民俗藝術研究范文
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第1篇
【中圖分類號】J193 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008-0139（2012）04-0124-4
一、研究的對象及意義
“傳播生態”是美國傳播學者大衛·阿什德（David L.Altheide）提出的一個概念。“傳播生態是指情景中的傳播過程”，“所有遠距離的傳播都包含某種媒介或某種形式的技術，他們給訊息以形式”。也就是說只要有傳播活動，必定有媒介或者說技術的參與。傳播生態是指社會傳播行為發生的整體系統環境、它包括人自身的因素、信息技術媒介的特性、傳播的開放性和易接近、易獲取性、易交流性等，在這個互動傳播過程中就會形成“傳播生態環境”，并對現實環境產生影響。傳播生態有時也被稱為媒介生態。
民俗藝術在長期的歷史發展過程中形成和發展起來、保留在每一個民族中間、具有穩定的形態，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續，某種程度上甚至可以說就在每個人的身邊。特別是在與外來藝術文化的交流、對話與碰撞中，民俗藝術就會更加凸顯出來。也正是在這個意義上，顯示出民俗藝術自身的力量及其影響力，以及交流與傳播的重要性。民俗藝術由于其自身特質之所在，在其保護愈來愈得到關注和重視的情況下，其傳播具有同等重要的意義。民俗藝術在經濟全球化的時代需要保護，更需要傳播，只有在傳播中才能永葆持久的生命力和影響力。無論是物質文化遺產，還是作為非物質文化遺產，其生命力不僅在于保護層面，更應讓其廣為流傳。
民俗藝術作為“傳承性的民間藝術，往往作為文化傳統的藝術符號，在歲時節令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應用”。“‘傳承’、‘傳統’和‘群體性’作為民俗藝術的特征，使其具有深厚的文化背景和堅實的社會基礎”。作為藝術學的分支學科，民俗藝術學“愈來愈受到學界和社會的普遍關注，尤其是在我國藝術學學科的迅速發展中和全國范圍的非物質文化遺產搶救與保護的實踐中，民俗藝術學理論的構建已成為十分急迫的任務”。以傳播生態視域切人對民俗藝術的研究，可拓展民俗藝術理論研究的視野，民俗藝術的傳播生態論，把傳播生態首先看作是一種視角，對媒介、信息及傳播活動過程與關系進行可持續的生命關照；其次，民俗藝術中的傳播生態也是一個領域，它可將傳播學、生態學、藝術學、社會學等相關學科進行綜合研究，拓展交叉研究領域。
對于民俗藝術的傳播生態研究，要立足于對民俗藝術生存狀態與發展變遷的思考，將傳播生態理論運用到民俗藝術的題材、主題、特征、性質、價值、功能、傳承、變遷等方面的分析中去，研究傳播與民俗藝術間的共生、互動關系，從而有助于我們更全面、深入地認識民俗藝術傳播過程中的生態特色與魅力；通過傳播生態這個研究視域，考察民俗藝術傳播中媒介表述、干預和構筑民俗藝術及生活之關系，進而探詢審美、氣象、文化、科技、受眾諸生態因子對民俗藝術發展產生的影響。因此，民俗藝術的傳播生態論，有其價值所在：其一，傳播生態關注民俗藝術傳播過程和互動中的各種關系；其二，傳播生態研究為民俗藝術傳播中的話題提供一個空間和關系的基礎，使它們有機的結合在一起，相互聯系；其三，民俗藝術的傳播是一個發展的過程，是變動的，當今民俗生活和民俗藝術均處于“媒介環境”中，傳媒日益成為民俗藝術變遷過程中一支重要的力量，傳播生態研究考察民俗藝術生長的環境及對人們的影響，揭示傳播與民俗藝術變遷不可分割之密切關系。
