地域文化的內(nèi)涵范文
前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)地域文化的內(nèi)涵文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。
第1篇
當今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯。當代中國進入了全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素。
地域文化是指生活在該地域的成員，在既定的時間、空間、由于地理環(huán)境、歷史傳承、社會制度，以及民俗習慣、等多種因素而形成的一種文化形態(tài)。地域文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴財富。任何地域文化的最大特點都是它的地域性。
一、黑龍江地域文化的內(nèi)涵
黑龍江地域文化，以為黑龍江以豐腴的黑土而著稱，也稱為黑土地域文化。黑龍江地域文化是東北地域文化――關(guān)東文化的重要組成部分，是具有獨特文化精神和鮮明文化風格的地域亞文化。
（一）黑龍江地域文化的包容性和開放性
因為黑龍江的地理環(huán)境等因素，歷史上多樣性、過渡性、中介性、融合性等，形成了黑龍江地域文化海納百川的寬闊胸襟。黑龍江的人口長期以來處于遷移、流動之中。滿人入主中原后，大量人口遷入關(guān)內(nèi)。開禁放荒之后，內(nèi)地移民大批涌入黑龍江省。隨著中東鐵路的修建，遷入黑龍江的俄國僑民日益增多。國內(nèi)外的移民的遷入使各地的區(qū)域文化，各國、各民族的文化匯聚于黑龍江省，黑龍江文化對這些文化廣收博采，豐富了自己，對外來文化的容納，排他性較弱，以開放的心態(tài)對待其他地區(qū)以及他國的事物，沒有狹隘的地域觀念，對本地人和外地人一視同仁。黑龍江地域文化包容了多元文化的因子，并且融入到自己文化的系統(tǒng)中，形成了包容性和開放性的優(yōu)良傳統(tǒng)。
（二）黑龍江地域文化的開拓性
與內(nèi)地省份相比，黑龍江省的文明出現(xiàn)較晚。文明的水平和規(guī)模與中原地區(qū)不可同日而語。而在歷史上，生活在黑龍江流域的人們，不甘于現(xiàn)狀，勇于開拓，充滿著進取和奔放的活力。在漫長的歷史時期，出現(xiàn)了渤海文化和金文化，而在這兩次勃興之后繼之以長久的“斷裂期”。到了近、現(xiàn)代黑龍江省表現(xiàn)的都不很突出。但流人文化的興盛是黑龍江文化的重要特色。
如果沒有實事求是、勇于開拓、敢于實踐的精神，就沒有今天的“北大倉”、沒有今天的大慶油田。實事求是、勇于開拓、敢于實踐的科學精神，既充分尊重了客觀事實及其規(guī)律性，又強調(diào)了人的主觀能動性，兩者有機統(tǒng)一，它充分地表現(xiàn)了人的高度自覺性。
（三）黑土地域文化的邊緣性
黑土地域文化是中華文化的組成部分。中華傳統(tǒng)文化中心是中原地帶，黑土地域文化處于中國傳統(tǒng)文化的中心的邊緣地帶。傳統(tǒng)的儒學的影響相對薄弱，封建人倫禮教影響不深，保持一定的自由，具有邊緣性。如“重實輕文”，“強悍尚武”、“求大尚侈”等都是極具地域獨特性的文化現(xiàn)象。
由于特殊的歷史、地理環(huán)境，形成了黑龍江地域文化不同于中原文化的特征，是一種多元一體的邊緣文化。黑龍江地域文化既要應(yīng)對中原文化和周邊文化對本土文化，特別是對各世居民族原生文化形態(tài)的撞擊、滲透、擠壓與同化，同時也要考慮其本土文化的生存和發(fā)展，并對外來的中原文化和周邊文化的進入采用寬容、妥協(xié)與吸納等靈活姿態(tài)。這種雙方不斷碰撞和交融的結(jié)果，就形成了多元一體，既開放又封閉的邊緣性文化。
