全球化論文范文
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第1篇
中國(guó)民族文化博大精深，是我們構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)設(shè)計(jì)理念體系的寶庫(kù)。很多公認(rèn)的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念其實(shí)并非源起于西方，而是更早之前便在我們的各民族文化中熠熠生輝。莊子《齊物論》:“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”明確提出了天人合一的哲學(xué)思想，這種指導(dǎo)思想在中國(guó)古代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中有著鮮明體現(xiàn)，而我們今天所倡導(dǎo)的綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)正是這種思想在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。再比如，“美善相兼”、“盡善盡美”是我國(guó)民間藝人一直秉承的審美觀。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蒙古族刺繡藝術(shù)，不僅有著鮮明的色彩、明快的線條、活潑的針?lè)ǎ移鋺?yīng)用范圍也十分廣泛，如蒙古包、門(mén)簾、氈子、服飾、荷包、碗袋、駝鞍、馬鞍墊等等，含蓋到蒙古族人住、穿、用、行的方方面面。正是藝術(shù)性(美)和實(shí)用性(善)的完美結(jié)合賦予了蒙古族刺繡蓬勃的生命力，對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中所探討的形式與功能的關(guān)系，中國(guó)民間藝人早就有了深刻的闡釋。由此可見(jiàn)，中國(guó)民族文化中蘊(yùn)涵了豐富的設(shè)計(jì)思想，我們需要真正領(lǐng)悟并提煉出來(lái)，使之與當(dāng)今時(shí)代背景吻合，進(jìn)一步構(gòu)建出科學(xué)系統(tǒng)的中國(guó)設(shè)計(jì)理念體系，這才是中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)所亟需解決的問(wèn)題。
二、運(yùn)用民族文化符號(hào)，打造個(gè)性化視覺(jué)風(fēng)格
藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)于社會(huì)生活的諸多方面，大體可分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。這三類(lèi)設(shè)計(jì)的社會(huì)功能都需要通過(guò)相應(yīng)的物質(zhì)形象來(lái)承載，因此視覺(jué)效果是任何藝術(shù)設(shè)計(jì)都不可忽視的重要內(nèi)容。在全球化的時(shí)代，全球的藝術(shù)設(shè)計(jì)同臺(tái)競(jìng)技，缺乏獨(dú)特視覺(jué)風(fēng)格的設(shè)計(jì)只會(huì)被淹沒(méi)于信息海洋。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)要一枝獨(dú)秀，必須形成個(gè)性化的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國(guó)在五千年的歷史文明進(jìn)程中，積累下來(lái)了豐富多彩的民族文化財(cái)富，這些極具民族特色的文化財(cái)富為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了個(gè)性化的表現(xiàn)形式和圖式語(yǔ)言。根據(jù)文化結(jié)構(gòu)的兩層次說(shuō)，民族文化可分為物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是指為了滿足人類(lèi)生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，如各民族的建筑、繪畫(huà)、雕塑、工具、服飾等;精神文化是人類(lèi)在從事物質(zhì)文化基礎(chǔ)生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類(lèi)所特有的意識(shí)形態(tài)，是人類(lèi)各種意識(shí)觀念形態(tài)的集合，如各民族的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、節(jié)日習(xí)俗、音樂(lè)舞蹈等，這些都是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的資源。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民族文化的利用，最直觀的方式就是對(duì)這些文化符號(hào)進(jìn)行提煉和再創(chuàng)造，形成具有鮮明民族特征的視覺(jué)風(fēng)格。就少數(shù)民族建筑來(lái)說(shuō)，中國(guó)幅員遼闊，不同地域生態(tài)環(huán)境差異很大，同時(shí)各民族有著自己的生活方式和，因此民族建筑類(lèi)型眾多，各有特色，如苗族的吊腳樓、傣族的竹樓、蒙古族的蒙古包，哈尼族的蘑菇房、黎族的船形屋等等。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)解構(gòu)方法，從民族傳統(tǒng)建筑中提取造型和材料等方面的符號(hào)元素，這些符號(hào)元素，不僅可以應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，還可以應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的其他領(lǐng)域。精神文化同樣能被提煉成具體的視覺(jué)符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，中國(guó)著名設(shè)計(jì)師陳紹華設(shè)計(jì)的申奧標(biāo)志就是一個(gè)典型的例子，標(biāo)志形似一個(gè)打太極拳的人，采用了流暢的水墨筆觸，五環(huán)如行云流水，神韻輕柔，極具太極神功。標(biāo)志完美地融合了傳統(tǒng)水墨文化和太極文化，既準(zhǔn)確表達(dá)了奧運(yùn)會(huì)的主題，其鮮明的中國(guó)風(fēng)更是給人留下了深刻印象。
三、凝聚民族情感，創(chuàng)造豐富的情感體驗(yàn)
地球村的形成把人們的消費(fèi)區(qū)域擴(kuò)大到了全球范圍，激烈的競(jìng)爭(zhēng)下單純依靠物質(zhì)功能已難以打動(dòng)人心。正如人們選擇“iPhone”、“香奈兒”不僅僅因?yàn)樗鼈兊奈镔|(zhì)價(jià)值，更看重的是它們所蘊(yùn)含的某種文化意味上的象征符號(hào)。新的時(shí)代背景下人們以復(fù)雜情感替代純粹功能的審美需求，而設(shè)計(jì)師們也在探索著將更多的人文關(guān)懷融入設(shè)計(jì)，注重用戶的情感體驗(yàn)是二十一世紀(jì)設(shè)計(jì)界的大勢(shì)所趨。民族文化積淀著民族的智慧，承載著民族的情感和追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造性地提煉和運(yùn)用好民族文化的獨(dú)特元素，不僅能形成極具個(gè)性的視覺(jué)風(fēng)格，更能使人們直觀清晰地體驗(yàn)到文化符號(hào)中蘊(yùn)涵的深刻情感。“吉祥”是中國(guó)文化中一個(gè)延綿千年的永恒主題，它表達(dá)了世世代代中國(guó)人對(duì)于幸福美滿的情感追求。中國(guó)人是一個(gè)重視感情卻又含蓄內(nèi)斂的民族，在感情表達(dá)上習(xí)慣于借物抒情，婉轉(zhuǎn)間接地表露內(nèi)心情感。蒙古族的煙荷包，其用途不僅僅是用來(lái)裝煙，更重要的是用來(lái)傳情。蒙古族以煙象征火，用煙荷包來(lái)表達(dá)紅紅火火的祝福;煙荷包上的刺繡圖案也寓意不同，壽桃祝愿父母健康長(zhǎng)壽，雙喜花象征雙喜臨門(mén);煙荷包上的飄帶數(shù)量也寄予了美好情感，兩根飄帶送給老人代表長(zhǎng)命百歲，三根飄帶代表兩人心心相印。中國(guó)吉祥文化數(shù)千年的積累形成了豐富的圖形符號(hào)，通過(guò)暗喻、諧音以及象征等手法表情達(dá)意，如諧音“福”的蝠、諧音“祿”的鹿，寓意連年有余的蓮花和魚(yú)，寓意喜上眉梢喜鵲與梅花等等。作為已深深根植于中國(guó)人心中的精神信仰，中國(guó)吉祥文化的視覺(jué)表象及其內(nèi)涵意象能夠增加藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境與深度，同時(shí)大大提升設(shè)計(jì)的情感價(jià)值。
四、傳承民族精神，發(fā)揮文化教化功能