二、相關研究成果及研究現狀
民俗藝術研究自我國上世紀40年代便已開始，最早是從對民俗學的研究開始的，后逐漸從中剝離出來并自成體系。解放前關于民俗藝術的研究主要是“從藝術史研究出發，較集中在民俗藝術文物的調查與研究方面，而較少涉及民俗藝術的基本理論問題”。
建國后，近幾十年來中國的民俗藝術研究取得了突出進展，相關著作也陸續出版發表。其中與民俗、藝術、傳播和生態等關鍵詞相關的研究著作主要表現為兩方面的研究向度。一是基礎性的理論研究。如包鵬程、孔正毅的《藝術傳播概論》（安徽大學出版社，2002年），主要研究藝術的起源、發展與傳播之關系；江帆的《生態民俗學》（黑龍江人民出版社，2003年），論述了民俗生成的生態性本原、剖析了生產民俗、經濟民俗的生態特征以及對生活民俗、社會民俗的生態蘊涵闡發；唐家路的《民間藝術的文化生態論》（清華大學出版社，2006年），依據文化學、民俗學、藝術學，尤其是文化生態等相關理論與方法，對民間藝術及其文化生態進行綜合、整體、系統的研究；仲富蘭的《民俗傳播學》（上海文化出版社，2007年），構建了民俗傳播學研究體系，從對象、語言、結構等方面深入闡發，并探討了新媒體時代的民俗傳播特點以及民俗傳播學研究的基本方法，理論闡發深入且觀照視野全面；曾耀農主編的《藝術與傳播》（清華大學出版社，2007年）、陳鳴的《藝術傳播原理》（上海交通大學出版社，2009年）等書主要從藝術與傳播關系的歷史考察入手，分析了藝術傳播的信息、形態、受眾、方法、效果和管理等；陳立生、潘繼海、韓亞輝編著的《藝術與傳播》（東方出版中心，2010年）其中一章節從藝術傳播與政治、經濟、文化、社會系統之關系方面略談到藝術傳播生態問題，但較為籠統；另外略有相關的著作有譚華孚的《文藝傳播論一二當代傳媒技術革命中的藝術生態》（海峽文藝出版社，2004年），郝樸寧等的《民族文化傳播理論描述》（云南大學出版社，2007年）等。上述研究成果出現時間較新，基本為近十年內的著述。這些著作對民俗與傳播、與生態，藝術與傳播等方面都做了深入系統理論的論述，體現了其研究的時代性特點。雖然并未有專門針對民俗藝術傳播生態方面的研究著述，但這些著作為民俗藝術的傳播生態研究提供了很好的思路引導、拓寬了研究視野、啟發了研究路徑，并提供了理論依據和經驗啟發。
二是專題性研究。此類研究中論及民俗藝術與傳播和生態及與此相關內容的著作較為有限，有：熊術新、苗民、孫燕的《中國云南兩個少數民族村落影像民俗志：民俗文化在傳播中的意義蛻變》（云南大學出版社，2007年）；路善全的《在盛衰的背后：明代建陽書坊傳播生態研究》（中國傳媒大學出版社，2009年）；張澤洪的《文化傳播與儀式象征：中國西南少數民族宗教與道教祭祀儀式比較研究》（巴蜀書社，2008年）；朱慧珍的《詩意的生存：侗族生態文化審美論綱》（民族出版社，2005年）等。這些研究對民俗藝術的某些類型或品種進行深入的具體研究，以實證為基礎，或從傳播意義角度、或從生態文化角度著重于對其藝術特色的個案分析。這可為民俗藝術的傳播生態論提供鮮活的個案資料，并啟發本研究微觀探究與宏觀概括相結合的思路，以個案材料的分析探究支撐研究的宏觀理論觀點。
