國(guó)際政治理論范文
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第1篇
國(guó)際政治理論有三大主流，即現(xiàn)實(shí)主義、建構(gòu)主義和自由主義。其中現(xiàn)實(shí)主義是國(guó)際政治理論中的一個(gè)重要的標(biāo)志，其發(fā)展歷程豐富多彩，并為國(guó)際關(guān)系的處理方式和權(quán)力劃分提供了理論基礎(chǔ)。本文將從現(xiàn)實(shí)主義的思想起源對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展進(jìn)行深入的研究。
關(guān)鍵詞：
國(guó)際政治理論；現(xiàn)實(shí)主義；發(fā)展
1現(xiàn)實(shí)主義的思想起源西方的國(guó)家
隨著歷史的沿襲和傳統(tǒng)的變更，為國(guó)際政治理論下的現(xiàn)實(shí)主義思想的發(fā)展培育了肥沃的文化土囊。不管是古希臘時(shí)期的修昔底德、中世紀(jì)時(shí)期的馬基雅維利還是近代的霍布斯，都曾對(duì)現(xiàn)實(shí)主義發(fā)表過獨(dú)到而精彩的言論，其中涉及權(quán)利、利益、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)以及和平等，他們都和現(xiàn)實(shí)主義息息相關(guān)，現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)主義者吸取了歷史長(zhǎng)流中智慧者們的思想言論，并在國(guó)際政治理論基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行相應(yīng)的研究。
1.1修昔底德提出權(quán)力政治理論
作為歷史學(xué)家，修昔底德出生于古希臘時(shí)期，并被尊稱為現(xiàn)實(shí)主義之父，甚至有人授之于國(guó)際政治學(xué)科之父的名號(hào)。修昔底德的作品《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》流芳百世，這部巨作描寫了古希臘時(shí)期兩個(gè)強(qiáng)國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，并通過戰(zhàn)爭(zhēng)揭示了引起戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。修昔底德分析巨作中的兩國(guó)關(guān)系提及，其一，國(guó)家的本性來源于人性的恐懼，由于恐懼對(duì)方國(guó)家實(shí)力強(qiáng)于本國(guó)而引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)；其二，國(guó)家需要權(quán)利欲望的填充，例如，新生國(guó)希望獲得更強(qiáng)大的權(quán)利，成立已久的大國(guó)想要保持權(quán)利用不被侵犯，以此導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的上演。在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》這部巨作中，作為西方強(qiáng)國(guó)的霸主雅典與小國(guó)米洛斯人發(fā)生了一場(chǎng)有趣的辯論，這場(chǎng)辯論的主題最終以勝利即代表正義，強(qiáng)權(quán)取代公理的思想獲勝。這部《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》貫穿了整個(gè)歷史朝代的國(guó)家政治理論——權(quán)利和利益的追逐，奠定了國(guó)際政治理論下現(xiàn)實(shí)主義中權(quán)利和利益理論的思想基礎(chǔ)。
1.2馬基雅維利提出道德觀
西方國(guó)家中世紀(jì)晚期對(duì)人類影響最大的政治思想家是馬基雅維利。在此時(shí)期，人文意識(shí)開始萌發(fā)，神權(quán)意識(shí)逐漸減弱，既然君權(quán)神授的思想理論已經(jīng)被打破，那么如何維護(hù)和加強(qiáng)君王的實(shí)力成為了人們所思考的問題。馬基雅維利根據(jù)《君主論》對(duì)此提出了自己獨(dú)到的政治見解，他認(rèn)為保護(hù)國(guó)家是君主的道德職責(zé)所在，君主應(yīng)不惜一切代價(jià)的維護(hù)國(guó)家的權(quán)利。馬基雅維利把政治道德比作君主，需要像獅子一樣的具有震懾力和領(lǐng)導(dǎo)力，又需像狐貍一樣靈活多變。馬基雅維利的道德觀里，君主的利益即國(guó)家的利益，二者是等同的。他認(rèn)為君主的道德應(yīng)以國(guó)家或自身利益為標(biāo)準(zhǔn)，為發(fā)掘國(guó)家利益，君主可以背棄人類道德基準(zhǔn)，例如，如果君主曾許諾的誓言不能和國(guó)家利益相一致時(shí)，君主可背棄其誓言。