在西方文明體系下建構(gòu)和主導(dǎo)的全球化，不僅表現(xiàn)為技術(shù)和經(jīng)濟(jì)層面的西方化，而且還包含著西方意識(shí)形態(tài)的滲透和文化的擴(kuò)張。中國(guó)文化如何在全球化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下保持獨(dú)立性和自主性，是一個(gè)需要我們深入思考和探索的時(shí)代話題。設(shè)計(jì)作為文化的一部分，它既承襲了傳統(tǒng)文化的血統(tǒng)和基因，又具有創(chuàng)造新文化的歷史使命。民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)容為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供養(yǎng)分的同時(shí)，也需要藝術(shù)設(shè)計(jì)努力去弘揚(yáng)民族精神、傳承民族美德，通過(guò)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式，在潛移默化、不知不覺(jué)中發(fā)揮文化的教化功能，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)所必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。縱觀歷史，不論是過(guò)去還是現(xiàn)在，民族文化都在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其它方式難以替代的作用。比如關(guān)于人類(lèi)的起源，在苗族古歌《楓木歌》中，吟唱到楓樹(shù)干和楓樹(shù)心生了蝴蝶媽媽?zhuān)麐寢屔胺趸鋈祟?lèi)，這個(gè)起源神話反映出人與自然和諧共生的世界觀。同時(shí)，在苗族文化中有著豐富的傳統(tǒng)倫理思想。“坐在一塊土，便是一家人”、“逢老要尊老，逢小要愛(ài)小”，這些世代相傳的俗語(yǔ)充分體現(xiàn)出團(tuán)結(jié)互助、尊老愛(ài)幼等道德風(fēng)尚。傳統(tǒng)的民族文化中所包涵的積極、優(yōu)秀的民族精神，是民族的脊梁，推動(dòng)著民族的生存和發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為文化的一種載體，其內(nèi)在的主題思想和精神內(nèi)涵，理應(yīng)與民族精神和社會(huì)道德一致，否則藝術(shù)設(shè)計(jì)也就缺失了文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。山西民居室內(nèi)裝飾中有名的“炕圍畫(huà)”在美化室內(nèi)環(huán)境的同時(shí)就兼具文化教育的重任，如以“桃園三結(jié)義”宣揚(yáng)仁義，以“二十四孝圖”宣揚(yáng)孝悌，以梅、蘭、竹、菊比擬君子品德，以“打柴、漁獵、耕田”勸勉子孫勤儉等等。大教育家孔子說(shuō)過(guò):“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，可見(jiàn)把教育融于藝術(shù)之中是從古之圣賢便開(kāi)始倡導(dǎo)的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，適宜地傳達(dá)出中華民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)，反映出中華民族積極的世界觀、價(jià)值觀，能夠豐富設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、提升設(shè)計(jì)的品味，在傳承文化的同時(shí)更履行著文化教化的重要使命。
五、結(jié)語(yǔ)
第2篇
全球化是指貨物、技術(shù)、服務(wù)和資本的越境流動(dòng)，以及相互依存關(guān)系。文化的全球化指的是全球化的文化層面，不同于經(jīng)濟(jì)和政治層面的全球化，但這三個(gè)層面的全球化是相互緊密聯(lián)系的。全球化在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中起到了巨大作用，在全球化的環(huán)境下，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受到了全球資本力量的很大影響。全球化是二十一世紀(jì)最熱門(mén)的話題，也是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的最重要的條件。當(dāng)前，全球化指的是我們生活的世界的一體化。從上世紀(jì)七十年代開(kāi)始，跨國(guó)公司的通過(guò)全球的廣告宣傳最大化地在世界范圍內(nèi)推銷(xiāo)產(chǎn)品，滲透本地市場(chǎng)，克服地方保護(hù)主義，在全世界促進(jìn)商業(yè)文化。全球化成為了一種營(yíng)銷(xiāo)策略，但備受爭(zhēng)議的是全球化策略弱化了文化之間的區(qū)別和各自獨(dú)特性。文化產(chǎn)業(yè)的全球化涉及到文化產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的全球化。
(一)文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)全球化與本土化的悖論
隨著發(fā)達(dá)工業(yè)經(jīng)濟(jì)中休閑或娛樂(lè)活動(dòng)的興起，文化產(chǎn)業(yè)隨之興起和迅速發(fā)展。全球化使各國(guó)和各地區(qū)的文化趨同，但人們需要消費(fèi)的是富有鮮明地域特色的文化產(chǎn)品。因此，本土文化既需要滿足出口市場(chǎng)的需求來(lái)維持自身的生存和發(fā)展，又需要保持自身特色。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)需要在全球化和本土化之間尋求平衡，即全球本土化。全球化所代表的一體化似乎會(huì)泯滅一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化特色，但實(shí)際上保存、發(fā)展本土文化又離不開(kāi)全球化。這是因?yàn)槲幕a(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)是在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下出現(xiàn)的，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)需要全球化，文化產(chǎn)業(yè)全球化的直接結(jié)果就是文化商業(yè)化。在這一過(guò)程中，文化也會(huì)被重新定義、解讀。文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)就是跨國(guó)公司和本地中小型企業(yè)共存［3］(P.87)。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，全球與本土如何結(jié)合、相互增強(qiáng)的關(guān)鍵就在于全球化的資本和文化產(chǎn)品如何本土化。全球化的資本為了使其利潤(rùn)最大化、占領(lǐng)本土市場(chǎng)，不得不把全球化的文化產(chǎn)品本土化，所用的方法就是對(duì)外來(lái)的文化產(chǎn)品的內(nèi)容和形式進(jìn)行了加工、轉(zhuǎn)化，適合本土環(huán)境、滿足本土人民的喜好，再通過(guò)本土的媒體向本地消費(fèi)者推廣。本土化策略有不同的形式，全球與本土的文化“雜交”是一個(gè)趨勢(shì)。文化產(chǎn)品在推向出口市場(chǎng)時(shí)需要迎合當(dāng)?shù)氐钠肺逗褪袌?chǎng)需求，本土元素被植入全球化環(huán)境下的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)之中。在本土和全球在不斷的互動(dòng)和協(xié)調(diào)的過(guò)程中，文化產(chǎn)品獲得了全球和本土的雙重特征，成為了一種混合體。
(二)全球化的消費(fèi)在文化產(chǎn)業(yè)中的作用
