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前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)談?wù)勆钠鹪次恼?，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來(lái)啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。
生命的起源與進(jìn)化”這個(gè)課題，我有了自己小小的觀點(diǎn)和總結(jié)。
首先，根據(jù)時(shí)間的先后對(duì)前人們關(guān)于生命起源的各個(gè)觀點(diǎn)做一個(gè)簡(jiǎn)單的歸納和總結(jié)。
一、神創(chuàng)論：
通過(guò)查閱各種文獻(xiàn)資料，從中選取了東、西方關(guān)于生命起源的兩個(gè)代表觀點(diǎn)。
中國(guó)人信奉“開(kāi)天劈地”，古書(shū)上說(shuō)“氣化風(fēng)云、聲為雷霆、左眼為目、右眼為月。四肢五體為四極五獄，血液為江河，靜脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為朱玉，汗流為雨澤，聲之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為蠡?！痹倥湟院?jiǎn)單的解說(shuō)，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)遙遠(yuǎn)而古老的意境。
西方人信奉《圣經(jīng)》：《舊約全書(shū)---創(chuàng)世紀(jì)》中提到上帝稱光為晝，稱暗為夜，有晚上有早晨這是頭一日。上帝創(chuàng)造出空氣，將空氣以下的水和空氣以上的水分開(kāi)，上帝稱空氣為天，是第二日。上帝使水聚于一處，露出旱地，旱地上長(zhǎng)草、水果、菜蔬為第三日。上帝創(chuàng)造了兩個(gè)發(fā)光體，大的管晝，小的管夜，又創(chuàng)造了眾星為第四日。上帝創(chuàng)造了天上的飛鳥(niǎo)和海里的魚(yú)為第五日。上帝創(chuàng)造了各類活物----牲畜、昆蟲(chóng)、野獸以及照著自己的形象創(chuàng)造了人為第六日。到第七日，上帝造物的工作以及完畢，就在第七日歇了他一切的工作，安息了。
通過(guò)講解這兩個(gè)關(guān)于起源的傳說(shuō)，總結(jié)其中的特點(diǎn)都是認(rèn)為生命來(lái)源于超越自然的神靈，這是生命起源的最早觀點(diǎn)。
二、自然發(fā)生論
后來(lái)隨著歷史的發(fā)展，人們通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察，提出了“自然發(fā)生論”。這種理論認(rèn)為：生命是由非生命物質(zhì)隨時(shí)自發(fā)地發(fā)生的。簡(jiǎn)單解釋是認(rèn)為生命隨時(shí)自發(fā)地發(fā)生，可以在短期內(nèi)完成。代表觀點(diǎn)有：“腐肉生蛆”“腐草化螢”；埃及人認(rèn)為尼羅河的青蛙和鱔魚(yú)是陽(yáng)光照射淤泥的結(jié)果；偉大的物理學(xué)家牛頓認(rèn)為植物是由彗星的尾巴形成的。聽(tīng)到這些觀點(diǎn)，學(xué)生自然就認(rèn)為這些理論是非?；闹嚩豢尚诺?。隨著歷史的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，新的科學(xué)家不斷的站出來(lái)這種觀點(diǎn)，于是誕生了第三種理論----生生論。
三、生生論
提到第三種理論，不得不說(shuō)到兩為非常杰出的科學(xué)家雷迪和巴斯德。先簡(jiǎn)單描述或者重現(xiàn)雷迪的“腐肉生蛆”實(shí)驗(yàn)。
材料：蒼蠅數(shù)只、紗布若干、鮮肉兩塊、瓶子兩個(gè)
提出問(wèn)題：腐肉是否能生蛆
作出假設(shè)：腐肉不能生蛆
制定實(shí)驗(yàn)方案：1、將一塊鮮肉放入瓶?jī)?nèi)，并蓋上紗布，標(biāo)記為A；