1.3霍布斯提出自然狀態(tài)學(xué)說
霍布斯是英國(guó)著名的政治哲學(xué)家，也是西方政治學(xué)創(chuàng)始人之一，他的重要功績(jī)是他提出的自然狀態(tài)學(xué)說。在此學(xué)說中他認(rèn)為人的本質(zhì)都是自私自利的，人們一生都在不斷的追求權(quán)利，并且永遠(yuǎn)無法得到滿足。權(quán)利的追求使得人們彼此嫉妒、相互猜疑，人們之間都存在著這種敵對(duì)狀態(tài)，即“所有人反對(duì)所有人”的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，也是自然狀態(tài)。但是如果不能有效的調(diào)節(jié)好這種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人類必將走向滅亡，于是霍布斯構(gòu)思出了一套理論：人們相互之間割舍一部分自己的權(quán)利，達(dá)成協(xié)議，并成立一個(gè)利維坦式的權(quán)利中心來維護(hù)人類權(quán)利的平衡以及人類相互之間的人身安全和世界和平。雖然基于國(guó)際格局觀霍布斯認(rèn)為全世界統(tǒng)一的使命難以實(shí)現(xiàn)，但是他認(rèn)為等級(jí)秩序能解決一切無政府狀態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)，而君主擁有最高權(quán)利。
2現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展研究
2.1摩根索建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)主義的理論
漢斯•摩根斯是權(quán)力政治理論的提出者，即現(xiàn)實(shí)主義。他提出的現(xiàn)實(shí)主義理論觀點(diǎn)被視為西方國(guó)際交往中的精華。摩根斯認(rèn)為國(guó)際政治的根本即是權(quán)利的斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的利益需要獲取強(qiáng)大的權(quán)利。摩根斯創(chuàng)作《國(guó)家間政治》一書，其中提出六大原則，從現(xiàn)實(shí)主義角度出發(fā)，分析了國(guó)際社會(huì)和行為體關(guān)系的基本準(zhǔn)則。摩根索的現(xiàn)實(shí)主義理論以人性本惡的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，他認(rèn)為人生而自私，總是希望獲得無上的權(quán)利以控制他人，國(guó)家如同人類，要維護(hù)國(guó)家的利益，需要不斷的擴(kuò)充國(guó)家的權(quán)利，遵循適者生存的自然規(guī)律，否則將難以保護(hù)國(guó)家的安全。與此同時(shí)，摩爾根對(duì)現(xiàn)實(shí)主義和理性主義的論戰(zhàn)作了相應(yīng)的對(duì)比和總結(jié)，為西方國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展發(fā)揮了重要的意義。
2.2沃爾茲豐富和發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義
于二十世紀(jì)七十年代后新現(xiàn)實(shí)主義成為了國(guó)際政治理論倍受歡迎的思想之一，其科學(xué)的修補(bǔ)了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義思想的不足之處并創(chuàng)新出新思維，其代表人物為肯尼思•沃爾茲。肯尼思•沃爾茲的代表作為《國(guó)際政治理論》，在此理論著作中承襲了權(quán)力政治說的部分觀點(diǎn)，修改了部分的理論假設(shè)，但其理論仍然以權(quán)利為中心思想。其修改分四部分：一、沃爾茲認(rèn)為人性是捉摸不透的，不能依據(jù)古典現(xiàn)實(shí)主義的性本惡思想來分析政治理論，于是創(chuàng)造了從體系層面來分析國(guó)際政治權(quán)利的格局觀；二、權(quán)利既不是手段也不是目的，而是國(guó)家為維護(hù)國(guó)家安全而使用的手段。與古典的現(xiàn)實(shí)主義不同的就是，古典現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國(guó)家的利益需要不斷的追求權(quán)利和擴(kuò)充權(quán)利，新現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國(guó)家權(quán)利的運(yùn)用只是為了應(yīng)對(duì)國(guó)家可能遭受的威脅和安全問題。三、將國(guó)家劃分為體系結(jié)構(gòu)的構(gòu)造，即每個(gè)國(guó)家的權(quán)利追求等行為受到結(jié)構(gòu)層面的大國(guó)的實(shí)力大小的影響。