期刊資料與民俗藝術傳播或生態有關的從上世紀80年代至今約有幾十余篇，在這些論文中有關于民俗藝術傳播與傳承的基礎理論研究，如王汝瀾《試論民俗的傳承、傳播與新民俗》（《民間文學論壇》，1983第3期），周福巖《民間傳承與大眾傳播》（《民俗研究》，1998第3期），黃靜華《民俗藝術傳承人的界說》（《民俗研究》，2010第1期）；有關于民俗藝術傳播與文化生態的專題研究，如馮光鈺《鼓吹樂的傳播與文化生態環境》（《人民音樂》，1996第1期），孫信茹《甘莊的民俗生活及民俗藝術：傳媒視野下的個案分析》（《云南藝術學院學報》，2002年第4期），劉禎《論民間小戲的形態價值與生態意義》（《文化遺產》，2008第4期），艾亞瑋、劉愛華、張成玉《文化生態的遷變與瓷板畫藝術發展路徑探究：以南昌瓷板畫為例》（《裝飾》，2010第6期）。
民俗藝術的傳播生態論擬結合傳播生態理論，以此為理論啟發點，從傳播生態視域切入對民俗藝術的綜合研究，相關的傳播生態理論著述主要有：徐國源、谷鵬的《當代傳媒生態學》（上海三聯書店，2006年），支庭榮的《大眾傳播生態學》（浙江大學出版社，2007年），蘇煒的《大眾傳播論》（中國經濟出版社，2002年），邵培仁等著《媒介生態學媒介作為綠色生態的研究》（中國傳媒大學出版社，2008年），[美]大衛·阿什德著、邵志擇譯《傳播生態學控制的文化范式》（華夏出版社，2003年）等。
縱觀上述文獻，基礎理論性研究的相關著述多集中于民俗學研究視野，或集中在大藝術傳播研究；專題性研究的著述多集中于民俗藝術的文化傳播形式與文化生態環境研究上。到目前為止尚沒有對民俗藝術的傳播生態作專門的、深入地研究的專著、論文，但是相關書籍、論文資料是本研究開展的前提和基礎，將對本研究提供理論依據和個案啟發，啟迪本研究以整體性的融合的眼光、以深入的理論闡發與規律概括、以加深理論整合度與縱深感為宗旨展開。
民俗藝術的傳播生態論將以民俗藝術的傳播生態問題為研究對象，首先梳理和確認傳播生態研究的學術基礎，進而對民俗藝術傳播的主客體關系、民俗藝術傳播生態的維度、傳播內涵與生態形式等各方面進行探索，力求對民俗藝術的現代傳播生態進行深透地闡釋，致力于以整體而科學的藝術學視角把民俗藝術的傳播生態研究作不同層面與視角的意義呈現。
三、研究方法與視點
民俗藝術的傳播生態論，擬結合文獻研究法、分析歸納法、交叉研究法、歷史比較法等方法展開。在具體研究過程中，幾種方法可互相滲透、互為參考，以此打開民俗藝術傳播生態論的方法論路徑。
文獻研究法是根據研究目的，通過調查文獻來獲得資料，從而全面地了解民俗藝術傳播生態問題研究的歷史和現狀，有助于在此基礎上發掘本論題現存在的研究空白點、以進一步探討并深挖其研究意義。
分析歸納法是通過對民俗藝術傳播生態的專題性個案研究。本研究需要從個性到共性，發現一些共同的藝術傳播規律或傳播生態特征，做到個案剖析和理論總結相結合、田野資料與文獻資料相結合、微觀探究與宏觀概括相結合，使論文達到理論研究高度，這要有賴于歸納法的采用。
交叉研究法是運用藝術學、傳播學、生態學、社會學、美學等多學科的理論、方法和成果從整體上對本論題進行綜合研究，這些學科在高度分化中又高度綜合，之間的聯系愈來愈緊密，在語言、方法和某些概念方面，有日益統一化的趨勢。以藝術學學科理論為先導，交叉研究法可拓展本論文研究視野、開拓思路。
歷史比較法是本論題的研究需從總體上尋找民俗藝術的傳播生態、形式觀念與人的精神需要之間的關系，當民俗藝術被放在時間坐標中審視時，需要把握時間的生命精神與民俗藝術傳播變化、生態觀念之間的關系，通過歷史縱向比較時間坐標中民俗藝術的傳播生態變遷，可挖掘其表象中蘊藏的規律。
研究視點首先是，采用多維視角。本研究系民俗藝術學的基本理論研究，以藝術學觀照為主，結合采用傳播學、民俗學、生態學等學科理論和資料來作分析整合研究，力求以新穎全面多方位視角呈現民俗藝術的傳播生態的整體特色。
