建筑美學(xué)論文范文
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第1篇
中國(guó)現(xiàn)今有越來(lái)越多的大學(xué)校園，仔細(xì)觀察，就不難發(fā)現(xiàn)，各個(gè)大學(xué)校園的規(guī)劃展現(xiàn)出了一種群芳斗艷，艷麗多姿的現(xiàn)象，校園規(guī)劃風(fēng)格上縱橫捭闔，無(wú)不激情洋溢。一些擁有個(gè)人理想和追求的規(guī)劃師將大學(xué)校園當(dāng)成自己“烏托邦”式設(shè)計(jì)思想的實(shí)踐基地，注重校園發(fā)展的創(chuàng)新概念和追求。于是，一種“宏大敘事”的校園規(guī)劃風(fēng)潮悄然出現(xiàn)，并呈現(xiàn)出引領(lǐng)潮流的趨勢(shì)。何謂“宏大敘事”?字面意思是“完整的敘事”，指無(wú)所不包的敘述，具有主題性，目的性，連貫性和統(tǒng)一性。史學(xué)領(lǐng)域中，這一概念與歷史認(rèn)識(shí)論息息相關(guān)，與歷史的發(fā)展規(guī)律及史學(xué)家對(duì)于這種歷史發(fā)展規(guī)律的探索與認(rèn)識(shí)緊密相連，隱含著使某種世界觀神化、權(quán)威化、合法化的本質(zhì)，宏大敘事是一種完滿的設(shè)想，是一種對(duì)于人類歷史發(fā)展進(jìn)程有始有終的構(gòu)想型式。文學(xué)領(lǐng)域中是指一種群體的、抽象的、宏闊的論敘文學(xué)、歷史等的方式。在當(dāng)代校園建筑中就有這樣一種趨勢(shì)，我們不能說(shuō)這樣的校園是“幻想國(guó)”或者是“烏托邦”，但是他們的整體規(guī)劃縱橫捭闔，建筑中“高樓大廈”不計(jì)其數(shù)，單體體量追求雄偉。通過(guò)獲得“中國(guó)各大學(xué)校園建筑第一高”，“校園第一大”這些稱號(hào)才能顯出自身的建設(shè)政績(jī)。校園用地絕不能小里小氣，區(qū)域要廣，占地要寬，類型要全，中軸大道、中央廣場(chǎng)、濱水景觀等缺一不可，顯示出一種大手筆。這種校園規(guī)劃中宏大敘事的手法，是為了展現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)蓬勃發(fā)展的面貌。“宏大敘事”無(wú)奈的現(xiàn)象的存在，就不難解釋上面提到的問題了。校園規(guī)劃師們一味追求新時(shí)期建筑的“高、大、全現(xiàn)象”，注重構(gòu)圖的美觀和整體的漂亮，而忽視了建筑學(xué)中的一項(xiàng)重要的美學(xué)原則———空間滿足人的精神需求。這種精神追求不僅包括實(shí)用、耐用，更是能夠通過(guò)校園給人以心靈、精神上潛移默化的影響，這是校園建筑不同于其他公建的地方，受教育本身就是一種心智的成熟過(guò)程，心靈的升華過(guò)程。在“宏大敘事”的思維下，校園似乎在漸漸地失去教育建筑的人文內(nèi)涵，仿佛在追趕潮流、追求個(gè)性。江西吉安市2004年修了一條新世紀(jì)大道，136米寬，雙向8車道，成果是人少車稀。后被《焦點(diǎn)訪談》曝光，正如訪談所說(shuō)，近年來(lái)在全國(guó)的許多處所，建寬?cǎi)R路、大廣場(chǎng)的熱潮一浪高一浪，這些項(xiàng)目不僅占用了大批的國(guó)度資金，吞噬了大批土地，而且制作了社會(huì)經(jīng)濟(jì)超前發(fā)展的假象，激化了許多社會(huì)抵觸。如今的校園，是否也在追求這樣的效果呢?校園規(guī)劃從某些意義上看就是小范圍的城市規(guī)劃，如果城市規(guī)劃追求城市里人與人、人與空間的和諧性、舒適性，那么校園規(guī)劃追求的也應(yīng)如此。
2通過(guò)“圖底”關(guān)系研究，找出解決方式