新一代的消費(fèi)者促進(jìn)了文化產(chǎn)品的消費(fèi)，文化產(chǎn)品是藝術(shù)、技術(shù)和商業(yè)的結(jié)合。現(xiàn)代媒體技術(shù)如因特網(wǎng)促進(jìn)了文化產(chǎn)品的傳播，促進(jìn)了文化產(chǎn)品的出口。為了受到出口市場(chǎng)的歡迎，文化產(chǎn)品必須進(jìn)行包裝和營(yíng)銷(xiāo)，成為獨(dú)特的、個(gè)性化的、帶有鮮明意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)品，才能受到消費(fèi)者的歡迎。文化商品獲得成功需要遵循特定的美學(xué)原理———懷舊情結(jié)以及充滿異域風(fēng)情的浪漫主義。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)是生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的密切互動(dòng)的結(jié)果［4］(P.107)。在這一互動(dòng)過(guò)程中，生產(chǎn)者需要重新塑造、調(diào)整文化產(chǎn)品的內(nèi)容以適應(yīng)市場(chǎng)需求，再通過(guò)媒體或旅游業(yè)進(jìn)行推廣。海外市場(chǎng)的消費(fèi)者對(duì)外來(lái)的文化產(chǎn)品會(huì)進(jìn)行全新的詮釋?zhuān)@往往會(huì)改變文化產(chǎn)品本身的內(nèi)涵和特征。例如西班牙弗拉明戈舞蹈從誕生之日起就不斷地被國(guó)外市場(chǎng)的消費(fèi)者重新闡釋和改造。對(duì)一些消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，這種舞蹈代表著異國(guó)的吉普賽文化。另一些人是帶著懷舊情結(jié)來(lái)消費(fèi)弗拉明戈舞的，他們懷念邊緣化的、浪漫主義化的、逐漸消失西班牙安達(dá)盧西亞文化。西班牙本土和海外的消費(fèi)者不斷的解讀、重新解讀，塑造并重新塑造弗拉明戈舞，使該舞蹈隨著文化消費(fèi)市場(chǎng)的發(fā)展而不斷發(fā)展、變化，與其最初的形式已大相徑庭。可以說(shuō)弗拉明戈舞不是某個(gè)民族的文化產(chǎn)物，而是在消費(fèi)者和生產(chǎn)者不斷互相“對(duì)話”的過(guò)程中產(chǎn)生的。在這一過(guò)程中，弗拉明戈舞蹈逐漸地從一種地區(qū)傳統(tǒng)文化發(fā)展成為了出口商品，從安達(dá)盧西亞的文化遺產(chǎn)發(fā)展成了具有異國(guó)情調(diào)的文化娛樂(lè)產(chǎn)品，其發(fā)展歷程代表著文化“雜交”與全球化。
二、文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化
文化產(chǎn)業(yè)的全球化必然推動(dòng)整個(gè)市場(chǎng)化快速發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化是一個(gè)重新建構(gòu)的過(guò)程，通過(guò)改變其運(yùn)作的法律環(huán)境使文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作能以市場(chǎng)為導(dǎo)向，這需要通過(guò)減少?lài)?guó)家補(bǔ)助、文化企業(yè)管理改制，決策的去中心化和私有化來(lái)實(shí)現(xiàn)。科技的發(fā)展也與文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化有著緊密的聯(lián)系。因特網(wǎng)、電信、各種電子產(chǎn)品等的出現(xiàn)使消費(fèi)者能夠任何時(shí)候、在任何地方、以任何他們想要的方式消費(fèi)文化產(chǎn)品。資本和市場(chǎng)的影響使文化從公共資源轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)商品。新技術(shù)的出現(xiàn)，政府的市場(chǎng)政策干預(yù)、公司的財(cái)政利益都推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化的進(jìn)程。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展向服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移，廣告業(yè)和娛樂(lè)商品生產(chǎn)利潤(rùn)增多。電信業(yè)的擴(kuò)張、因特網(wǎng)的滲透和普及為全球的商業(yè)創(chuàng)造了新的商業(yè)機(jī)會(huì)，出現(xiàn)了新的市場(chǎng)需求。文化產(chǎn)業(yè)的全球化促進(jìn)了文化企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)調(diào)整和重構(gòu)，將業(yè)務(wù)外包給中小型企業(yè)并尋求戰(zhàn)略伙伴來(lái)共同分擔(dān)研發(fā)的高額費(fèi)用。隨著文化成為產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者不得不從藝術(shù)家轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)家，文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化使娛樂(lè)和文化產(chǎn)品的品種和數(shù)量史無(wú)前例地增長(zhǎng)。
(一)政府調(diào)控和市場(chǎng)化
文化產(chǎn)業(yè)成為有發(fā)展?jié)摿Φ氖袌?chǎng)，對(duì)公共輿論的形成和財(cái)政政策的制定有很大的影響。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的特殊性及其對(duì)文化產(chǎn)業(yè)政策的影響，在政策訴求和政策工具方面，文化產(chǎn)業(yè)政策體現(xiàn)了其特殊取向。［5］(P.19)政府一般以立法、調(diào)控和提供補(bǔ)助來(lái)干預(yù)文化產(chǎn)業(yè)，如巴西等國(guó)的政府會(huì)通過(guò)實(shí)行文化政策來(lái)保護(hù)本土的電影市場(chǎng)。但在上世紀(jì)七十年代出現(xiàn)的新自由主義觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的衰退是由于公有制和過(guò)度的管控造成的，因此新自由主義倡導(dǎo)公有制企業(yè)的私有化和對(duì)管控的“松綁”。當(dāng)今對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)范架構(gòu)游移于“松綁”與“再管制”的概念之間。“松綁”對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)意味著政府放棄管控權(quán)力，文化企業(yè)的發(fā)展以市場(chǎng)為導(dǎo)向而不是以政府為導(dǎo)向。市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)更激烈，而同時(shí)政府的管控會(huì)減少和消失。而對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的“再管制”則意味著政府的立法和管控不會(huì)消失，而是修訂舊的制度和制定新制度，其結(jié)果是市場(chǎng)更自由而政府的干預(yù)政策也更多。現(xiàn)在的潮流趨勢(shì)是文化產(chǎn)業(yè)受到了政府的重視，制定政策時(shí)把市場(chǎng)自由化和“再管制”相結(jié)合。［6］(P．230)在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，政府的政策干預(yù)是必要的。文化產(chǎn)業(yè)具有更靈活的特征，更需要不同部門(mén)的合作，而政府能起到協(xié)調(diào)各部門(mén)、行業(yè)的作用。文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化需要經(jīng)濟(jì)和財(cái)政決策去中心化以及決策體系的重新組織。決策從由上到下的模式轉(zhuǎn)變?yōu)檎⑽幕髽I(yè)與市場(chǎng)互動(dòng)的體系。決策的過(guò)程中應(yīng)該充分考慮市場(chǎng)因素，文化企業(yè)擁有了更大的自，而政府對(duì)文化企業(yè)的管控從直接的行政命令轉(zhuǎn)變?yōu)楹暧^調(diào)控。
(二)市場(chǎng)需求分析
企業(yè)生產(chǎn)文化產(chǎn)品需要在藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)需求之間尋找最佳結(jié)合點(diǎn)。［7］(P.265)文化產(chǎn)品是反映了消費(fèi)者的需求還是影響了消費(fèi)者的需求呢?什么樣的文化產(chǎn)品能在市場(chǎng)上獲得成功。在市場(chǎng)上受歡迎的文化產(chǎn)品往往都是刻意地、或偶然地迎合了此前存在的消費(fèi)者的喜好，或是能夠影響消費(fèi)者的品味，使他們接受這樣的產(chǎn)品。實(shí)際上，文化產(chǎn)業(yè)和其它行業(yè)十分相似，都是自己創(chuàng)造了產(chǎn)品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，然后再根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)。對(duì)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的研究表明如果改變方法來(lái)收集和分析消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)模式，得出的市場(chǎng)調(diào)研結(jié)果有著天壤之別。曾經(jīng)被認(rèn)為是“客觀”的市場(chǎng)實(shí)際上是該行業(yè)使用某種方法主觀建構(gòu)出來(lái)的，就像企業(yè)自己制造的反映出市場(chǎng)情況的“鏡子”。