第二，把民俗藝術的研究和傳播生態聯系起來。這是一個嶄新的視點。以往相關的一些研究主要是針對民俗學學科體系內的民俗傳播與生態民俗研究、藝術學學科體系內的藝術與傳播關系研究、以及生態文化角度的民俗藝術專題性研究，而把傳播生態作為一個整體性概念納入民俗藝術學研究視野的專門性理論研究尚屬藝術學學科中有待涉及的新的研究嘗試。
第三，重視規律概括與綜合性表述。本研究雖為基礎理論研究，但研究中也必須借助諸多鮮活且各具特色的個案資料，從具體的個案分析層面出發，進行民俗藝術與傳播生態的相關性研究，從中探析抽取民俗藝術的傳播生態特征與規律，并對其進行綜合性表述與概括，使之上升到理論高度層面。
四、可行性分析
把傳播生態理論納人民俗藝術研究視野，具有可行性。其可行性分析主要抽繹了民俗藝術與傳播生態二者之間的共性特征，并把民俗藝術的傳播生態作為一個整體去研究它的內外部規律，試圖從嶄新的視角考察“民俗”與“傳播生態”的交叉與共融。
其一，媒介生態學從生態想象介入傳播研究，在復雜的社會生態體系內，透視人、媒介和社會各種力量的共棲關系，以期望達到生態平衡，具有批判的意義和反思的力量。而“傳承”、“傳統”和“群體性”作為民俗藝術的特征，其具有深厚的文化背景和堅實的社會基礎，研究民俗藝術的特征，也要在復雜的社會生態體系內，透視人與社會各種力量的共棲關系，可開辟在結構和互動關系中考察民俗藝術的視野，是一種動態的研究方式。
其二，民俗藝術的傳播生態研究，摒棄了單純的傳播生態理論研究因缺乏對本土特殊因素的考慮、科技話語過多而掩蓋了對社會政治經濟因素的分析、使理論出現失衡等弊病，更注重結合對本土特殊因素的考慮，對社會政治經濟因素的分析。
第2篇
剪紙這一民間藝術形式有悠久的歷史，在全國各地不同風格和特色。古老而純樸的陜南剪紙以它特有的魅力，為人們所喜愛。陜南剪紙在表現內容上，繼承傳統，貼近生活，近距離反映現實生活。有人物活動、花鳥魚蟲、飛禽走獸、民間故事傳說等。陜南剪紙大都出自農家婦女之手，以淳樸、粗獷、簡煉、明朗為特點。陜南剪紙形成多樣，造型抽象，體現了象征性的地域特征。
1、內容豐富多樣陜南剪紙抒發著勞動人民的情感和審美氣息，在浩瀚豐富的剪紙藝術中，陜南剪紙種類多樣性表現在其題材的豐富性上。陜南剪紙形式多樣，一是單色剪紙，二是色紙拼貼剪紙。單色、拼貼、紙塑等多種形式相互運用，內容上以戲曲人物為主，花鳥動物中常常加進象征文化符號的琴棋書畫，八寶等，有濃烈的中原文化特征。當地人物，故事描述，花鳥蟲魚，飛禽走獸，等各方面的選題，是剪紙的主要內容。這些剪紙題材綜合了觀賞性和實用性，具有獨特的民族風格。在居室生活中，剪紙題材的鳥獸、花草、多用于窗花門箋等。
2、造型大膽夸張陜南民間剪紙在造型上大膽夸張，卻又不失逼真，隨性而不失優美，隨意剪刻，但又注重意念，體現了陜南的地域特色和陜南剪紙造型的抽象性。在構圖上，單純、優美、豐實飽滿、寓意嚴謹、構圖祥和、視覺豐富、表現殷實、呈現出求圓滿的心理訴求和視覺審美。在色彩上，大多以單色為主，造型簡潔、灑脫、精致、注重夸張變形。色彩運用上，隨使用場合而定。白紙、紅紙、黃紙、都可應用。內容多以傳統的花鳥和動物為主，虛實相生，色彩分明，表現出其構思的豐富，洋溢著濃厚的浪漫氣息和裝飾性。