2.3現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生了新的氣象
于二十世紀(jì)九十年代后，現(xiàn)實(shí)主義出現(xiàn)了新的思想理論，如進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義和防御性現(xiàn)實(shí)主義。進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義理論由米爾斯海默等國(guó)際政治學(xué)者共同提出，理論中融合了古代現(xiàn)實(shí)主義權(quán)利的斗爭(zhēng)歷史和新現(xiàn)實(shí)主義的無政府狀態(tài)的觀點(diǎn)。其思想理論認(rèn)為，對(duì)于無政府的國(guó)際政治理論，更好地生存是國(guó)家的根本目標(biāo)，而只有不斷的擴(kuò)充國(guó)家權(quán)利，增強(qiáng)國(guó)家各方面的實(shí)力，才能讓國(guó)家感到安全國(guó)民感到幸福。進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義理論則認(rèn)為國(guó)家需要不斷的加強(qiáng)實(shí)力和擴(kuò)充權(quán)利是為了縮小與他國(guó)競(jìng)爭(zhēng)權(quán)利的損傷，減少他國(guó)對(duì)本國(guó)的威脅，保護(hù)本國(guó)的安全。
3總結(jié)
現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，他開啟了國(guó)際政治的大門。其理論基礎(chǔ)以及政治觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今國(guó)際社會(huì)影響仍然非常深遠(yuǎn)。雖然現(xiàn)今世界各國(guó)處于和平無硝煙的時(shí)代，但是他對(duì)于世界各大國(guó)間關(guān)系的建立以及世界各國(guó)間引發(fā)的局部戰(zhàn)爭(zhēng)仍有著重要的參考價(jià)值。現(xiàn)實(shí)主義與新興的新自由主義、構(gòu)建主義等思想體系中分析和維護(hù)各國(guó)權(quán)利平衡上發(fā)揮著同等的作用。
參考文獻(xiàn)：
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[2]焦兵.新現(xiàn)實(shí)主義及其評(píng)價(jià)[D].武漢:華中師范大學(xué),2006.
第2篇
論文關(guān)鍵詞 國(guó)際政治理論 現(xiàn)實(shí)主義 發(fā)展脈絡(luò)
一、現(xiàn)實(shí)主義的思想底色和理論淵源
現(xiàn)實(shí)主義的國(guó)際政治理論，深受西方國(guó)家歷史和傳統(tǒng)的影響，有著自己獨(dú)特的思想淵源和文化土壤。從古希臘時(shí)代的修昔底德，到中世紀(jì)的馬基雅維利，再到近代的霍布斯，他們都對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、權(quán)力、利益、沖突、和平等現(xiàn)實(shí)主義論題進(jìn)行過獨(dú)到而精彩的論述，后來的現(xiàn)實(shí)主義者們繼承和吸收了古代先賢們的智慧結(jié)晶，并提出分析國(guó)際政治現(xiàn)象的假設(shè)。
（一）修昔底德的權(quán)力政治論
修昔底德是古希臘城邦時(shí)期的歷史學(xué)家，被譽(yù)為現(xiàn)實(shí)主義之父，更有甚者將修昔底德稱之為“國(guó)際政治學(xué)科之父”。在其史巨作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中，他描述了古希臘城邦時(shí)期兩個(gè)強(qiáng)盛的城邦斯巴達(dá)和雅典的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，為我們揭示了勢(shì)均力敵的城邦爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)本質(zhì)。