企業(yè)設(shè)計(jì)的調(diào)查市場(chǎng)的方法和流程本身就包含企業(yè)對(duì)市場(chǎng)的假設(shè)，得出的消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品偏好的調(diào)查結(jié)果也會(huì)受到這些假設(shè)的影響，而不是完全客觀的。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者可以使用一定的方法來(lái)改變建構(gòu)市場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。例如藝術(shù)作品就不能脫離其創(chuàng)作的背景來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，它們的價(jià)值來(lái)自于推廣和展出這些藝術(shù)作品的機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)為了增強(qiáng)它們?cè)谠u(píng)價(jià)藝術(shù)作品方面的權(quán)威性而大量投入，以使其影響力大到可以決定藝術(shù)品能否被選擇來(lái)引起公眾的關(guān)注還是籍籍無(wú)名。例如印象派畫(huà)作的興起推使藝術(shù)作品評(píng)價(jià)方式從同行評(píng)議的舊體系轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)家評(píng)議的新體系。這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于對(duì)藝術(shù)革新價(jià)值的重新評(píng)價(jià)，隨之而來(lái)的結(jié)果就是印象派重新改變了大眾的藝術(shù)品味，并影響了藝術(shù)品市場(chǎng)消費(fèi)者偏好。藝術(shù)品市場(chǎng)的變化不僅是美學(xué)上的，還與機(jī)構(gòu)有關(guān)。可見(jiàn)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)不僅僅是由消費(fèi)者決定的，如果文化企業(yè)自身的影響力足夠大，可以影響甚至改變消費(fèi)者的偏好和需求。
三、文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新
在市場(chǎng)化的競(jìng)爭(zhēng)中，創(chuàng)新是企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，這對(duì)于處在快速變化環(huán)境之中的文化產(chǎn)業(yè)尤其重要。文化產(chǎn)品是滿足消費(fèi)者精神需求的產(chǎn)品，其需求具有高度不確定性。［8］(P.94)與其他行業(yè)比，文化產(chǎn)業(yè)受到新技術(shù)的發(fā)展和迅速變化的消費(fèi)者偏好的影響更大，新的競(jìng)爭(zhēng)更快地出現(xiàn)，使文化企業(yè)很難盈利。日益增加的競(jìng)爭(zhēng)壓力促使文化產(chǎn)業(yè)要不斷創(chuàng)新才能增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)新成為文化企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的源泉。文化產(chǎn)業(yè)關(guān)于創(chuàng)新價(jià)值來(lái)源的爭(zhēng)論由來(lái)已久。是個(gè)人在文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新中起到關(guān)鍵作用，還是整個(gè)體制是重要因素?如果個(gè)人是創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)鍵因素，那么文化企業(yè)取得成功就需要發(fā)現(xiàn)人才和發(fā)展他們的潛力。從另一方面來(lái)講，如果是體制是創(chuàng)新的重要條件，那么文化企業(yè)創(chuàng)新的重心就不是人才，而是企業(yè)的機(jī)制、生產(chǎn)過(guò)程和企業(yè)文化創(chuàng)造出了成功的文化產(chǎn)品。問(wèn)題在于如何最大限度地發(fā)揮個(gè)人、文化企業(yè)機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新能力，創(chuàng)新力來(lái)自哪里。個(gè)人的創(chuàng)新能力盡管很重要，但是僅僅單純地尋求每個(gè)員工創(chuàng)新能力的提高，希望對(duì)企業(yè)的帶來(lái)巨大改變的觀點(diǎn)也是目光短淺的。創(chuàng)新是需要環(huán)境的，在一定的環(huán)境之中新觀點(diǎn)和新思想才能被培育、發(fā)展和傳播，最終轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，創(chuàng)新能力的提高離不開(kāi)良好的環(huán)境和機(jī)構(gòu)組織。創(chuàng)新是在一定環(huán)境中的個(gè)人行為。創(chuàng)新需要個(gè)人的性格、知識(shí)、認(rèn)知能力、內(nèi)在動(dòng)機(jī)等內(nèi)在因素和社會(huì)、企業(yè)等外部條件，并受到如個(gè)人知識(shí)、能力、團(tuán)隊(duì)、組織、機(jī)構(gòu)環(huán)境以及市場(chǎng)等諸多因素影響。［9］(P.73)工作環(huán)境能促進(jìn)或是阻礙員工的創(chuàng)新能力。
(一)促進(jìn)創(chuàng)新力的因素
促進(jìn)創(chuàng)新力的因素主要包括組織和管理者的激勵(lì)、團(tuán)隊(duì)的支持、資源的配給、工作的自主性、工作壓力和挑戰(zhàn)性等。企業(yè)、領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)隊(duì)以反饋、贊揚(yáng)形式給予的鼓勵(lì)和支持對(duì)于創(chuàng)新力的提高是很重要的。領(lǐng)導(dǎo)的支持、鼓勵(lì)能增強(qiáng)員工的內(nèi)在動(dòng)力。創(chuàng)新常常是團(tuán)隊(duì)成員互動(dòng)的結(jié)果，團(tuán)隊(duì)的支持有很大的作用。工作的自主性對(duì)提升創(chuàng)新力也起到重要的作用。員工在能夠自己選擇如何達(dá)到既定目標(biāo)的方式時(shí)更加富有創(chuàng)造力，因?yàn)檫@使得他們能夠完全地發(fā)揮自己的創(chuàng)造潛力。過(guò)緊或過(guò)松的管理都不利于創(chuàng)造力，但工作自主性也不是指放任自流。因?yàn)閯?chuàng)新工作都很復(fù)雜、很難清楚定義，所以創(chuàng)意人員需要明確的目標(biāo)和機(jī)構(gòu)組織的協(xié)調(diào)才能集中精力于創(chuàng)作。此外，有形的資源對(duì)創(chuàng)新行為也有顯著的影響。辦公地點(diǎn)、辦公設(shè)備、工作氛圍對(duì)于創(chuàng)新力的提升也是很重要的。適度的資金支持能夠激發(fā)創(chuàng)意人員尋找新的、創(chuàng)造性的方式來(lái)完成他們的工作。工作壓力包括工作量和工作的挑戰(zhàn)性。過(guò)大的工作量會(huì)阻礙創(chuàng)新，創(chuàng)意人員會(huì)因?yàn)檫^(guò)大的工作量而沒(méi)有足夠的時(shí)間來(lái)思考如何創(chuàng)新，但具有挑戰(zhàn)性的工作會(huì)激發(fā)創(chuàng)造力。創(chuàng)新需要時(shí)間，完成工作的時(shí)間太緊會(huì)對(duì)創(chuàng)造力產(chǎn)生不利影響。一項(xiàng)研究將提高和阻礙中國(guó)和德國(guó)傳媒業(yè)創(chuàng)新力的因素進(jìn)行了對(duì)比，該研究對(duì)中國(guó)和德國(guó)女性雜志進(jìn)行了調(diào)查后發(fā)現(xiàn)兩國(guó)雜志的創(chuàng)意人員都認(rèn)為工作環(huán)境對(duì)創(chuàng)新力有很大的影響。中國(guó)雜志創(chuàng)意人員提出企業(yè)的政策和友好的工作環(huán)境對(duì)提高創(chuàng)新能力必不可少。德國(guó)則認(rèn)為“公開(kāi)討論的文化”，即每個(gè)新觀點(diǎn)能得到傾聽(tīng)和重視，鼓勵(lì)新創(chuàng)意的產(chǎn)生才能有效地提高創(chuàng)新力。為了促進(jìn)新創(chuàng)意的產(chǎn)生，德國(guó)的雜志社經(jīng)常組織創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)的研討會(huì)來(lái)營(yíng)造氛圍。領(lǐng)導(dǎo)對(duì)文化企業(yè)的創(chuàng)新力的作用也非同小可。兩國(guó)的雜志創(chuàng)意人員都認(rèn)為上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持、反饋和贊賞對(duì)于創(chuàng)新力提升很重要，但德國(guó)的創(chuàng)意人員還認(rèn)為建設(shè)性的批評(píng)也是提升創(chuàng)新力的關(guān)鍵因素。