3、寓意豐富唯美陜南剪紙較為純真、渾厚、古樸、反映了人民的質樸和敦厚。在農家婦女手中，以生活感受和感情的影響下所感知，想象在創作中發揮主導作用。她們把自己的想法剪在紙上，認為怎么美就怎么去表現，但這種最真的感情釋放中卻充分流露出濃濃的原始趣味和稚拙之美，讓人感到質樸、清新、純真。陜南民間剪紙藝術作品的題材多為實際生活中的題材，有的以吉慶寓意的，有的以物寄情的，一般是借助某一物象產生聯想具有一定的象征性。如蟠桃象征長壽；松樹象征常青不老；花瓶中插如意象征平安如意；同時還有諧音寓意，如蓮花和鯉魚寓意連年有余，象征著富裕和好運道。剪紙也用于春節時屋門貼福字，門神，窗戶上貼窗花，有象征團圓幸福之意。豐富多彩的剪紙藝術讓家家戶戶生活呈現出藝術氣息。
二、陜南地區挑花藝術的藝術特色
陜南挑花藝術，也被稱作“絮花”或“十字繡花”。陜南挑花豐富多彩、技藝高超，是我國民間傳統的民俗藝術之一。反映了勞動婦女們淳樸的精神面貌。在陜南農村中，繡品是姑娘出嫁時嫁妝中必備的物品之一，它體現姑娘們多才多藝、心靈手巧，也顯示了她們對幸福生活的向往以及忠貞愛情的憧憬。陜南挑花藝術歷來頗具盛名，是世世代代流傳下來的，在長期的藝術實踐中，培養著陜南當地人的審美能力。陜南挑花的藝術體現在手法多樣，色彩鮮亮，構思巧妙上。
1、挑花手法的多樣性陜南挑花繡品用于服飾和生活用品，既經濟實惠，又富于民族藝術特色。它可組織出千變萬化，錯綜復雜的花草蟲魚，人物山水，飛禽走獸，等各種圖案。陜南挑花的手法很多，有單面挑，雙面挑，有彩色絲線挑花，也有單一的素色挑花，也有在同一手工藝品上有挑有繡。挑花的圖案有花鳥蟲魚，經巧婦們千針萬線的描繪，使窗簾，手帕，桌布，挎包，衣服，鞋墊，虎頭鞋，錢包等用品上增添了一朵朵栩栩如生的裝飾，令人愛不釋手。
2、圖案構思的巧妙性陜南挑花圖案構思大膽而巧妙，構圖飽滿而均勻，取材豐富多彩。陜南挑花具有明顯的圖案特色，圖案組成千姿百態，圖案選型多樣，情趣盎然。陜南挑花繡在畫樣的基礎上，以針，以線暈色，不失為一種獨特的民間藝術。陜南挑花繡是在畫樣的基礎上的一種民間藝術。以小十字花構成紋樣，組織出千變萬化，復雜多樣的人物山水、飛禽走獸或花鳥蟲魚等多種圖案。陜南挑花繡多以土布、麻布或者毛青布作底布，以藍色棉線或者彩色絲線作繡線。圖案構思大膽且巧妙，構圖飽滿且勻稱，取材多樣。堪稱陜南傳統手工藝中的一顆璀璨絢麗的明珠，是我國的名繡之一。
3、色彩搭配較為明快鮮亮陜南挑花具有顯明的圖案特色，其選型多樣，情趣盎然，色彩顯明沉著，飽和諧調，單純樸素。陜南挑花繡多以土布、麻布或毛青布作底布，以藍色棉線或彩色絲線作繡線，以白色坯布上挑秀紅花綠葉，色彩鮮亮美麗，飽和協調，鮮明沉著，單純樸素，一般比較注重色彩對比的效果。圖樣典雅，多以紅花綠葉，福字，吉字等為主，以表示繡者向往喜慶祥和幸福的生活。
三、結語
第3篇
【關鍵詞】關中文化；民俗；音樂藝術
一、關中文化及其特征
（一）關中地理人文環境
關中，是指中國陜西的關中地區，也稱關中盆地，西窄東寬，號稱"八百里秦川”。關中平原地理條件得天獨厚，為農業的發展提供了優越的自然條件，關中成為中國最早的文明發源地之一。
（二）關中民俗
1.大眾的民俗文化
關中人民在長期的生活中，由其得天獨厚的地理位置、厚重深邃的歷史文化、淳樸本質的人情交往等等因素形成了自己眾多的、多樣的民俗文化。關中地區的民俗在婚喪嫁娶、衣食住行、物質生產，民間信仰、民間藝術、游藝娛樂等方面和我國其他區域的民俗同樣既有相同點也有不同。
2.農業生產的民俗文化