研究一所校園的圖底關(guān)系可以清晰地看出校園發(fā)展的足跡。校園總平中不同的“底”會(huì)造成不同“圖”的形式。而這種底的形式來(lái)源對(duì)象應(yīng)該是校園的最終使用者———學(xué)生與老師，只有適用對(duì)象共同參與，才能創(chuàng)造出真正實(shí)用的、富有精神價(jià)值和人文內(nèi)涵的底，而不是為了“宏大敘事”、構(gòu)圖漂亮，營(yíng)造出只有在空中俯瞰才能展現(xiàn)的美，這違背了建筑的美學(xué)原則———建筑的美基于使用對(duì)象的心靈感悟。有一則實(shí)例:一名建筑規(guī)劃師在完成校園整體規(guī)劃后，走道的流線設(shè)計(jì)成為他最頭痛的部分，因?yàn)楹枚喾桨感７蕉疾粷M意，最終建筑師在校園種了大面積的草坪而沒有設(shè)計(jì)走道，后來(lái)在這所學(xué)校的校園內(nèi)通過(guò)教師與學(xué)生自我選擇路徑和走道方向，自然的形成了最合理的道路布局。“底”的形式雖然是不經(jīng)意中形成的，但卻也是最合理、最美的。從當(dāng)今許多大學(xué)校園的道路規(guī)劃可以看出，雖然主次干道清晰分明，但有時(shí)候其利用效果剛好顛倒。你會(huì)發(fā)現(xiàn)主要干道和景觀主軸平時(shí)基本沒大量的人流，而次要道路卻因?yàn)楣潭〞r(shí)間出現(xiàn)的人流高峰造成一定的擁堵。這是不是給我們一種提示:校園的規(guī)劃是不是更應(yīng)該從一個(gè)使用者的角度去感受、因?yàn)樾@里學(xué)生與老師的活動(dòng)行為也是校園美的重要體現(xiàn)。“圖”和“底”的關(guān)系是辯證的，是相互影響和制約的。“圖”的形式對(duì)“底”有著很大的影響。校園中功能分區(qū)非常重要，他影響著參與者的活動(dòng)路徑，什么時(shí)候的路徑應(yīng)該清晰，什么時(shí)候的路徑應(yīng)該模糊，從而營(yíng)造出變化，什么時(shí)候路徑應(yīng)該隱藏在功能分區(qū)中．什么時(shí)候路徑應(yīng)該暴露在分區(qū)外，這便是“圖”“底”關(guān)系的制約性。“圖”和“底”相互聯(lián)系處理非常重要。最好的實(shí)現(xiàn)手段是通過(guò)校園文化和校園生活的體驗(yàn)。如果學(xué)校規(guī)劃時(shí)的景觀主軸并沒有帶動(dòng)和豐富校園文化活動(dòng)，也沒有起到學(xué)校行政機(jī)構(gòu)所希望的作為校園地標(biāo)宣傳校園的作用。那么就切斷了“圖”和“底”的相互聯(lián)系。其實(shí)有時(shí)候可以考慮把學(xué)生的生活區(qū)靠近學(xué)校景觀主軸布置。因?yàn)榇髮W(xué)生多姿多彩的生活才是校園文化的精髓，才是各所大學(xué)特色的東西。如果考慮到建筑物的各種類型，我們可以說(shuō)，其中一些是為(生活的)必需而設(shè)計(jì)的，另外一些是為(生活的)便利而設(shè)計(jì)的，還有一些是為(生活的)愉悅而設(shè)計(jì)的。或許，這樣的定義并沒有什么不妥。但是，當(dāng)我們觀察一下與我們有關(guān)的無(wú)以數(shù)計(jì)的、豐富多彩的建筑物時(shí)，我們很容易就可以感覺到，這些建筑物不僅僅是因?yàn)樯鲜隼碛啥ㄔ斓模蛘哒f(shuō)，也不是因?yàn)槠渲械哪硞€(gè)理由恰好占到了更大的比重而建造的;建筑的這種式樣紛繁，變化萬(wàn)千，主要是由人類心靈的復(fù)雜多變?cè)斐傻摹Ｋ裕ㄖ鳛槌休d和表現(xiàn)校園文化的場(chǎng)所，形成以校園文化為景觀主軸的空間才能真正的體現(xiàn)出校園的建筑美學(xué)。而不僅僅是校園規(guī)模的宏大，構(gòu)圖的美觀和校園里建筑的標(biāo)新立異所體現(xiàn)出的校園的“第一”。細(xì)心和認(rèn)真的探討細(xì)節(jié)，才是我們現(xiàn)在所要做的，而不是只一味的強(qiáng)調(diào)規(guī)模宏大和建設(shè)速度。