2、另一塊鮮肉放入瓶?jī)?nèi)，瓶口敞開(kāi)，標(biāo)記為B
3、放出蒼蠅
結(jié)論：蛆是由蒼蠅的卵孵化形成的
這個(gè)實(shí)驗(yàn)的結(jié)論就了“腐肉生蛆”的這種觀點(diǎn)。但是后人認(rèn)為微生物可以自然產(chǎn)生，于是巴斯德又做了一個(gè)更有名的“鵝頸燒瓶”實(shí)驗(yàn)。將通過(guò)高溫滅菌的肉湯放入進(jìn)過(guò)處理的“鵝頸燒瓶”里儲(chǔ)存了四年，肉湯依然新鮮如初。而瓶口敞開(kāi)的肉湯很快就腐敗變質(zhì)了。因而提出了“生生論”---生命只能來(lái)源于生物，但是他們并沒(méi)有回答關(guān)于生命起源的問(wèn)題，最早的生命又從哪里來(lái)呢？人們又在繼續(xù)尋找答案。
后來(lái)，在1953年美國(guó)科學(xué)家米勒在其導(dǎo)師尤利的指導(dǎo)下設(shè)計(jì)了一個(gè)模擬原始地球條件，證明了在類似于原始地球下，無(wú)機(jī)小分子可以生成有機(jī)小分子。
但是也有人對(duì)此提出過(guò)質(zhì)疑，比如米勒實(shí)驗(yàn)提供持續(xù)的電能，原始地球的條件可能達(dá)不到；還有人推測(cè)形成的有機(jī)小分子氨基酸很可能是宇宙流星和彗星在撞擊地球的時(shí)候帶出的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)這種現(xiàn)象十分普通，科學(xué)證實(shí)氨基酸可以在宇宙的惡劣環(huán)境中存在。之所以要把這些問(wèn)題拋出來(lái)，就是要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到任何結(jié)論或者科學(xué)結(jié)果的誕生都是一個(gè)需要反復(fù)論證和質(zhì)疑的過(guò)程。后來(lái)在地質(zhì)學(xué)、太空學(xué)、古生物學(xué)等提供的證據(jù)影響下，科學(xué)家們推測(cè)生命起源共經(jīng)歷三個(gè)過(guò)程：第一個(gè)是從無(wú)機(jī)物到有機(jī)小分子，從氫氣、氨氣、甲烷、一氧化碳、二氧化碳到氨基酸、嘌呤、嘧啶等；第二個(gè)是從有機(jī)小分子到有機(jī)大分子形式，就是氨基酸、嘌呤、嘧啶等到有機(jī)大分子像蛋白質(zhì)、多糖、核酸；第三個(gè)生物的大分子演化到原始單細(xì)胞的生命形成一個(gè)原始的單細(xì)胞，能進(jìn)行新陳代謝的交換這個(gè)過(guò)程大約經(jīng)歷了4億年。（參考文獻(xiàn)3）
總之，跟著歷史的腳步，老師和同學(xué)一起經(jīng)歷了關(guān)于生命起源的幾種不同理論，從最早的“神創(chuàng)論”到現(xiàn)在更讓人信服的“化學(xué)進(jìn)化論”，這也從側(cè)面向?qū)W生灌輸了一種學(xué)說(shuō)或一個(gè)理論的誕生，必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而緩慢的過(guò)程，需要無(wú)數(shù)人花費(fèi)無(wú)數(shù)時(shí)間，耗費(fèi)無(wú)數(shù)精力才能完成，這就是自然的魅力，科學(xué)的魅力。
參考文獻(xiàn)：
[1] 三國(guó)?吳國(guó)?徐整著《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年紀(jì)》
第2篇
（湘南學(xué)院 美術(shù)系，湖南 郴州 423000）お
摘 要：安徽齊云山是中國(guó)四大道教名山之一，本文對(duì)齊云山造像在明代達(dá)到鼎盛的緣由做了一番分析，指出主要是因?yàn)橛性瓉?lái)的造像基礎(chǔ)、均州武當(dāng)山的影響、明世宗的直接支持等相關(guān)因素，并試圖說(shuō)明宋元明時(shí)期日益加強(qiáng)的真武信仰是齊云山及其造像在明代興盛的根本原因。
す丶詞:齊云山；明代；造像；真武
中圖分類號(hào)：J305文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