（四）獨具特色的黑龍江地域文化精神
黑龍江是一塊有鮮明地域特色的土地，黑土地不僅培育出豐饒的物產(chǎn)，也孕育出特色鮮明、昂揚向上、富有感召力的文化精神。黑土文化的精神內(nèi)涵是黑龍江各族人民在斗爭、開發(fā)和建設(shè)的歷史進程中形成的，是幾代、十幾代黑龍江人在長期改造客觀世界和主觀世界的過程中發(fā)展起來的。“以闖關(guān)東精神”、“大慶精神”、“鐵人精神”、“北大荒精神”等為代表的“愛國奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)、求真務(wù)實、開拓進取、顧全大局、無私奉獻”的黑龍江優(yōu)秀精神，集中體現(xiàn)了黑龍江地域文化的精神內(nèi)涵，展示了黑龍江人民富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格，是中華民族精神的重要組成部分。
二、黑龍江地域文化的教育功能
文化與教育密不可分，文化是教育的重要工具，文化也是重要的教育材料。教育作為一種社會文化現(xiàn)象，是社會文化的有機組成部分，是一種文化過程，擔負著文化的繼承和發(fā)展、傳遞與創(chuàng)新的任務(wù)。有不同個性的特質(zhì)的而各具鮮明特色的地域文化，不僅是中華文化的重要組成部分，而且是中華民族的寶貴財富。黑龍江地域文化是黑土地上的人對社會認識的積累，是黑龍江教育文化不可多得的資源。黑龍江地域文化具有諸多社會功能，教育功能就是其中之一。
（一）傳承民族文化的功能
任何一個民族國家的文化對于構(gòu)成民族國家的各個地域文化來講，是主文化，而各個地域文化相對于民族國家文化來講是亞文化。地域文化是人們賴以生存的基礎(chǔ)，是特定社會群體的根基，它是民族文化的底層，是民族個性與獨特精神的重要表征。黑龍江地域文化是具有獨特文化精神與鮮明文化風格的地域亞文化，是中華民族文化的重要組成部分，傳承了中華文化，是中華文民族文化必不可少的載體。黑龍江地域文化存在的開放性、包容性的因子，這些對中國的傳統(tǒng)文化傳承，發(fā)揮著積極作用。
（二）規(guī)范行為的功能
一般來說，統(tǒng)一文化體系中的價值觀念、道德觀念會起到規(guī)范人的社會行為、制約人的活動的作用。地域文化可以對當?shù)厝说男袨槠鸬郊s束的作用，規(guī)范人們的行為。地域文化的規(guī)范社會群體行為的功能，是其他社會要素無法取代的。
地域文化作為一個地區(qū)的群體行為規(guī)范，它對該地區(qū)的人民有一種無形的群體壓力。一方面，它通過將地區(qū)的共同價值觀、道德規(guī)范和行為準則向本地區(qū)個人價值觀內(nèi)化，是本地區(qū)在理念上確定一種內(nèi)在的、自我控制的行為標準，一個看不見、摸不著的形式規(guī)范、指導、約束本地區(qū)人們的行為。另一方面，受地域文化熏陶的人們?nèi)罕姡瑢Ρ镜貐^(qū)的聲譽十分關(guān)注，從而自覺地約束個人行為，使自己的思想、感情和行為與地區(qū)整體保持相同的取向。何時何地都自覺地按照要求辦事，制止或減少消極行為、越軌行為、違紀違法行為的發(fā)生。因此，這種以尊重個人感情為基礎(chǔ)無形的非正式的軟性控制，可以補充其他控制手段的不足，并有更強的持久力和影響力，對人民群眾的行為發(fā)揮著有效的自我控制、自我約束的作用。
（三）認同的功