湯布利曾定義了有機(jī)建筑的概念:假如一座建筑是有機(jī)的，它所有的部分都將是和諧的，是一種連貫的表達(dá)，包括與環(huán)境之間的統(tǒng)一;它的居住者、建筑材料、結(jié)構(gòu)方法、建造地段、建造用途、文化背景，以及它所賴以生成的理念，每一個(gè)要素都是另外要素產(chǎn)生的結(jié)果。一種有機(jī)的結(jié)構(gòu)定義和預(yù)言了的生活，與使用者一起成長(zhǎng)，呈現(xiàn)出它自身的“基本現(xiàn)實(shí)”或“內(nèi)在本質(zhì)”，并且包括一切必要的手段，且沒有什么不必要的東西，來(lái)解決當(dāng)前建筑所面臨的直接問題，就像自然本身一樣，既是統(tǒng)一的又是經(jīng)濟(jì)的。在校園這樣的人文環(huán)境中成長(zhǎng)的人，才有內(nèi)涵和特點(diǎn)。而對(duì)于建筑而言，富有人文精神的建筑風(fēng)格才是獨(dú)一無(wú)二的，才是我們所需要的最美的建筑狀態(tài)。校園文化是置身于社會(huì)文化大背景中的一種具有自身特色的亞文化，它滲透到學(xué)校的各個(gè)方面，涉及到全體師生員工的觀念和需求。當(dāng)規(guī)劃師們開始研究校園文化時(shí)，他們便開始考慮建筑美學(xué)的本質(zhì)———建筑傳遞的文化。校園建筑的美可以通過(guò)不同專業(yè)、部門、流派所對(duì)應(yīng)的不同建筑風(fēng)格，亦或是他們不同的學(xué)習(xí)、生活狀態(tài)所對(duì)應(yīng)的不同建筑學(xué)院所展現(xiàn)出來(lái)，這也許最好詮釋了校園建筑美學(xué)那變化靈動(dòng)的美。
3結(jié)語(yǔ)
第2篇
1.完善的功能當(dāng)代博物館建筑功能完善，是一個(gè)集收藏、研究、展示、宣傳、休閑、辦公等于一體的場(chǎng)所，各區(qū)域都針對(duì)各自不同的用途，經(jīng)過(guò)精妙的設(shè)計(jì)，發(fā)揮著各自強(qiáng)大的功能。在藏品區(qū)域重點(diǎn)考慮安全、溫濕度等問題，針對(duì)藏品的特點(diǎn)設(shè)置合理的通道，滿足藏品出入庫(kù)和布展的需要。宣傳區(qū)既要注意宣傳內(nèi)容的導(dǎo)向功能，又要考慮宣傳對(duì)象的復(fù)雜性，制定了具有針對(duì)性的宣傳策略。休閑區(qū)是當(dāng)代博物館建筑的重要功能區(qū)域，是為了滿足人們休閑休息需要而設(shè)置的，要充分考慮博物館的規(guī)模和人們的實(shí)際需要，注意與展區(qū)保持一定距離，以免影響參觀者。獨(dú)特的建筑寓意當(dāng)代博物館建筑與其他建筑有著較大的區(qū)別，體現(xiàn)出獨(dú)特的美，是一個(gè)城市的地標(biāo)性建筑，體現(xiàn)出一個(gè)城市的地域、人文、歷史等特征，有著深刻的文化內(nèi)涵和寓意。當(dāng)代博物館建筑造型獨(dú)特，風(fēng)格迥異，但又能從實(shí)際需要出發(fā)，與周圍建筑和諧統(tǒng)一，使建筑功能與實(shí)際需要完美結(jié)合，給人們帶來(lái)美的享受。不同博物館建筑的設(shè)計(jì)目的和背景不同，導(dǎo)致建筑寓意的獨(dú)特性，這種獨(dú)特的寓意能讓參觀者記憶深刻。