On the Reasons for the Prosperity of Sculpture in Qiyun Mountain of Anhui in the Ming Dynasty
HE Ci-xianお
齊云山古稱白岳，位于徽州盆地，黃山腳下，屯溪西33公里，休寧縣內(nèi)。它是一處以道教文化和丹霞地貌為特色的山岳風(fēng)景名勝區(qū)，尚存有洞天福地、真仙洞府、月華街、香爐峰、小壺天、玄天太素宮（簡(jiǎn)稱太素宮，下同）、玉虛宮等與道教相關(guān)的遺址和活動(dòng)場(chǎng)所。該山道教始于唐代乾元年間（758―760年），至明達(dá)到鼎盛，香火廣為流傳，波及華東和東南亞地區(qū)，成為與湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、四川鶴鳴山并列的中國(guó)四大道教名山之一。根據(jù)史書(shū)記載，明代弘治、正德、嘉靖直至萬(wàn)歷年間，代表性洞窟或?qū)m觀如真仙洞府（弘治十七年至正德九年，即1504―1514年）、玉虛宮(正德十年至嘉靖二年，即1515―1523年）、太素宮（嘉靖三十五年至三十七年，即1556―1558年）逐步建成。由于宗教造像有了可能與基礎(chǔ)后，它與寺廟、洞窟、宮觀的建設(shè)密不可分，因此宗教建筑的興盛也必然帶來(lái)造像的興盛。真仙洞府和玉虛宮中的神像幾乎都首創(chuàng)于這一時(shí)期。這段時(shí)間是齊云山造像的高峰階段，也是齊云山走向巔峰的標(biāo)志和見(jiàn)證。其時(shí)有宮、殿、祠、壇、樓、閣一百三十多處，道士數(shù)百人，石雕和鐵鑄神像六千多尊，是江南著名的道教活動(dòng)中心，也造就了齊云山“江南小武當(dāng)”和“四大道教名山之一”之名。那么，齊云山造像為什么在明代達(dá)到興盛了呢？筆者以為有以下幾種原因。
一、原有的造像基礎(chǔ)
宋代學(xué)者羅愿所著的《新安志》卷四記載，唐代元和年間(806-820年)，齊云山西南麓的石橋巖建有石門寺和佛教神像，雖然早在唐乾元年間就有道士龔棲霞云游至齊云后山的岐山石橋巖，依穴筑室，辟谷修行，但此時(shí)并無(wú)道教造像的相關(guān)記載。
就道教造像的發(fā)展來(lái)說(shuō)，道教造像與道教以及道教神仙繪畫(huà)發(fā)展并不同步，道教于東漢末期即已興起，神仙形象的帛畫(huà)、壁畫(huà)或浮雕形式更是由來(lái)已久，但最初道教廟堂并不供奉神像，認(rèn)為“道至尊，微而隱，無(wú)狀形像也；但可以從其誡，不可見(jiàn)知也。”魏晉時(shí)期始有造像，一般認(rèn)為是受佛教“以像設(shè)教”的影響，相信對(duì)神像的祀奉不僅可以“至誠(chéng)供養(yǎng)，隨心獲福，果報(bào)差”，還可以達(dá)到修身養(yǎng)性、得道成仙之目的?！端鍟?shū)•經(jīng)籍志》載北魏太武帝時(shí)寇謙之“于代都東南起壇宇……刻天尊及諸仙之像供養(yǎng)焉”。陳國(guó)符在其著作《道教源流考》附錄二《道教形像考原》中也認(rèn)為“是（劉）宋代道教，已有形像?！钡诙④姷牟┦空撐摹吨袊?guó)古代造像史綱》中，直到第五章“宋元造像”時(shí)才把“道教造像”正式作為一節(jié)加以介紹分析,而“佛教造像”在第三章“魏晉南北朝造像”中即已作為一節(jié)和“禮制造像”并列。其中緣由被認(rèn)為是這一時(shí)期“在總體上道教造像的成就與佛教造像還無(wú)法相比”。這一現(xiàn)象既說(shuō)明宋之前道教造像受佛教造像影響較大還未形成自己的獨(dú)立體系，另一方面也暗示了宋以來(lái)道教造像開(kāi)始有了系統(tǒng)化的發(fā)展，取得了較高的藝術(shù)成就。