當今世界復(fù)雜多變，不同文化、不同價值觀念相互交織。而越是多種文化交匯、碰撞的時候，地域文化的特性就顯得尤為重要。由于相近或相似的思維模式、價值觀、習俗、語言，容易相互產(chǎn)生認同感，久而久之，同一社會的成員會對這一社會產(chǎn)生歸屬感，在社會群體內(nèi)部自然的產(chǎn)生一種凝聚力。挖掘地域文化的社會價值和德育價值，可喚醒鄉(xiāng)土感情，催生價值認同。因為人們對自己的家鄉(xiāng)都有著特殊的感情，對家鄉(xiāng)的文化也都有著很強的認同感，通過黑龍江地域文化的教育可以增強人們對家鄉(xiāng)的熱愛，激發(fā)建設(shè)家鄉(xiāng)的情感，增強其為實現(xiàn)黑龍江又快又好發(fā)展而貢獻力量的責任感和使命感。
（四）創(chuàng)新功能
文化創(chuàng)新不僅關(guān)系到文化自身的發(fā)展，更關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化的全局，關(guān)系到我們民族的未來。中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是中華民族祖先創(chuàng)新積累的結(jié)晶，是我們民族賴以生存和發(fā)展基礎(chǔ)和血脈。地域文化的創(chuàng)新在于不斷地適應(yīng)時代的變化，探索地域文化中最有價值的創(chuàng)新成果，使民族文化發(fā)揚光大、源遠流長。
（五）發(fā)揮愛國主義教育的功能
我國有優(yōu)良的愛國主義教育的傳統(tǒng)，它是中華民族共同的精神財富，是推動中國社會進步的巨大力量。愛國主義教育的內(nèi)容和方式是多種多樣的，地域文化為開展愛國主義教育提供了良好的資源。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。地方文化具有的相互滲透和包容以及表現(xiàn)形式的廣泛性的特點。一個地方的地域特色文化，反映了這個地方的風土人情、風俗習慣和精神風貌，可以對這個地方的經(jīng)濟社會發(fā)展起到舉足輕重的特殊作用。
（六）發(fā)揮人文教育的功能
地域文化蘊涵著豐富的人文教育資源，可以說地域文化是人文教育的重要組成部分。因為地域文化對當?shù)厝擞泻軓姷挠H和力和吸引力，能夠自發(fā)地弘揚傳統(tǒng)文化和文化精神，自然而言地對本地文化社會產(chǎn)生歸屬感和自豪感，從而為本地社會的發(fā)展發(fā)揮自治的真正價值。黑龍江地域文化具有開拓創(chuàng)業(yè)的黑龍江精神的底蘊，有著強烈的危機意識。在漫長的歷史長河中，黑龍江地域文化積累了許多優(yōu)秀的文化基因子，所有這些都為人文教育提供了寶貴的資源。
一個地方的地域特色文化，反映了這個地方的風土人情、風俗習慣和精神風貌，可以對這個地方的各個方面發(fā)展起到舉足輕重的特殊作用。發(fā)揮黑龍江地域文化的優(yōu)勢，弘揚黑龍江優(yōu)秀精神，培育和挖掘這些特色文化，對于繼承和弘揚傳統(tǒng)美德，切實增強文化認同感，不斷推進精神文明建設(shè)，為黑龍江的發(fā)展與未來提供精神與文化支撐。
參考文獻
[1]姜玉田、叢坤. 黑土文化[M]. 中央廣播電視大學出版社. 2012.
[2]董鴻揚. 黑土魂與現(xiàn)代城市人：地域文化建設(shè)與提高城市居民素質(zhì)研究[M]. 西苑出版社. 2000.
[3]劉偉民. 面向新世紀的黑龍江精神與文化[M]. 黑龍江人民出版社. 2003.
[4]劉中樹. 關(guān)于開展東北地域文化研究的一些思考[J]. 學習與探索.2012（2）.
[5]張鳳琦. “地域文化”概念及其研究路徑探析[J]. 浙江社會科學.2008（4）.