關中地區自古以來農業生產、農業活動一直是關中人民生活中重要的組成部分，因此在農業上有眾多特色的民俗，主要有請"麥客”、扎根面、騾馬會、騾馬休息日、忙罷會等民俗文化以及特有民俗"十大怪”：面條像腰帶、鍋盔像鍋蓋、辣子是道菜、泡饃大碗賣、碗盆難分開、帕帕頭上戴、房子半邊蓋、姑娘不對外、不坐蹲起來、唱戲吼起來。通過這樣形象的十句話概括出了陜西人衣、食、住、行等方面獨特的生活方式。
二、民俗文化中的音樂藝術
（一）民歌
關中民歌數量最多的是小調，而小調中85%的是一般小調與社火小調。號子分為船工號子、打夯號子、搬運號子、箱夫子歌、鋤地號子。關中多數歌謠是兒歌或曰"童謠”，其內容關乎社會生活各個方面。
（二）戲曲
陜西地域的傳統戲曲起源早、規模大、影響深、種類繁多，較為著名的有秦腔、眉戶、華陰老腔、碗碗腔、弦板腔、阿宮腔、本地二黃、藍田花鼓戲、同州梆子、西府秦腔、線戲、關中秧歌、跳戲、道情戲。傳統劇目有《夫妻關燈》《三娘年磨》等。
（三）曲藝和器樂
關中具有代表性的曲藝有陜西曲子、長安道情、關中勸善、韓城秧歌、長武道場。關中地區代表性器樂有鼓吹、西安鼓樂、絲竹樂、鑼鼓樂。《戲曲音樂志》劇種表記載的23種戲劇產生于關中的有7種，源起于關中地區并以起源地為中心流傳的戲曲約占陜西全部戲曲種類的52%。《戲曲集成》、《戲曲志》記載古今17個劇種戲曲人物282位，關中戲曲人物有181位，占68%。
三、獨具特色的民俗音樂藝術
（一）華陰老腔的音樂藝術
關中的地理環境是華陰老腔存在的基礎。關中地區自古以來農業就很發達，農民在田間勞作時，即使不在一起，由于土地平整廣袤，他們可以喊話或手語交流。就是到了現代，人們在田間勞動時也有喊話交流的現象，一旦有人唱起時其他人也會附和跟進。華陰老腔很有可能是在這種民俗上有一人加工而成的，關中的農耕文明是老腔真正的源泉。華陰老腔在相當長的時間里是以家族戲的形式存在，不僅如此還有一個不成文的規定，老腔只傳本族男性，不得傳與外人。他們很少化妝，也很少穿戴傳統戲劇中常見的那些表演服飾。老腔藝人不會裝扮成所表演人物的樣子，而是身著歷史上關中平民經常穿戴的傳統服飾。在演出過程中，有坐在方凳上的，有屈膝蹲著的，有席地而坐的，也有站著的。在男藝人中，還有拿著長長大煙斗，正在表演過程中還要模仿抽煙的動作。華陰老腔中的女藝只有一兩位，女藝人也同男藝人那樣常常身穿歷史中關中平民的傳統服飾，她們經常是手里拿著紡錘模仿織布或拿著鞋底模仿納鞋底，有時也敲小鑼等輔樂器幾乎沒有唱腔，總是靠著柱子或墻壁站在后面。在唱腔方面，華陰老腔采用一人主唱眾人幫腔附和的托腔方式，聲腔高亢，氣勢磅博。關中十大怪在華陰老腔中得到了體現，關中的民俗影響著關中的音樂。
（二）秦腔的音樂藝術
秦腔又稱"秦聲”、"亂彈”、"梆子腔”秦腔的唱腔激昂高亢、蒼勁悲涼，既有西北黃土高原渾厚深沉、豪放激越的剛勁，又有纏綿悱惻、細膩柔和、輕快活潑的特點。秦腔的唱腔、板路、道白、身段、臉譜、角色門類自成體系。民俗“關中十大怪”中最怪的就是"唱戲吼起來”，由秦腔音樂充分反映了關中人民開闊爽快，樸實大氣的性格。秦腔以本地鄉音為根基，通過這樣的作詞、演唱的方式演化出特定風格的聲腔，戲曲藝術根本不同在"聲腔”，以本地鄉音為根基的聲腔,為本地人百聽不厭,秦腔并不是高高在上讓人親近不得的藝術，當人們辛勤勞作高興的時候，可以放開嗓子吼上一段；當人們悲傷難過的時候也可以吼上一段。在陜西的農村每逢過年過節的時候，人們就會熱熱鬧鬧的聽一場秦腔來獎勵自己一年來的辛勤勞作，秦腔深刻的扎在了關中老百姓的心坎里并把在百姓日常生活中的婚喪嫁娶請上秦腔戲班子唱上一場作為榮耀，亦會讓鄉里鄉親們美美的談論一番。這充分體現出了關中人民對秦腔這一行當的熱愛以及秦腔藝術在關中人民生活中的重要作用。
四、結語