德國(guó)的創(chuàng)意人員比較偏好“水平層次結(jié)構(gòu)”管理，認(rèn)為這種管理方式能培育出公開(kāi)交流的氛圍。德國(guó)的主編們提出鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)合作、積極聽(tīng)取不同意見(jiàn)對(duì)于提高團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新力更有好處。中國(guó)的主編則扮演了編輯團(tuán)隊(duì)的“模范”的角色，對(duì)團(tuán)隊(duì)成員提出創(chuàng)新性建議，激發(fā)他們的創(chuàng)意靈感。中德兩國(guó)關(guān)于團(tuán)隊(duì)成員之間的支持在創(chuàng)新中的作用看法不同。德國(guó)的創(chuàng)意人員認(rèn)為團(tuán)隊(duì)成員經(jīng)常討論能交流和產(chǎn)生新的創(chuàng)意。中國(guó)的創(chuàng)意人員很少和同事交流觀點(diǎn)、談?wù)摴ぷ鳎瑢?duì)提高創(chuàng)新力有益的是同事之間友好、和諧的關(guān)系與認(rèn)同。中德兩國(guó)的女性雜志主編都認(rèn)為創(chuàng)意的觀點(diǎn)與文章都不是只能在編輯部辦公室能做得出來(lái)。編輯需要外界激發(fā)靈感，因此需要必要的自主性來(lái)根據(jù)個(gè)人需要進(jìn)行創(chuàng)作。因此，雜志社的每個(gè)創(chuàng)意人員都會(huì)有一定的自主空間，特別是德國(guó)的主編認(rèn)為編輯需要自由支配的時(shí)間和空間來(lái)寫(xiě)出有創(chuàng)意的文章。中國(guó)也認(rèn)為工作的自主性對(duì)于提升創(chuàng)新力很有必要。德國(guó)認(rèn)為過(guò)多的控制對(duì)創(chuàng)新力有消極的影響，但是需要適度的監(jiān)控來(lái)促進(jìn)工作的進(jìn)行，而年輕化的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新力較強(qiáng)。兩國(guó)的創(chuàng)意人員都認(rèn)為從事過(guò)多的雜務(wù)會(huì)影響創(chuàng)新力，而適度的壓力能促進(jìn)創(chuàng)新。
(二)阻礙創(chuàng)新力的因素
創(chuàng)新力除了和個(gè)人的知識(shí)、能力、性格能因素有關(guān)，外在的環(huán)境因素也有很大的影響。德國(guó)的創(chuàng)意人員認(rèn)為出版社的管理機(jī)制過(guò)于正式，等級(jí)森嚴(yán)。這種制度是不利于創(chuàng)新，因?yàn)闊o(wú)論創(chuàng)意人員提出什么樣的觀點(diǎn)，最終的決定權(quán)卻在主編。長(zhǎng)此以往，創(chuàng)意人員的觀點(diǎn)如果得不到主管的肯定，就會(huì)大大地挫傷其積極性，不利于創(chuàng)新力的提升。若企業(yè)實(shí)行“控制性文化”，制定過(guò)多的規(guī)章制度對(duì)員工進(jìn)行限制，這會(huì)造成緊張的工作氛圍，不利于企業(yè)內(nèi)部的溝通、交流，會(huì)嚴(yán)重地挫傷創(chuàng)新的積極性。中國(guó)的雜志編輯不僅提到了公司政策對(duì)于創(chuàng)新的限制，還提出政府的政策也對(duì)創(chuàng)新有所限制。中國(guó)雜志的內(nèi)容必須符合政府的規(guī)定，媒體的政策會(huì)受到影響，從而為創(chuàng)意工作設(shè)定了框架。盡管被調(diào)查的女性雜志出版的內(nèi)容是娛樂(lè)性的，不受到嚴(yán)格的控制，但是控制性的氛圍會(huì)影響創(chuàng)意人員的思路，使他們無(wú)法自由地創(chuàng)作，整個(gè)企業(yè)的氛圍也因此受到一定影響。
四、結(jié)論
第3篇
［關(guān)鍵詞］全球化中華文化傳播與互補(bǔ)人文精神
經(jīng)濟(jì)全球化作為一種世界性社會(huì)歷史現(xiàn)象，必然帶來(lái)各國(guó)不同文化的傳播與交融。在這場(chǎng)多元文化交流中，中華優(yōu)秀民族文化的內(nèi)在活力和人文價(jià)值，面臨著挑戰(zhàn)和難得的發(fā)展機(jī)遇。在全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中，弘揚(yáng)中華文化自身的開(kāi)放性、包容性和整合與重構(gòu)強(qiáng)勢(shì)，吸納、融合外來(lái)優(yōu)秀文化，并與之形成互補(bǔ)的傳播態(tài)勢(shì)，對(duì)趕超世界文明發(fā)展的步伐，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)和中華文化的持續(xù)、健康發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，對(duì)世界文明做出自己的貢獻(xiàn)，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
一、經(jīng)濟(jì)一體化中多元文化交流與傳播的歷史契機(jī)
全球化現(xiàn)象是在世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中逐步形成的，也是科學(xué)與技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的必然結(jié)果。由于經(jīng)濟(jì)和文化是密不可分的，關(guān)系極為密切，當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日趨加快的時(shí)候，各種文化也呈現(xiàn)出全球化交流的趨勢(shì)，為各國(guó)不同文化之間的相互傳播、交融提供了廣闊的舞臺(tái)。這主要表現(xiàn)在：
1.經(jīng)濟(jì)一體化為中華優(yōu)秀民族文化的全球性傳播提供了良好的機(jī)遇
馬克思和恩格斯在談到資本主義開(kāi)拓世界市場(chǎng)時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)的聯(lián)系，作過(guò)精辟的論述，指出：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”①他們認(rèn)為隨著世界市場(chǎng)的形成，不僅各地方、各民族在經(jīng)濟(jì)上的封閉狀態(tài)被打破，而且在文化上，精神生產(chǎn)也由于各民族之間相互交往和相互依賴(lài)的加強(qiáng)，而走向世界。文化作為經(jīng)濟(jì)生活的直接反映，在全球化經(jīng)濟(jì)格局形成之時(shí)，也促使多元文化的相互交流、傳播和互補(bǔ)成為可能。由于中國(guó)已宣布在年內(nèi)加入世界貿(mào)易組織（WTO），這意味著中國(guó)選擇了加入全球化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行軌道的發(fā)展戰(zhàn)略，中華優(yōu)秀民族文化需要走向世界，世界多元文化格局中也離不開(kāi)中華民族優(yōu)秀文化的融合與參與。隨著經(jīng)濟(jì)交往的加強(qiáng)和擴(kuò)大，文化交流也必然加強(qiáng)和擴(kuò)大。國(guó)際自由貿(mào)易不僅帶來(lái)商品流通，也會(huì)在觀念、法制、文化及管理等方面創(chuàng)造更加廣泛的交流機(jī)會(huì)。
2.高新傳播技術(shù)日新月異的發(fā)展，為中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流構(gòu)筑了良好的技術(shù)平臺(tái)
隨著新技術(shù)革命的不斷深化，衛(wèi)星通訊技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和高速交通運(yùn)輸工具的廣泛使用，以及報(bào)紙、期刊、廣播、影視等大眾傳媒的進(jìn)一步普及，使世界各國(guó)之間的空間距離在縮短，經(jīng)濟(jì)和文化之間的聯(lián)系在加強(qiáng)，尤其是以全球信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的形成為標(biāo)志的信息技術(shù)革命，已使全球聯(lián)結(jié)成一個(gè)緊密相連、彼此依存、不可分離和相互聯(lián)動(dòng)的信息系統(tǒng)，成為新世紀(jì)各國(guó)文化交流的技術(shù)平臺(tái)。在世界多元文化的交流、傳播中，中華優(yōu)秀民族文化中的人性涵養(yǎng)和道德追求，為解決戰(zhàn)爭(zhēng)、種族沖突、環(huán)境惡化、能源和人口危機(jī)、貧富差異、腐敗等問(wèn)題提供了有價(jià)值的文化觀念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，成為解決當(dāng)今人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中所面臨的重大社會(huì)問(wèn)題的有效手段之一。