在分析戰(zhàn)爭(zhēng)起因時(shí)，他說：“雅典勢(shì)力的日益增長(zhǎng)，引起斯巴達(dá)人的恐懼，從而使戰(zhàn)爭(zhēng)成為不可避免了。”我們從中可以窺見，在修昔底德所描述的國(guó)家間關(guān)系的表述中應(yīng)該包括這兩個(gè)意思：第一，人性（恐懼），這也是國(guó)家本性，一方恐懼另一方實(shí)力的增長(zhǎng)，導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)；第二，國(guó)家追求權(quán)力，新生大國(guó)、后起之秀渴望權(quán)力，守成大國(guó)、老牌霸主要保持權(quán)力，繼而引發(fā)沖突。
據(jù)《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》記載，雅典作為當(dāng)時(shí)西方城邦世界的霸主，曾與當(dāng)時(shí)的弱小國(guó)家的米洛斯人有過一場(chǎng)精彩的辯論，這場(chǎng)辯論突出了“勝利即正義，強(qiáng)權(quán)即公理”的理念。“整個(gè)辯論中，雅典人因?yàn)閾碛袕?qiáng)大的權(quán)勢(shì)，根本不將資源有限的米洛斯人放在眼里。他們極其冷靜地只考慮一種邏輯，這就是實(shí)力和強(qiáng)權(quán)。” 整部《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》記錄了從古至今一以貫之的國(guó)際政治的邏輯，即追逐權(quán)力和利益，這為后來的國(guó)際政治思想家們特別是現(xiàn)實(shí)主義中權(quán)力政治理論和國(guó)家利益論的提出提供了寶貴的思想財(cái)富。
（二）馬基雅維利的道德觀
歐洲中世紀(jì)晚期最重要、影響最大的政治思想家，當(dāng)屬馬基雅維利。馬基雅維利所處的時(shí)代正值人文意識(shí)萌發(fā)、神權(quán)光芒大打折扣的時(shí)代，這一時(shí)期政治合法性的基礎(chǔ)“君權(quán)神授”已經(jīng)失去它的光澤，如何加強(qiáng)和鞏固君王實(shí)力，成為了馬基雅維利所要回答的問題，現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派吸取了其道德觀念和自我利益說。
在其最為人熟知的《君主論》里，馬基雅維利提出了一套增強(qiáng)君力和加強(qiáng)國(guó)家集權(quán)的政治學(xué)說，宣稱君主的道德即是捍衛(wèi)國(guó)家，為了國(guó)家可以不惜一切。馬基雅維利認(rèn)為政治道德是君主是獅子和狐貍的結(jié)合體。君王必須像獅子一樣具有強(qiáng)大的威懾力和統(tǒng)治力，擁有至高無上的權(quán)力，同時(shí)為了不被蒙蔽，君主又應(yīng)當(dāng)像狐貍一樣靈活變通。馬基雅維利并不區(qū)分君主與國(guó)家的利益，在他的論述中，君主必須代表國(guó)家，二者是一體的。“只要君主認(rèn)為是國(guó)家的福祉所在，他可以毫無顧慮地背信棄義。同樣，如果他的承諾與國(guó)家利益發(fā)生矛盾，君主就沒有必須遵守的義務(wù)……君主的行為之遵從國(guó)家利益的要求，無須遵守普通人的道德標(biāo)準(zhǔn)。在政治尤其是國(guó)際政治生活中，君主的道德標(biāo)準(zhǔn)是完全不同的，它只服從國(guó)家或君主的利益和安全的需要”。
（三）霍布斯的自然狀態(tài)說
霍布斯是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的著名政治哲學(xué)家，西方政治學(xué)奠基人之一。他對(duì)國(guó)際政治的主要貢獻(xiàn)是他的自然狀態(tài)說。霍布斯認(rèn)為，“人在本質(zhì)上是自私利己的，每個(gè)人對(duì)權(quán)力永不滿足，有著至死方休的追求。由于每個(gè)人都要追求權(quán)力，那么互相競(jìng)爭(zhēng)、互相猜疑、彼此為敵就不可避免，從而造成‘一切人反對(duì)一切人’的自然狀態(tài)，即戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。” 為了避免人在這種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中，相互毀滅、走向滅亡，霍布斯提出人們讓渡自己一部分的權(quán)利，訂立契約，建立利維坦式的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)，以此來保障人的安全。在國(guó)際層面，霍布斯認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)主義所描述的世界類似于自然狀態(tài)，但他又對(duì)建立世界帝國(guó)的可能性表示懷疑。對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義者所描述的無政府狀態(tài)，他的解決辦法是建立一種等級(jí)秩序，在這個(gè)等級(jí)秩序中，最高權(quán)力屬于君主。”