2.科學(xué)合理的采光博物館的展品是通過(guò)視覺傳遞給廣大參觀者。因此，當(dāng)代博物館建筑特別注意運(yùn)用科學(xué)的手段進(jìn)行合理的采光照明，合理的采光能提高展覽效果和觀眾的視覺效果。目前博物館的采光主要有自然光、人工照明、自然光與人工照明相結(jié)合三種方式，充分運(yùn)用自然光是博物館建筑的重要任務(wù)，自然光既能更好的發(fā)揮光的作用，又能讓展品得到有效的保護(hù)。當(dāng)代博物館大都采用透明玻璃屋頂和金屬遮陽(yáng)片相結(jié)合的頂棚設(shè)計(jì)方式，充分地利用自然光并配以先進(jìn)的照明設(shè)施，讓展廳光線充足，使參觀者的心情愉悅。CENTURY可持續(xù)發(fā)展的空間可持續(xù)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的客觀需求。由于博物館藏品和業(yè)務(wù)量的不斷增加，當(dāng)代博物館建筑要適應(yīng)發(fā)展的要求，滿足可持續(xù)發(fā)展的空間。同時(shí)，社會(huì)的不斷發(fā)展和人們需要不斷增強(qiáng)，博物館的服務(wù)功能也要不斷增加和完善，這就為博物館建筑的發(fā)展提供了廣闊的空間。以滿足人們需要為出發(fā)點(diǎn)，不斷完善博物館的各項(xiàng)服務(wù)，是當(dāng)代博物館建筑發(fā)展的方向。因此，當(dāng)代博物館設(shè)計(jì)建設(shè)時(shí)要用發(fā)展的眼光，不斷更新服務(wù)觀念，走可持續(xù)發(fā)展的道路，為當(dāng)代博物館建筑提供更好的發(fā)展空間。
二、當(dāng)代博物館建筑的美學(xué)功能
當(dāng)代博物館建筑能夠表達(dá)博物館展覽的主題當(dāng)代博物館建筑包含著濃厚的地域文化特色，處處體現(xiàn)出博物館展覽的主題內(nèi)容，博物館建筑成為展覽不可或缺的一個(gè)重要組成部分，這就要求博物館建筑要與展覽之間進(jìn)行完美的融合。隨著美學(xué)理念的不斷發(fā)展，博物館建筑能利用自身特征充分體現(xiàn)展覽的文化內(nèi)涵和理念，注重建筑空間帶給參觀者的體驗(yàn)，利用博物館建筑無(wú)聲的語(yǔ)言，將真實(shí)的感受通過(guò)視覺傳達(dá)給了參觀者，使參觀者的精神和心靈受到強(qiáng)大震撼。當(dāng)代博物館建筑能夠提升博物館的功能隨著社會(huì)的發(fā)展和人們需要的不斷提高，當(dāng)代博物館的功能也不斷完善，從過(guò)去單一的展覽、陳列、研究基本功能向教育宣傳、休閑娛樂的服務(wù)性方向發(fā)展。博物館已不僅僅是人們參觀學(xué)習(xí)的地方，被賦予了新的內(nèi)容，與其他機(jī)構(gòu)連成整體，增加了一些娛樂，滿足不同人群的需要，成為了提供各種文化活動(dòng)和服務(wù)設(shè)施的綜合體。當(dāng)代博物館建筑能夠促進(jìn)城市的發(fā)展當(dāng)代博物館建筑作為建筑領(lǐng)域的代表作，具有獨(dú)特的造型、迥異的風(fēng)格及完善的功能，體現(xiàn)出較高的建筑的水平，并能與所在城市的建筑和諧呼應(yīng)，成為城市建筑美景，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的美學(xué)效應(yīng)。隨著博物館建筑造型和功能的多元化發(fā)展，博物館建筑成為一個(gè)城市標(biāo)志性建筑，以獨(dú)特的美吸引大量的參觀者，帶動(dòng)旅游業(yè)，促進(jìn)城市的發(fā)展。
三、基于美學(xué)視角下的當(dāng)代博物館建筑現(xiàn)狀分析
當(dāng)代博物館建筑規(guī)模盲目追求大型化當(dāng)代博物館建筑規(guī)模的盲目大型化，導(dǎo)致了博物館建筑造價(jià)及日常維護(hù)費(fèi)用增加，使博物館的投資比例嚴(yán)重失調(diào)，影響博物館的正常運(yùn)行。博物館建筑往往是一個(gè)城市的地標(biāo)性建筑，需要與城市的文化環(huán)境相融合，大型化的博物館建筑難以與城市文脈融合，容易出現(xiàn)二者不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，影響了博物館建筑的美學(xué)效果。當(dāng)代博物館建筑風(fēng)格單一，忽視功能要求博物館完善的功能是博物館建筑的直接目的。