3.相對(duì)穩(wěn)定和寬松的國(guó)際政治環(huán)境，為中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流創(chuàng)造了良好的外部條件
改革開(kāi)放20年，我國(guó)始終堅(jiān)持推行獨(dú)立自主的和平外交政策，與世界上絕大多數(shù)國(guó)家保持正常的雙邊和多邊關(guān)系，妥善處理了同周邊國(guó)家、西方國(guó)家的領(lǐng)土爭(zhēng)端和意識(shí)形態(tài)分歧，加強(qiáng)了同發(fā)展中國(guó)家的廣泛合作，建立了相互尊重、互不干涉內(nèi)政、和平共處、互惠互利的友好關(guān)系，不僅為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)營(yíng)造了良好的國(guó)際環(huán)境，也為中華優(yōu)秀民族文化的全球傳播與交流爭(zhēng)取到了有利的外部空間。
4.文化多元化和全球化的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流，起到了積極的推動(dòng)作用
文化的多元化源于文化的民族特征。各國(guó)不同的文化是由自己民族本體所創(chuàng)造的，體現(xiàn)著本民族的本質(zhì)和特點(diǎn)。由于不同民族文化的差異性，形成不同民族之間交往與互補(bǔ)的落差和傳播空間，使得民族性越突出的文化，越容易走向世界。因此，離開(kāi)了文化的民族性，也就失去了走向世界的根基，也就沒(méi)有文化的多元化。同時(shí)，不同的文化傳統(tǒng)中也有著共同的文化追求，這又為文化全球化提供了動(dòng)力源泉，不同民族渴求了解異域其他民族文化傳統(tǒng)，為滿足這種渴望和追求，使得世界上不同民族間的文化相互傳播與交流成為可能，也使各國(guó)不同民族文化中有“一部分成為全球共享的文化即非民族的文化”。②中華優(yōu)秀民族文化完全可以作為全球共享文化,在經(jīng)濟(jì)一體化的背景下得以廣泛傳播。
二、中西文化傳播與互補(bǔ)的當(dāng)代走向
中華民族文化作為當(dāng)今全球多元文化中的主流文化之一，其某些優(yōu)秀的民族文化特質(zhì)對(duì)新世紀(jì)人類(lèi)面臨的各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，具有補(bǔ)偏救弊的作用，也贏得了中華文明融入現(xiàn)代價(jià)值體系，為全人類(lèi)更為健全的現(xiàn)代化特征作出自己獨(dú)特貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，西方文化中的優(yōu)秀成份及其民族特質(zhì)，在中西文化傳播與交流中，為中華文化提供了精神營(yíng)養(yǎng)。舉其大端，中西不同文化可以在以下方面形成傳播與互補(bǔ)，體現(xiàn)自己的價(jià)值取向。
1.中華文化“天人合一”的整體性宇宙觀與西方“人類(lèi)中心論”的個(gè)體宇宙觀的對(duì)比。
中國(guó)古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天與人的和諧，認(rèn)為在人與自然的關(guān)系中兩者是統(tǒng)一體。所謂“仁者與萬(wàn)物同體”，“天人感應(yīng)”，是儒家哲學(xué)所追求人性修養(yǎng)的最高境界，是儒家哲學(xué)所崇尚的一體性系統(tǒng)宇宙觀念的核心所在。這種哲學(xué)思想的深刻內(nèi)涵是人與自然具有統(tǒng)一的法則，其變化規(guī)律是有其內(nèi)在整體性和系統(tǒng)性的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”③主張人與天地萬(wàn)物同生共處，和諧相處。
這種哲學(xué)觀對(duì)當(dāng)今由科學(xué)與技術(shù)加速推進(jìn)的全球化進(jìn)程，具有極現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。以西方“人是自然的主宰”和“征服自然”為核心的天人對(duì)立宇宙觀，是西方工業(yè)文明以來(lái)，造成世界性生存環(huán)境危機(jī)的思想根源之一。在科學(xué)與技術(shù)可以改變一切的理念下，人類(lèi)已經(jīng)逼近地球的資源極限和人類(lèi)的生存極限，使改造自然的科學(xué)與技術(shù)造成了對(duì)人類(lèi)自身的威脅。表現(xiàn)在發(fā)展工業(yè)中，大規(guī)模開(kāi)采，導(dǎo)致資源耗竭；破壞植被，導(dǎo)致全球沙漠化擴(kuò)大；可燃性氣體作為能源消耗，造成環(huán)境污染，臭氧層破壞，使地球變暖；大規(guī)模營(yíng)造人工島嶼、公路和水庫(kù)，改變局部生態(tài)平衡，導(dǎo)致氣候異常；人口呈爆炸性增長(zhǎng)趨勢(shì)，使資源更為緊短，垃圾處理也成了全球化的問(wèn)題；甚至最近美國(guó)科學(xué)家要靠人工力量改變地球的運(yùn)行軌道，使地球變冷等。④上述人類(lèi)的破壞性、自殺性開(kāi)發(fā)地球資源的行為，究其哲學(xué)思想根源，可以說(shuō)是非整體化宇宙觀所致。上述行為造成的后果將是災(zāi)難性的，既使科學(xué)家可以改變地球運(yùn)行軌道，但整個(gè)太陽(yáng)系和銀河系也會(huì)受到影響，屆時(shí)，宇宙天體運(yùn)行規(guī)律也將產(chǎn)生更大的報(bào)復(fù)性反饋。
因此，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提倡“天人合一”、“物我合一”的哲學(xué)觀，自然引起西方學(xué)者的推崇，著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：“人類(lèi)已掌握了可以毀滅自己的高技術(shù)文明手段，同時(shí)又處于極端對(duì)立的政治意識(shí)堡壘，最需要的精神就是中國(guó)文明的精髓——和諧。”⑤
2.中華文明“兼收并蓄”的包容性文化內(nèi)涵與西方“注重沖突和競(jìng)爭(zhēng)”的精神形成互補(bǔ)。
“兼收并蓄”的包容性，是文化傳播與互補(bǔ)的基礎(chǔ)和前題。這種文化內(nèi)涵和中華民族自身寬容大度與吸納異域文化的心態(tài)有著密切關(guān)系。中華民族長(zhǎng)期依附于封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的田間勞作上，少有遷徙變更，文化心態(tài)上有著寬厚淳樸與和諧統(tǒng)一的人生觀。在人與人的關(guān)系上，注重親和與凝聚，的意識(shí)濃烈，因此，對(duì)外來(lái)文化，無(wú)論是不同的，還是百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，甚至一些水火不相容的文化也能包納，并在經(jīng)過(guò)短暫的碰撞與沖突后，使其平和地融入本土文化中。可以說(shuō)華夏文明這樣的包容性是世界上絕無(wú)僅有的。“絕不像西方那樣，不同宗教之間始終存在著你死我活的矛盾與斗爭(zhēng)。”⑥這和中國(guó)古代“天人合一”，“”的宇宙觀和人生態(tài)度，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的彈性、開(kāi)放的文化認(rèn)同感和封建帝國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛產(chǎn)生的包容大氣有直接關(guān)系。這與當(dāng)今“和平與發(fā)展”的世界主題是完全一致的。在全球化文明與文化沖突中，不無(wú)借鑒意義。英籍女作家韓素音說(shuō)：“中國(guó)文化的力量真是無(wú)比宏大。因?yàn)樗偸悄懿粩辔胀鈦?lái)的東西，再把它們‘中國(guó)化’”。“中國(guó)文化具有博大的胸懷和超越時(shí)空的影響力”。⑦
在西方文化中，赫拉克利特把對(duì)立視為美的根源，狄德羅和黑格爾重視沖突，叔本華和尼采欣賞的是絕望和毀滅。“就審美風(fēng)格而言，西方人更欣賞由劇烈的沖突、噴發(fā)的激情、殘酷的結(jié)局所構(gòu)成的趨于崇高的悲劇美。”（時(shí)統(tǒng)宇，1985）這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求均衡、中庸和怨而不怒的審美情感，“發(fā)乎情止乎禮義”的圣潔所鑄造的大團(tuán)圓式結(jié)局和喜劇美，形成鮮明的對(duì)照。在新世紀(jì)全球文化交流中，兩種文化之間可以通過(guò)傳播形成互補(bǔ)。
3.中華民族積極主動(dòng)的開(kāi)放意識(shí)和百折不撓、堅(jiān)韌不拔的探索精神與西方文明中征服心理、超克爭(zhēng)勝的現(xiàn)代精神形成對(duì)比。
中華民族是一個(gè)具有強(qiáng)烈開(kāi)放意識(shí)的民族。早在二千多年前西漢時(shí)期，在古代交通極其不便和物質(zhì)生活相當(dāng)貧乏的條件下，我國(guó)古代的使臣、僧侶、商人和旅行者，以堅(jiān)韌不拔的意志和頑強(qiáng)積極的探索精神，走沙漠、踏雪山、越重洋，不僅開(kāi)辟和擴(kuò)大了古代中國(guó)的地理交通，尤為重要的是打開(kāi)了中國(guó)人的眼界，在獲取外部世界知識(shí)的同時(shí)，廣泛傳播了中華文明和文化，進(jìn)行了最早的跨地域、跨文化的信息傳播。