二、現(xiàn)實(shí)主義理論的建構(gòu)及其嬗變
（一）卡爾：對(duì)理想主義的批判中奠定現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)
一戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)總統(tǒng)威爾遜從人性善的價(jià)值判斷上出發(fā)，認(rèn)為人是樂觀向上的，強(qiáng)調(diào)普世的道德原則。他在對(duì)一戰(zhàn)的反思中提出了實(shí)現(xiàn)人類和平的十四點(diǎn)計(jì)劃，“重視國(guó)際組織、國(guó)際法和國(guó)際輿論的作用，主張自由貿(mào)易、民主體制和民族自決，由此主張建立國(guó)際聯(lián)盟。” 威爾遜認(rèn)為，正是權(quán)力政治和秘密外交原則，成為一戰(zhàn)爆發(fā)的根本原因。為了避免出現(xiàn)一戰(zhàn)慘劇，必須“以新代舊”，倡導(dǎo)在普遍道德指導(dǎo)下、以集體安全原則來處理國(guó)家間的安全問題。
1939年，愛德華·卡爾針對(duì)當(dāng)時(shí)西歐戰(zhàn)爭(zhēng)烏云彌漫的氛圍，在他的代表作《二十年危機(jī)》的序言中指出：“《二十年危機(jī)》旨在反擊1919-1939年英語(yǔ)國(guó)家國(guó)際政治思想中明顯且危險(xiǎn)的錯(cuò)誤，即幾乎完全無視權(quán)力在國(guó)際關(guān)系中的重大作用。”除此之外，卡爾還認(rèn)為在無政府狀態(tài)下普遍的道德原則很難界定，國(guó)際輿論也沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家間利益沖突更是國(guó)際政治無法回避的問題，無法通過道德途徑來解決。他清醒地認(rèn)識(shí)到，威爾遜學(xué)派的理想主義思潮“掩蓋了國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì)，將‘應(yīng)然’誤認(rèn)為‘實(shí)然’，將理想的世界當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的世界”。 卡爾的國(guó)際政治思想是符合當(dāng)時(shí)國(guó)際關(guān)系學(xué)界的需要的，是在批判理想主義的過程中形成的，但這些思想只是卡爾在實(shí)踐基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，沒有提出理論體系，因而只是說他奠定了國(guó)際政治學(xué)科現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。
（二）摩根索：構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)主義的理論大廈
現(xiàn)實(shí)主義的集大成者是漢斯·摩根索。其《國(guó)家間政治》一書所提出的理論框架和基本概念被認(rèn)為西方國(guó)際關(guān)系理論的精髓。他提出，國(guó)際政治就是權(quán)力之爭(zhēng)，國(guó)家利益只有通過獲取權(quán)力才能得以實(shí)現(xiàn)。尤為重要的是，在《國(guó)家間政治》一書中，摩根索提出了經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義六原則，分別從人性、權(quán)力與利益的關(guān)系、權(quán)力的特性、國(guó)家的道德法則及其特殊性和論述現(xiàn)實(shí)主義的學(xué)派建立的角度，構(gòu)建了現(xiàn)實(shí)主義的理論大廈。這六項(xiàng)原則成為了現(xiàn)實(shí)主義看待國(guó)際社會(huì)和行為體關(guān)系的基本原則。