第2篇
關(guān)鍵詞：秦派二胡；作品；文化內(nèi)涵
歷經(jīng)半個多世紀的積淀與發(fā)展，兼具西北地域特色與人文風情的秦派二胡已成為二胡藝術(shù)發(fā)展中的一個重要流派。其極具聲腔特色的演奏處理以及相對固定的曲韻曲體已使其具有了作為流派、學科進一步發(fā)展的可能。而本文試通過闡釋秦派二胡作品中的地域文化內(nèi)涵，進一步豐富、拓寬秦派二胡的理論范疇，并為接下來秦派二胡的創(chuàng)作與研究拋磚引玉。
一、研究現(xiàn)狀綜述
經(jīng)筆者的查閱搜集，其基本可分為兩類——第一類為是以秦派二胡為主題的論文，第二類則是以秦派二胡作品分析與研究為核心的論文，以下將對兩者進行具體分述。在以秦派二胡為主題的論文中，主要包括秦派二胡總體發(fā)展規(guī)律以及秦派二胡代表人物創(chuàng)作與演奏研究這兩個方面。第一個方面，較具代表性的是魯日融的《“秦派二胡”的形成與發(fā)展》，喬建中的《民族器樂地方派別的新景觀——從“秦派二胡”的生成與繁盛說起》，第二個方面，近些年來亦出現(xiàn)了關(guān)于秦派二胡代表人物的一系列研究，樸東升的《秦派二胡與魯日融》等、茍先維的《金偉秦派二胡藝術(shù)研究》，陳程的《李長春二胡藝術(shù)初探》等等。在以秦派二胡音樂作品為研究對象的文獻，則主要是針對秦派二胡中較具代表性的作品展開——如《秦腔主題隨想曲》、《蘭花花主題隨想曲》、《秦風》等等。此類文獻研究視域包括演奏技巧與體會、藝術(shù)特色兩大方面，并已呈逐年遞增態(tài)勢。
二、管窺秦派二胡作品的地域文化內(nèi)涵
作為文化的具體承載，任何藝術(shù)作品都不能脫離文化而單獨存在，這點在音樂作品中體現(xiàn)更為明顯。不同地域、民族之間，其音樂作品的形態(tài)注定也會存在諸多不同。從文化人類學的視角看，秦派二胡的發(fā)展亦不能離開獨具特色的陜西地域特色與精神特色，以下，筆者將通過對秦派二胡的地域文化內(nèi)涵，進一步闡釋秦派二胡所獨具魅力的文化性。從地域角度看，陜西地處西北要道，兼有黃土高原與關(guān)中平原，疊嶂與沃野，賦予了陜西以娟秀而壯麗的山川景致，在此之下，其音樂亦具有醇厚、粗獷的特點。這點在地域的“名片”——戲曲音樂方面猶有突出表現(xiàn)，比如秦腔、碗碗腔等獨特的劇種便馳名中外。人們喜愛陜西的戲曲音樂，并不僅僅是因為其獨特的聲腔韻律，亦是因為其具有撲面而來的中國大西北粗獷而別具一格地域文化特色。而從秦派二胡作品與戲曲音樂的關(guān)系來看，可以說，秦派二胡創(chuàng)作亦牢牢依附于戲曲音樂，乃至大西北獨特的地域文化特色。魯日融先生曾說，“中國的西北主要是黃土高坡，在這樣的地理環(huán)境下，民間音樂，尤其是歌曲都是比較高亢的。”而從地域文化的角度看，秦派二胡作品可謂深具地域三昧。比如秦派二胡的經(jīng)典之作《秦腔主題隨想曲》，其素材便與秦腔有著千絲萬縷的聯(lián)系，樂曲開始的第一段便取材于秦腔曲牌《殺妲姬》，其尾聲則采用秦腔曲牌中“扭門栓”的旋律。而在魯日融另一首敘事曲《曲江吟》中，則選用了陜西地方戲曲音樂中的迷糊和碗碗腔作為創(chuàng)作素材。