從地理座標(biāo)上分析，走訪東方各國(guó)的有唐代的鑒真和尚和北宋的徐兢。奉旨出使高麗（朝鮮半島）的徐兢率龐大的使團(tuán)，東渡朝鮮記載下整個(gè)航程使用指南針導(dǎo)航的情況，留下了世界上最早用指南針導(dǎo)航的完整記錄。走訪南亞諸國(guó)的有，三國(guó)時(shí)期孫權(quán)派朱應(yīng)、康泰對(duì)扶南（柬埔寨）的官方回訪，他們分別寫(xiě)下《扶南異物志》和《吳時(shí)外國(guó)傳》，成為世界文化寶庫(kù)中最早介紹柬埔寨有關(guān)情況的珍貴文獻(xiàn)。另有東晉僧人法顯在公元399年以65歲高齡，與同伴四人從長(zhǎng)安出發(fā)，去天竺（今印度、巴基斯坦、孟加拉）求戒律。歸來(lái)后，他寫(xiě)成《佛國(guó)記》，這是歷史上第一部比較詳細(xì)記錄古代中亞、南亞、南海地理、風(fēng)俗的著作，受到中外學(xué)者的重視，被譯成多種文字廣為傳播。走訪西方各國(guó)的有，唐代高僧玄奘西行取經(jīng)，公元629年從長(zhǎng)安出發(fā)，冒著生命危險(xiǎn)，途經(jīng)甘肅、新疆、中亞和阿富汗等地，終于到達(dá)印度。歷經(jīng)19年后回到長(zhǎng)安，帶回經(jīng)論657部。他寫(xiě)成的《大唐西域記》，記載了138多個(gè)國(guó)家、城邦和地區(qū)的概況，是研究中亞、南亞和部分西亞地區(qū)歷史地理的重要文獻(xiàn)，是具有永久價(jià)值的新聞實(shí)錄，為中外文化交流與傳播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
此外，元代的周達(dá)觀和汪大淵，分別遠(yuǎn)行到柬埔寨和非洲的桑給巴爾。還有明代著名的“鄭和七下西洋”等等。他們不僅是中外地理交通的開(kāi)拓者
思想文化的傳播者，他們的游記和著錄還彌補(bǔ)了外國(guó)歷史的記載不足。印度歷史學(xué)家阿理認(rèn)為：“如果沒(méi)有法顯、玄奘、馬歡的著作，重建印度歷史是完全不可能的。”⑧國(guó)際東南亞史學(xué)權(quán)威、英國(guó)學(xué)者霍爾說(shuō)過(guò)：“要獲得東南亞原始?xì)v史的任何知識(shí)，中國(guó)史料是不可缺少的。”⑨
西方文化同樣具有強(qiáng)烈的探索精神和開(kāi)放意識(shí)，然而，與中華文化不同的是,西方的探索精神中包涵強(qiáng)烈的征服欲，開(kāi)放意識(shí)中帶有濃厚的功利性。在今天，這種西方文化面臨著人神對(duì)立、文明沖突和極端個(gè)人主義盛行的困擾，不少西方學(xué)者把目光投向中國(guó)，以期尋找擺脫窘境的路徑。這已經(jīng)成為新世紀(jì)對(duì)人類(lèi)發(fā)展富有挑戰(zhàn)性的重大課題。
4.中華文化的“大國(guó)小家”社會(huì)價(jià)值觀和倫理觀與西方文化中以個(gè)人為本位的權(quán)力型倫理價(jià)值觀的對(duì)比。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視集體主義精神的培養(yǎng)，在國(guó)家與小家、集體與個(gè)體的關(guān)系上，主張無(wú)私奉獻(xiàn)精神；在個(gè)人自身的修養(yǎng)上，重情、重義、重德、重義務(wù)、重理想和重集體，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的犧牲精神。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”⑩成為中國(guó)知識(shí)分子的一生追求。而“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情操和憂患意識(shí)，更是千百年來(lái)中華民族氣節(jié)的真實(shí)寫(xiě)照。這些文化內(nèi)涵，在新世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，包含了許多積極因素。
在西方文化中，以個(gè)人為本位，以注重自我權(quán)利為基本特征的權(quán)力型倫理價(jià)值觀，是當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家所遭遇的最大問(wèn)題——極端個(gè)人主義盛行的根源所在。中華文化注重集體和國(guó)家的奉獻(xiàn)精神，可以給西方現(xiàn)代倫理價(jià)值觀克服自身弊端以啟發(fā)和借鑒。
此外，中華民族自強(qiáng)不息、百折不撓的人生態(tài)度和創(chuàng)造精神；崇尚道德情操，和見(jiàn)利思義的高尚人格；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博懷和“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的濟(jì)世扶困、舍已為人精神與人道主義情懷；以及人貴物賤、重人輕神的人文價(jià)值觀念，對(duì)克服全球化過(guò)程中的社會(huì)問(wèn)題，無(wú)疑具有特殊的“醫(yī)治”作用。無(wú)怪乎西方科學(xué)家和有識(shí)之士呼吁：“人類(lèi)如果要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首2500多年前孔子的道德智慧。”⑾湯因比甚至認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家和墨家的仁愛(ài)、兼愛(ài)思想學(xué)說(shuō)，是醫(yī)治現(xiàn)代社會(huì)文明病的良藥。他指出，儒家的仁愛(ài)“是今天社會(huì)所必需”，“墨家主張的兼愛(ài)，過(guò)去只是指中國(guó)，而現(xiàn)在應(yīng)作為世界性的理論去理解。”⑿
三、正視挑戰(zhàn)，強(qiáng)化傳播與互補(bǔ)意識(shí)，創(chuàng)造新世紀(jì)中華民族新文化
在全球化背景下觀照中國(guó)傳統(tǒng)文化，要以辯征唯物論和歷史唯物論為指導(dǎo)，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真的梳理，分清精華與糟粕。尤其要以歷史的眼光、創(chuàng)新的理念和全球的視野，對(duì)不同文化問(wèn)題進(jìn)行具體分析。列寧曾經(jīng)指出，每一民族文化中都有兩種民族文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化中既有重人文、輕宗教，鼓勵(lì)獨(dú)立人格，主張以德治國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也有不少消極落后和負(fù)面的惰性因素。特別是在中國(guó)邁向現(xiàn)代化的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，中華民族文化中受自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)文明影響產(chǎn)生的惰性與保守，和封建專(zhuān)制主義思想觀念中壓抑人性、抵制科學(xué)與民主的一面，都是影響和制約現(xiàn)代化進(jìn)程的不利因素。我們只有發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄腐朽傳統(tǒng)，在廣泛吸納世界各民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。因此，在全球化背景下弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)注意處理以下幾種關(guān)系：
1.全球化與民族化的關(guān)系
目前，對(duì)全球化中文化的發(fā)展有兩種流行觀點(diǎn)：一種是，經(jīng)濟(jì)全球化將導(dǎo)致民族文化消失，代之以全球化的文化同質(zhì)傾向；另一種是，將全球化視為全世界西化的過(guò)程，并將現(xiàn)代化等同于西方化。實(shí)質(zhì)上，上述觀點(diǎn)是難以成立的。首先，經(jīng)濟(jì)全球化必然帶來(lái)不同民族經(jīng)濟(jì)利益的重組或再分配，文化沖突不可避免。目前，從歐共體各成員國(guó)與美國(guó)的嚴(yán)重利益沖突和文化碰撞中可見(jiàn)一斑。其次，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并不是僅有西方文化一條路徑。20世紀(jì)下半葉，東亞經(jīng)濟(jì)繁榮并快速走上現(xiàn)代化的事實(shí)證明，東方文化優(yōu)良傳統(tǒng)一旦與西方優(yōu)秀文化相融合，并以自己的民族特色融入世界經(jīng)濟(jì)體系中，也是一條實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)。可見(jiàn)，每一個(gè)民族的文化都是其民族獨(dú)特個(gè)性與全人類(lèi)共同的統(tǒng)一體。“在世界交往中得到充分發(fā)展的民族特色，本身就是世界歷史的（內(nèi)在——引者注）規(guī)定。在這個(gè)嚴(yán)格限定的意義上可以說(shuō)：‘越是民族的，就越是世界的’。”⒀