摩根索從人性本惡的哲學(xué)判斷出發(fā)，指出人性是利己的，人總是希望通過權(quán)力控制另一個(gè)人，來滿足他的私欲；國(guó)家遵循同樣的邏輯，對(duì)外具有擴(kuò)張性。在他看來，國(guó)際關(guān)系的無政府特性，是現(xiàn)實(shí)主義學(xué)說的前提。一般來說，國(guó)家在各自領(lǐng)土范圍內(nèi)都是至高無上的強(qiáng)制力機(jī)構(gòu)，但在國(guó)際社會(huì)，卻不存在一個(gè)公認(rèn)的賦權(quán)的中央權(quán)力機(jī)構(gòu)，這種權(quán)力真空類似于霍布斯的自然狀態(tài)說，身處其中所遵循的是弱肉強(qiáng)食的自然法則。它造成了國(guó)際關(guān)系的無政府性，在這一無政府狀態(tài)中每個(gè)國(guó)家都尋求自身的安全和利益，是一種依靠自我保護(hù)的自助體系。國(guó)家的利益體現(xiàn)為追求權(quán)力、保持權(quán)力和擴(kuò)大權(quán)力。一國(guó)要追求與其實(shí)力相符合的利益，否則將為危及國(guó)家安全。摩根索的現(xiàn)實(shí)主義理論因此被稱為“權(quán)力政治理論”。此外，摩根索總結(jié)了現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的第一次論戰(zhàn)，對(duì)西方國(guó)際關(guān)系理論產(chǎn)生了巨大影響。
（三）沃爾茲：對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的豐富和發(fā)展
新現(xiàn)實(shí)主義是在對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行“科學(xué)的修正和補(bǔ)救”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在20世紀(jì)70年代成為國(guó)際政治學(xué)界的新寵，其代表作為肯尼思·沃爾茲的《國(guó)際政治理論》。
沃爾茲吸收和繼承了權(quán)力政治說的相關(guān)論點(diǎn)，其理論的核心仍然圍繞權(quán)力展開。只不過在理論假設(shè)上，沃爾茲做了一些修改。第一，他認(rèn)為，人性是無法來進(jìn)行衡量和推測(cè)的，因而他摒棄了古典現(xiàn)實(shí)主義中有關(guān)人性惡的哲學(xué)分析，轉(zhuǎn)而以國(guó)際無政府狀態(tài)作為研究國(guó)際政治的前提。這就淡化了國(guó)際政治中捉摸不定的哲學(xué)意向，開始從體系層面中的現(xiàn)實(shí)來看待國(guó)際政治中的權(quán)力斗爭(zhēng)。第二，權(quán)力并非是國(guó)家的目的，而是國(guó)家為了達(dá)到安全的目的而使用的手段。在摩根索的古典現(xiàn)實(shí)主義的論斷中，權(quán)力既是手段，又是目的。古典現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際利益圍繞權(quán)力展開，追求權(quán)力、保持權(quán)力、擴(kuò)大權(quán)力是國(guó)家的利益所在，而現(xiàn)實(shí)主義指出國(guó)家在無政府狀態(tài)下為了尋求安全，注意和應(yīng)付可能的威脅，因而有可能運(yùn)用權(quán)力。這是新現(xiàn)實(shí)主義對(duì)古典現(xiàn)實(shí)主義的重要修正。第三，提出體系結(jié)構(gòu)的新概念。在沃爾茲看來，國(guó)家是國(guó)際體系的單位層次，實(shí)力強(qiáng)勁的大國(guó)構(gòu)成國(guó)際體系的結(jié)構(gòu)層次，國(guó)際體系是國(guó)際結(jié)構(gòu)層次與單位層次的互動(dòng)。國(guó)際體系是否穩(wěn)定、國(guó)家是否采取外交行動(dòng)，與國(guó)際體系結(jié)構(gòu)有關(guān)。在國(guó)際政治互動(dòng)當(dāng)中，體系層面的結(jié)構(gòu)是自變量，國(guó)家行為是因變量。也就是說，結(jié)構(gòu)層面的大國(guó)實(shí)力大小影響著每個(gè)國(guó)家的對(duì)外行為。
沃爾茲對(duì)摩根索的現(xiàn)實(shí)主義理論的修改和補(bǔ)充，尤其是結(jié)構(gòu)-單位層次分析方法，使現(xiàn)實(shí)主義理論成為了一種科學(xué)化程度較高、高度簡(jiǎn)約的理論，因此也被稱為“結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義”。他的結(jié)構(gòu)-單位層次分析法運(yùn)用了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視角，對(duì)后來的科學(xué)行為主義在國(guó)際政治理論中的運(yùn)用產(chǎn)生了很大影響，激起了傳統(tǒng)主義和科學(xué)行為主義在研究方法上的一場(chǎng)大論戰(zhàn)。
（四）現(xiàn)實(shí)主義的新氣象