而在我們審視數(shù)量眾多的秦派作品中，亦會發(fā)現(xiàn)：其中大部分音樂作品雖呈現(xiàn)出百花爭鳴的具體形態(tài)，但其中對戲曲音樂的借鑒所呈現(xiàn)出的，西北所獨具的地域文化特色，則是清晰可見的。另外，從音樂作品的處理上，我們亦可以感受到深刻的秦地、秦人的獨特風貌。比如，在對音階的運用上，秦派二胡作品常常出現(xiàn)“歡音（微降si,微升fa）”與“苦音（mi，la作為骨干音）”，從而使作品具有陜特的聲韻特色。再如，從秦派二胡更為具體的演奏處理上看，比如在大量作品中出現(xiàn)的摟弦、壓弦以及回滑音、上滑音的特殊位置等等，則使作品本身呈現(xiàn)出獨特的歡樂與悲苦。很難想象，當這種陜具特色的演奏手法運用到南方音樂作品中會出現(xiàn)怎樣的發(fā)展——或者說，秦派二胡的演奏手法，正是其本身形成為一個流派的所依所靠，這正是其區(qū)別于其他流派的鮮明特色。而亦是這種獨特的精神表達，使秦派二胡作品形成了其獨具的魅力與意義。秦派二胡的發(fā)展離不開對陜西文化的持續(xù)關(guān)注與思索，換言之，只有保持地域?qū)徱暭捌洫毺氐木駥徱暎拍苁龟兾鞯囊魳纷髌贰M而是秦派二胡的研究與發(fā)展實現(xiàn)一個又一個跨越與發(fā)展。而從這個角度看，本文對秦派二胡作品中的地域文化與精神文化內(nèi)涵的關(guān)注僅僅是一個開始，亦是一個啟示——在傳承秦風秦韻時，不可只砥礪樂既，亦需砥礪樂思——思索秦派之秦韻、思索秦派所獨有的文化內(nèi)涵，唯此，可期千里之行。
[參考文獻]
[1]魯日融.“秦派二胡”的形成與發(fā)展.交響(西安音樂學院學報),2011,01.
[2]喬建中.民族器樂地方派別的新景觀——從“秦派二胡“的生成與繁盛說起.人民音樂,2010,10.
[3]牛苗苗.秦派二胡的專業(yè)教學與學科建設(shè).樂器,2009,05.[4]李寶杰,王青.秦派二胡藝術(shù)的文化闡釋.星海音樂學院學報,2011,03.
[5]樸東升.秦派二胡與魯日融.人民音樂,1998,07.
第3篇
關(guān)鍵詞：農(nóng)民畫；民俗文化；內(nèi)涵；詮釋
隆回農(nóng)民畫是通俗畫的一種，農(nóng)民自印的紙馬、門畫、神像以及在炕頭、灶頭、房屋山墻和檐角繪制的吉祥圖畫都屬于其囊括的范疇。其發(fā)展淵源可以延伸至千年前的道教功德畫，道教在做法事中懸掛用的功德畫就是非常典型的民間繪畫作品，隆回農(nóng)民畫在創(chuàng)作過程中不僅吸收運用了功德畫的藝術(shù)特征，還結(jié)合當?shù)貫╊^年畫、木偶戲等題材中富有民俗內(nèi)涵的表現(xiàn)形式，以及傳統(tǒng)民間紙馬等創(chuàng)作手法進行綜合運用，對當?shù)氐赜蛎袼孜幕瘍?nèi)涵作出了非常形象的詮釋，形成了其獨特的藝術(shù)風格和魅力。
一、隆回農(nóng)民畫中的色彩內(nèi)涵詮釋
隆回農(nóng)民畫大多以艷麗明快的色彩為主，相比較其他地方的農(nóng)民畫而言，隆回大部分農(nóng)民畫的創(chuàng)作者喜歡采用大量的對比色來增強畫面的視覺沖擊力，因此絢麗的色彩也是隆回農(nóng)民畫非常典型的特色之一，其色彩運用不僅體現(xiàn)著當?shù)氐膶徝辣憩F(xiàn)，還展現(xiàn)出其豐富的民俗內(nèi)涵。