道教造像的這一發(fā)展歷程和真武神性及造像的真正發(fā)展歷程幾乎不謀而合。根據(jù)肖海明先生的考察，北方之神“蕩魔天尊”――真武大帝人格化形象的完全形成是在北宋時(shí)期。武當(dāng)山文物保管所藏有一尊宋代崇寧至大觀年間（1102―1110年）的銅鑄真武像也構(gòu)成了一個(gè)形象化的證據(jù)。對(duì)齊云山而言，到了南宋寶慶元年（1225年）道士余道元、金安禮、金士龍師徒創(chuàng)建佑圣真武祠（又稱真武觀、齊云觀）于齊云巖，開(kāi)創(chuàng)了齊云山道教及造像的基礎(chǔ)。此后衣缽相承，佑圣真武祠中的真武像日顯靈應(yīng)，并最終引起了朝廷的注意。南宋1266年佑圣真武祠因幾次水災(zāi)卻“圣像儼然”而受到朝廷冊(cè)封.正如《齊云山志》載：“至已亥（1239年）火災(zāi)烈焰，品物一空，獨(dú)玄武神像頂天，一罌不動(dòng)，而為不能燎矣，葉介夫與金士龍乃營(yíng)建真武殿宇以及廊樓房。淳佑辛丑（1241年）又水災(zāi)，……圣像儼然，而水不能滲矣。……至庚午僅四十二年，惟佑圣殿獨(dú)存?！檀颈?266年），朝廷核實(shí)始鑿定殿其四至主側(cè)赴宮印押，筑墻為基石以限，永為不朽之基?！繗q建會(huì)蘸，不可無(wú)道侶住山。”在由宋至明的過(guò)渡階段中，南宋朝廷的這次冊(cè)封為這尊真武神像及齊云山聲望的興起以及明代的更加興盛起到了不可或缺的奠基作用。
二、均州武當(dāng)山的影響
齊云山在明代的聲名崛起不是偶然的，有著內(nèi)外的不同因素在起著重要作用。內(nèi)在因素就是歷代齊云山道士的努力，在道路、橋梁、宮觀的修建和經(jīng)營(yíng)方面為鼎盛期的到來(lái)做了堅(jiān)實(shí)鋪墊。外在因素就是傳為真武修煉飛升之地的武當(dāng)山在明代的影響使全國(guó)范圍內(nèi)興起了真武崇拜和真武造像的熱潮，雖然宋以來(lái)武當(dāng)山的這種影響已經(jīng)很是明顯，但明代的這種奉祀比宋代廣泛和深遠(yuǎn)得多。在這種背景下，齊云山的興起就成了偶然中的必然。
第3篇
希臘神話中，希臘神祗普羅米修斯付出慘重代價(jià)，從萬(wàn)神之王宙斯那里盜得火種，使人類的生活達(dá)到了神的水平。一個(gè)冒昧的假設(shè)出現(xiàn)了：一旦生命不息，人類就不會(huì)停止對(duì)生命起源的探索?！镀樟_米修斯》試圖用視聽(tīng)的手段證明這一點(diǎn)。
故事時(shí)間精確到2039年，人們前往外太空尋找生命起源的線索。影片的開(kāi)頭相當(dāng)吸引人，科學(xué)家伊麗莎白·肖在幾千年前的古代洞穴壁畫(huà)上發(fā)現(xiàn)了“天外來(lái)客”的痕跡。種種跡象表明，這些外星生物來(lái)自一顆遙遠(yuǎn)的衛(wèi)星，但并非遙不可及，韋蘭工業(yè)價(jià)值一萬(wàn)億美元的航天器就可以到達(dá)。
影片給人以調(diào)查研究的感覺(jué)，劇情層層推進(jìn)，就像一本有分量的推理小說(shuō)。這種形式并非第一次出現(xiàn)，事實(shí)上，航天器的內(nèi)部設(shè)計(jì)、發(fā)射畫(huà)面、休眠的機(jī)組成員、體育鍛煉系統(tǒng)等都難免讓人想起《2001：太空漫游》。
漸漸地，其它元素開(kāi)始起作用，《神奇旅程》《羅斯瑪麗的嬰兒》，包括《異形》中很多似曾相識(shí)的畫(huà)面不斷出現(xiàn)。17位“普羅米修斯”的隊(duì)員登上了看似毫無(wú)生命跡象的衛(wèi)星。沒(méi)花多長(zhǎng)時(shí)間，隊(duì)員的數(shù)量開(kāi)始減少。
伊麗莎白·肖和她的科學(xué)家男朋友查理不停地爭(zhēng)論，把這趟星際之旅的意義說(shuō)得再明白不過(guò)。伊麗莎白·肖自始至終戴著她心愛(ài)的十字架，希望能夠找到證據(jù)證明創(chuàng)世主的存在，而查理深信他們所找到的證據(jù)不過(guò)是再一次證明了達(dá)爾文進(jìn)化論的準(zhǔn)確性。不過(guò)，他們的爭(zhēng)論很快被外星人的突然出現(xiàn)打斷，這些外星人的襲擊，甚至讓這些隊(duì)員中的某些人懷孕。
幸存者逐漸減少，只剩下寶貴的幾人，恐懼日益加重。斯科特對(duì)法斯賓德命運(yùn)的敘述極其具有想象力，而且非常有趣。盡管影片被看作是《異形》的前傳，但顯然還是加入了一些別的東西。不幸的是，影片越是接近，越容易讓人感受到影片的續(xù)集已在眼前，結(jié)尾處這種感覺(jué)更為強(qiáng)烈，就像續(xù)集的預(yù)告片一樣。