現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展到20世紀(jì)90年代，出現(xiàn)了新的分支。其中比較引人注目的是進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義、防御性現(xiàn)實(shí)主義。以米爾斯海默為首的國(guó)際政治學(xué)者結(jié)合古典現(xiàn)實(shí)主義的權(quán)力斗爭(zhēng)和新現(xiàn)實(shí)主義的無政府體系的觀點(diǎn)，提出了“進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義”的理論。他認(rèn)為，在無政府狀態(tài)下，生存是一國(guó)最重要的目標(biāo)，國(guó)家為了謀求生存力圖最大限度地增強(qiáng)實(shí)力以確保安全，實(shí)力越強(qiáng)，其自身感到越安全。與進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義相對(duì)的是防御性現(xiàn)實(shí)主義，他們認(rèn)為，國(guó)家并不是尋求權(quán)力收益的最大化，而是在與對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)力中力求使權(quán)力損失最小化，即國(guó)家采取對(duì)外戰(zhàn)略來防止他國(guó)權(quán)力的增長(zhǎng)，以減少對(duì)己威脅，保障自身安全。
第3篇
Abstract:The North Korean Nuclear Issue evolution is affecting the Korean Peninsula situation security trend, the realism and the construction principle two international politics theories have given the different explanation to the North Korean Nuclear Issue, positively interacts and increases the mutual recognition solves the North Korean Nuclear Issue direction.
關(guān)鍵詞：朝核問題 現(xiàn)實(shí)主義 建構(gòu)主義
Key words:North Korean Nuclear Issue realism construction principle
朝核問題始于20世紀(jì)50年代末，朝鮮為應(yīng)對(duì)美國(guó)在韓國(guó)布置核武器的威脅而開始核研究，經(jīng)過60年代至80年代的發(fā)展，朝鮮初步建立起部分核設(shè)施。然而，朝鮮的系列核研究引起了國(guó)際社會(huì)尤其是美國(guó)的關(guān)注，1985年朝鮮迫于國(guó)際社會(huì)的壓力，加入了《不擴(kuò)散核武器條約》，但卻沒有與國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)在規(guī)定時(shí)間內(nèi)簽署保障協(xié)定，這成為此后美朝爭(zhēng)端的導(dǎo)火索。20世紀(jì)90年代冷戰(zhàn)結(jié)束，由于蘇聯(lián)解體而造成的核武器可能失控、核技術(shù)和核材料擴(kuò)散，以及核門檻國(guó)家增多的趨勢(shì)，使防擴(kuò)散成為美國(guó)對(duì)外政策的優(yōu)先目標(biāo)之一。美國(guó)因此以衛(wèi)星照片為由，認(rèn)定朝鮮違反了國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)的規(guī)定，正在秘密研制核武器，并要求對(duì)朝的核設(shè)施進(jìn)行檢查。幾經(jīng)交涉后，朝鮮予以斷然拒絕，并于1993年宣布退出《不擴(kuò)散核武器條約》，第一次朝核危機(jī)由此爆發(fā)。1994年6月美國(guó)前總統(tǒng)卡特訪朝，推動(dòng)朝美于當(dāng)年10月達(dá)成關(guān)于朝核問題的《框架協(xié)議》。2001年2月，小布什上臺(tái)以后對(duì)朝實(shí)行強(qiáng)硬的遏制政策，直接導(dǎo)致朝鮮公開承認(rèn)自己擁有核武器研發(fā)計(jì)劃，朝核問題升級(jí)為第二次“核危機(jī)”。隨后，中國(guó)政府于2003年發(fā)起的六方會(huì)談將各方拉回到談判桌上，但朝美雙方分歧仍然嚴(yán)重。朝漸漸對(duì)六方會(huì)談和布什政府失去信心，2005年朝鮮公開宣稱擁有核武器，2006年和2009年分別進(jìn)行了兩次核試驗(yàn)和數(shù)次導(dǎo)彈試射。直至2010年以來“天安艦事件”和“延坪島炮戰(zhàn)”的發(fā)生。