造就隆回農(nóng)民畫絢麗色彩的主要原因可以歸納為以下兩點：第一，是受到當?shù)氐淖匀画h(huán)境因素影響而形成的。隆回地處湘西南，風景秀美、物產(chǎn)豐富，翠綠茂密的楠竹覆蓋著隆回一半以上的土地，濃郁蒼翠的竹文化世代影響著當?shù)匕傩眨麄冎覍嵉貍鞒兄嫦茸顬楣艠慵冋娴纳睿瑢⒕G色深深根植于傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作中。而當?shù)厥a(chǎn)的“三辣”：即寶慶辣椒、虎爪生姜、紅皮大蒜不僅孕育出當?shù)鼐用駸崆榛鹄钡膫€性風采，也讓長期生活在這片綠色富饒的土地上的居民擁有火辣、熱情、奔放的情感，這些自然環(huán)境因素造就了隆回居民在傳統(tǒng)農(nóng)民畫創(chuàng)作中對大紅大綠的色彩偏好。
第二，是受到當?shù)氐纳鐣宋沫h(huán)境因素影響而形成的。在中國傳統(tǒng)的色彩觀中，大紅大綠一直是民間偏愛的色彩搭配，自古以來，我國的平民百姓習慣于穿青袍，也習慣在建筑上，窗框、門框等需要勾勒輪廓的部分用紅色來裝飾，象征一種富貴與吉祥。唐代白居易曾在《憶江南》中提及“江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。”用來形容江南大地上美好的紅綠搭配。擁有燦爛的人文景觀和厚重的歷史底蘊的隆回，在居民傳統(tǒng)的觀念中同樣也偏好濃重而艷麗的色彩。主要流傳在隆回縣西洋江鎮(zhèn)、七江鎮(zhèn)的隆回梅山木偶戲（又稱“傀儡戲”）是梅山地區(qū)民間藝人走鄉(xiāng)串戶，為節(jié)日婚嫁、神靈祭祀表演的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其劇目原始質(zhì)樸，內(nèi)容極為豐富，浸透了梅山文化的精髓。唱戲的老藝人就喜歡用紅綠相間的色彩進行戲服紋樣的點綴，無論是綻放的牡丹、充滿吉祥寓意的瑞獸還是健碩的云龍，都通過強烈的色彩對比變化表現(xiàn)當?shù)靥赜械娜宋娘L情。而配色被稱為“中國民間美術(shù)一絕”的隆回灘頭年畫更是熱衷于色彩中“辣”味的體現(xiàn)，色彩常使用丹紅、品綠、橘黃為基本色調(diào)，風格既火辣又明快。受此影響，隆回農(nóng)民畫的色彩搭配也遵循“要喜氣，紅與綠，要求揚，一片黃”的配色準則，在色彩運用上幾乎都不會選擇黯淡的復(fù)色或間色，而選擇紅綠等艷麗色彩的搭配來表現(xiàn)當?shù)靥赜械纳鐣宋娘L情。
二、隆回農(nóng)民畫中的圖案內(nèi)涵詮釋
隆回農(nóng)民畫的圖案創(chuàng)作，源自當?shù)鼐用褓|(zhì)樸純真的生活情感和體驗，繪制的主題大多與他們?nèi)粘躺盍晳T、經(jīng)濟水平、民族信仰等因素密切相關(guān)。對于當?shù)鼐用駚碚f，農(nóng)民畫不僅能滿足他們精神上的愉悅，更是隆回民俗內(nèi)涵的傳播載體。隆回地域文化源遠流長，灘頭年畫、民間紙馬、木偶戲等都是當?shù)貥O富特色的非遺保護文化，農(nóng)民畫的圖案創(chuàng)作受這些文化的影響頗深。