確定中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史方位，應(yīng)遵循的一條基本原則就是，以中華民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)為特色，吸收一切有積極作用的外來(lái)文化，在世界文化體系和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中，對(duì)人類(lèi)文明做出新的貢獻(xiàn)。
2.文化沖突與文化融合的關(guān)系
如前所述，經(jīng)濟(jì)全球化并不能消除國(guó)家之間和民族之間的沖突，經(jīng)濟(jì)利益矛盾甚至還會(huì)加劇不同文化間的摩擦。在新世紀(jì)不可避免的文化沖突面前，是加劇它的沖突，還是，增強(qiáng)不同文化之間的相互交流、理解，最終走向融合，這不僅是全人類(lèi)面臨的重大主題，也是中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路上，無(wú)法回避的問(wèn)題。在“和平與發(fā)展”這個(gè)人類(lèi)最大的問(wèn)題層面上思考，經(jīng)濟(jì)全球化將催化一種世界文化新的多元化格局的形成。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為這一新的多元格局提供有價(jià)值的精神資源。但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的部分加以排除，充分吸收其他文化傳統(tǒng)中對(duì)當(dāng)今社會(huì)有價(jià)值的內(nèi)容，整合外來(lái)文化，更新自身文化，以適應(yīng)21世紀(jì)世界不同文化相互交流、吸收和融合的發(fā)展趨勢(shì)。
3.當(dāng)代科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系。
科學(xué)精神是人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中形成的意識(shí)和態(tài)度。它包括尊重理性、尊重事實(shí)、追求真理、寬容開(kāi)放、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、敢于懷疑、無(wú)私奉獻(xiàn)和批判創(chuàng)新等精神內(nèi)涵。
從歷史發(fā)展的角度看，科學(xué)精神可以分為近代科學(xué)精神、現(xiàn)代科學(xué)精神和當(dāng)代科學(xué)精神等三種形態(tài)。每一種科學(xué)精神均建立在一定科學(xué)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)之上。如近代科學(xué)精神是以牛頓力學(xué)為代表的時(shí)代精神的反映，其特點(diǎn)是科學(xué)精神與人文精神的離異性。現(xiàn)代科學(xué)精神是以原子物理學(xué)、生物工程和光電子信息技術(shù)為基礎(chǔ)形成的，其特點(diǎn)是在自然與人類(lèi)、科學(xué)與人文的關(guān)系上承認(rèn)它們是交融和聯(lián)系的，二者的地位是同等的。而當(dāng)代科學(xué)精神是高揚(yáng)人文精神以消彌科學(xué)精神，其特點(diǎn)是，一切科學(xué)活動(dòng)和技術(shù)進(jìn)步均應(yīng)以人類(lèi)生存狀態(tài)的改善與進(jìn)步為核心。可見(jiàn)，高揚(yáng)人文精神是當(dāng)今科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。
人文精神是對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)利、責(zé)任和生存意義的終極關(guān)懷。它可以分為西方人文精神、中國(guó)傳統(tǒng)文化人文精神和人文精神三大類(lèi)型。⒁科學(xué)精神與人文精神是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和觀察世界不可或缺的兩種方法，只有同時(shí)具備這兩種精神，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)才能更全面，實(shí)踐活動(dòng)才能更自覺(jué)。⒂
在當(dāng)代中國(guó)文化的語(yǔ)境中，作為最大的發(fā)展中國(guó)家，要趕上西方國(guó)家的先進(jìn)水平，就要全面普及科學(xué)知識(shí)，大力發(fā)展科學(xué)與技術(shù)。但目前的情況是，改革開(kāi)放以來(lái)，科學(xué)的技術(shù)價(jià)值和對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大作用，使人們走向了極端，認(rèn)為科學(xué)與技術(shù)是萬(wàn)能的，可以解決一切問(wèn)題。要避免這種科學(xué)主義的消極影響和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，防止中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)誤入科學(xué)主義歧途，必須高揚(yáng)科學(xué)精神與人文精神。這是因?yàn)椋宋木裰鲝埲祟?lèi)的解放和人的全面發(fā)展，是在西方人文精神基礎(chǔ)上，摒棄其極端個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義成分，提倡真理與道德的統(tǒng)一，價(jià)值與事實(shí)的統(tǒng)一，倫理與實(shí)際需要的統(tǒng)一，科學(xué)與人文的統(tǒng)一。它既包含了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素的唯物主義成分，又在本質(zhì)上區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)文化的封建糟粕內(nèi)容。在今天，我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，奔向現(xiàn)實(shí)化的征途上，如果不能正確地處理物質(zhì)享樂(lè)與精神追求的關(guān)系，將使國(guó)人難以擺脫物欲的誘惑與支配，變成物質(zhì)的附屬物和“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，就會(huì)出現(xiàn)資本主義社會(huì)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。因此，只有在指導(dǎo)下繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分借鑒吸收西方人文精神中的精華部分，才能構(gòu)建新時(shí)代有中國(guó)特色的的人文精神，實(shí)現(xiàn)中華民族和優(yōu)秀文化的偉大復(fù)興。
綜上所述：在經(jīng)濟(jì)一體化、政治、文化多元化的世界潮流中，不同文化間從沖突、碰撞走向融匯互補(bǔ)，是歷史發(fā)展的必然，是新世紀(jì)人類(lèi)文化的基本走向。以中華民族文化為代表的華夏文明，應(yīng)弘揚(yáng)自身的文化整合與重構(gòu)強(qiáng)勢(shì)，摒棄民族虛無(wú)主義的“全盤(pán)西化”和夜郎自大、自我封閉的“盆地意識(shí)”，廣泛吸納世界各民族的優(yōu)秀文明成果，實(shí)踐科學(xué)與人文的統(tǒng)一，技術(shù)與人性的統(tǒng)一，物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一，在全球化背景和現(xiàn)代化進(jìn)程中，創(chuàng)造更加輝煌燦爛的中華民族新文化。
注釋?zhuān)?/p>
①《馬克思恩格斯選集》第一卷。人民出版社，1972年。
②倪力亞《以新的積極姿態(tài)擴(kuò)大對(duì)外文化交流》，載《文化研究》2000年第8期第92頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心出版。
③《老子·二十五章》。
④《今晚報(bào)》2001年8月4日《今晚周刊》專(zhuān)版。
⑤湯因比《歷史研究》上海人民出版社，1986年。
⑥徐親知、史亞非《中華傳統(tǒng)文化的特性》，載《大慶社會(huì)科學(xué)》2000年第5期第50－51頁(yè)。
⑦《光明日?qǐng)?bào)》1993年12月7日第2版。
⑧耿引曾《古代中國(guó)的越境旅行家》，參見(jiàn)《中華文化講座叢書(shū)》第一集，第182頁(yè)，北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心編，北京大學(xué)出版社，1994年。
⑨同⑧。
⑩《禮記·大學(xué)》。
⑾顧冠華《中國(guó)傳統(tǒng)文化論略》，載《文化研究》2000年第3期第3頁(yè)。
⑿同⑾。
⒀王銳生《全球化視野下的文化》，載《文化研究》2000年第12期第80頁(yè)。