筆者將隆回農(nóng)民畫圖案的創(chuàng)作方法根據(jù)其借鑒手法分為兩類：一是表象類，即植根于灘頭年畫影響的再創(chuàng)造。這類農(nóng)民畫的圖案創(chuàng)作在選擇上以富有吉祥寓意的造型為主，并融入當?shù)赜凭玫臑╊^年畫繪制形式，進行再創(chuàng)作。隆回灘頭年畫的圖案選擇主要以祝福新年的喜慶豐登，免除災(zāi)禍的古老民間習俗為題材，反映人們對生活的美好祝愿和精神寄托。其圖案創(chuàng)作造型質(zhì)樸，手法簡練，追求對“神”的刻畫，老藝人在圖案創(chuàng)作口訣中提及“貴家婦宮樣妝，耕織女應(yīng)時樣，娃娃樣要肥胖，莊稼漢衣裳越薄越顯壯；人各有才，人各有宜，型簡而不乏其味，識得此意”，形象的說明了灘頭年畫的圖案特征。而隆回農(nóng)民畫的圖案創(chuàng)作也將這點巧妙融合在其作品中。如《喜爭窩》的圖形創(chuàng)作上就借鑒灘頭年畫中對人物的繪制手法，五個娃娃個個白胖可愛，造型生動，服飾統(tǒng)一而富有變化，構(gòu)圖對稱而不呆板。用線剛勁挺拔，運動感強，強調(diào)裝飾意味，每個娃娃的神情、動態(tài)各有不同，使人物形象的個性特點得以更好張揚。《大發(fā)財源》的創(chuàng)作構(gòu)思同樣以隆回灘頭年畫的表現(xiàn)形式為依托，大膽創(chuàng)造，將龍的造型夸張地表現(xiàn)為錢幣，手捧金元寶的娃娃造型繪制手法則借鑒了運用年畫中開臉的手法表現(xiàn)臉部的紅潤，構(gòu)圖飽滿且注重畫面均衡的布局。
二是表意類，即建立在隆回民間紙馬藝術(shù)上的再創(chuàng)造。這類作品主要借鑒隆回民間紙馬的表現(xiàn)方法，以形達意，表達勞動人民對于幸福生活和美好前景的企盼。紙馬是民間祭祀用的神像紙，實質(zhì)上就是一種民間版畫，隆回紙馬藝術(shù)總的圖案特征是原始、稚拙、粗獷的。在畫面構(gòu)圖上追求均勻飽滿，有著強烈的感染力；在表現(xiàn)技法上，則以線描為主，線條洗練單純、清晰明了，善于挖掘?qū)ο笞罹哂斜憩F(xiàn)性的形象特征；同時造型上不拘泥于圖形各部位的比例，而是著意突出造型的樸質(zhì)、稚拙。《恭喜發(fā)財》的創(chuàng)作便是運用了隆回紙馬畫的造型特點來傳達人們對于富足生活的追求。在作品中，作者運用了和民間紙馬畫風格類似的粗獷線條來構(gòu)成整個輪廓，造型也參照了紙馬畫當中的車夫的形態(tài)改造完成的，形象十分生動，色彩運用了灘頭年畫的搭配形式，車夫的帽子上還寫上了“堆金積玉財源廣進四季鴻發(fā)”十二個大字，把繪畫的主題烘托的很到位。《爭蓮圖》的創(chuàng)作也借鑒了隆回紙馬畫中對于魚的造型動態(tài)把握，黑白的線描構(gòu)圖不僅素雅醒目，而且其表現(xiàn)手法和紙馬畫也同出一轍，畫面描繪了三條鯉魚爭蓮蓬的景象，不僅象征著生活連年有余，也烘托了人與自然和諧共生的關(guān)系。
三、隆回農(nóng)民畫中的題材內(nèi)涵詮釋
隆回農(nóng)民畫作品的創(chuàng)作題材較為廣泛，如有黨政時事類、生態(tài)自然類、民俗生活類等等，不同的題材都是在當?shù)夭煌袼孜幕瘍?nèi)涵的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作的。，隆回地處梅山文化區(qū)域，是梅山文化最活躍的地區(qū)之一。梅山文化是以中國最古老的巫文化為源泉，在長期的歷史長河中，逐漸形成了獨特的“食則燎肉，飲則引藤”的飲食文化特色、尚武、信仰兆頭、招魂風俗等習俗。受其影響，在當?shù)孛耖g每年都有上千年歷史的民俗文化如游龍耍獅、扭秧歌、唱大戲、打龍船、唱土地等傳統(tǒng)習俗展現(xiàn)。
農(nóng)民畫《唱土地》就充分表現(xiàn)了隆回當?shù)剡^年時的民俗生活，唱土地是隆回常見的一種民俗活動，是人們對大地的一種崇拜活動，他們往往把新年收成的好壞寄托于土地神靈的護佑，認為唱土地能帶來新年有好的收成。隨著時代的變遷，唱土地也被賦予了更多的吉祥寓意，如能護佑子孫滿堂、財源滾滾等等。圖中的老人是在過年時到每家每戶唱土地的藝人，每到一家時，她一邊唱，主人先將家里準備好的糍粑分幾個給他，然后在藝人舉著的仙杖頂端插上香。唱土地這項民俗活動不僅能給新年添加喜慶，還能給被唱者家里帶來吉祥如意。
《中秋送瓜》則是根據(jù)當?shù)爻Ｒ姷拿袼谆顒印巴倒纤妥印眮磉M行創(chuàng)作的。在隆回當?shù)兀钦l家老婆不生小孩，村里人便會在中秋這天趁著明亮的月光，來到地里，偷摘一個大冬瓜，讓兩個小孩抬著，或者用竹籃裝好后敲鑼打鼓抬到這戶人家，受瓜人在招待客人后，將瓜放在床上與妻伴睡一夜，第二天將冬瓜煮熟進食，如果次年生子，必須宴請送瓜之人，以為酬謝。圖中兩個可愛的小孩背著碩大的冬瓜，趁著明亮的月光送往求子者家中，冬瓜上繪制著吉祥的龍鳳紋樣，印證了右上方作者對求子者家中的美好祝福：“一對童子偷個瓜，爆竹聲中送你家。恭喜頭年養(yǎng)個崽，二年生個牡丹花。女子和合就是好，牡丹富貴人人夸”。
農(nóng)民畫《紅了》也是根據(jù)隆回花瑤傳統(tǒng)節(jié)日“討僚皈”的主題創(chuàng)作的。“討僚皈”是花瑤人每年最盛大、最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，沿襲至今有上千年歷史。其本意在苗語中為了驅(qū)趕苗蠻。而解放后，“討僚皈”節(jié)成了民族大團結(jié)的活動日，瑤漢人民載歌載舞，歡度同胞的傳統(tǒng)佳節(jié)，當?shù)噩幷墓媚飩兲貏e愛美，在這個節(jié)日中她們從頭到腳都是花，所有亮麗的色彩都能在她們嬌美的身上得到充分展現(xiàn)，這也是花瑤與眾不同的重要標志。因此作品運用了強烈的色彩對比來表現(xiàn)畫面的主題，畫面中錯綜排列的火紅的花瑤古寨屋頂，古寨前挺拔的綠色古樹，還有古寨街道中間花瑤女子手中五彩繽紛的花傘，將主題烘托得既明亮生動又和諧統(tǒng)一。
四、結(jié)語
隆回農(nóng)民畫的發(fā)展是建立在當?shù)販Y遠源長的歷史文化背景之下，體現(xiàn)了當?shù)貏趧尤嗣裆钋楦械慕涣餍枰哂匈|(zhì)樸、獨特的藝術(shù)特征和熱烈、吉祥的寓意內(nèi)涵，它所表現(xiàn)的色彩、圖案、題材都集中反映出隆回當?shù)氐拿袼孜幕瘍?nèi)涵，從側(cè)面輝映出隆回悠久的歷史底蘊。愛默生曾說過“文化開啟了對美的感知。”，隨著對當?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化的進一步探究，隆回農(nóng)民畫的發(fā)展必將迎來新的發(fā)展契機！
【參考文獻】