當(dāng)代一些博物館建筑的風(fēng)格單一，大都是西方古典式的復(fù)古主義風(fēng)格，片面的追求符號(hào)式或直接模仿某建筑，忽視了所在城市的環(huán)境因素，沒有充分考慮博物館使用功能的需求，這樣就造成博物館建筑造型與功能相脫節(jié)，博物館建筑風(fēng)格與環(huán)境因素不協(xié)調(diào)，博物館建筑布局與博物館的陳列要求不符等諸多問題。當(dāng)代博物館建筑忽視參觀者的活動(dòng)博物館建筑主要用途是為廣大觀眾參觀提供公共場(chǎng)所。參觀者是博物館建筑需要考慮的主要因素，當(dāng)代博物館建筑要把建筑本身功能和廣大參觀者的需求有機(jī)結(jié)合。但是當(dāng)代博物館建筑過(guò)分關(guān)注陳列展品的設(shè)置，而忽視考慮參觀者的主體因素，常常把參觀者嚴(yán)格限制在一個(gè)規(guī)定的空間區(qū)域，忽視了參觀者的活動(dòng)。
四、基于美學(xué)視角下的當(dāng)代博物館建筑發(fā)展趨勢(shì)
1.當(dāng)代博物館建筑新的美學(xué)方向隨著人們素質(zhì)和欣賞水平的不斷提高，人們的歷史文化知識(shí)水平也不斷提高，對(duì)于當(dāng)代博物館建筑提出了更高、更多的要求，這就要求博物館建筑改變傳統(tǒng)的風(fēng)格與造型，不斷提升美學(xué)水平。在新美學(xué)觀念的引領(lǐng)下，當(dāng)代博物館建筑運(yùn)用新的美學(xué)思想和手法，在保證滿足完善的功能前提下，合理采用新美學(xué)觀念進(jìn)行創(chuàng)作，能夠在一定程度上提升了博物館建筑的美學(xué)水平和藝術(shù)品位，使博物館建筑與展示內(nèi)容更加融合協(xié)調(diào)，符合當(dāng)代博物館建筑新的美學(xué)發(fā)展方向。
2.當(dāng)代博物館建筑符合大眾的審美需求當(dāng)代博物館建筑要具有美感，就必須符合大眾審美觀念，充分考慮不同層次的人對(duì)美的需求，體現(xiàn)出博物館建筑的美學(xué)價(jià)值。當(dāng)代博物館建筑要努力符合不同人群的審美要求，實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代大眾審美觀念的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)，當(dāng)代博物館建筑應(yīng)順應(yīng)美學(xué)發(fā)展潮流，努力塑造成為公眾樂于主動(dòng)參與，可以實(shí)現(xiàn)公眾全方位提高與完善的公共活動(dòng)場(chǎng)所。參觀者去博物館不僅能探尋到歷史文明的印跡，欣賞到博物館建筑美，更重要的是能享受到一種新的美學(xué)體驗(yàn)和交流的樂趣。
第3篇
關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；旅游；價(jià)值
一、傳統(tǒng)建筑類型概述
建筑是創(chuàng)建于地面上的物質(zhì)實(shí)體，為人類帶來(lái)最實(shí)在的功用，同時(shí)建筑亦是一件藝術(shù)品，它闡述人的生活理想和生活意義，是一種象征性的藝術(shù)。建筑表現(xiàn)人的尊嚴(yán)與相互尊重隱私的行為，展示人類的自信、意志、友情和憧憬。傳統(tǒng)建筑美學(xué)的理論是以西方為中心，現(xiàn)階段建筑的風(fēng)格分類還是以西方為標(biāo)準(zhǔn)。
1.古希臘式。古代希臘建筑藝術(shù)的主要對(duì)象是公共神廟。神廟建筑在風(fēng)格上體現(xiàn)出明朗、寬敞、明亮的構(gòu)想，四周的柱廊與入口是敞開的，供人進(jìn)進(jìn)出出，隨意游覽、休息，使人感到自由、無(wú)拘無(wú)束。希臘的巴特農(nóng)神廟就是典型的代表，在中國(guó)這樣的建筑相對(duì)比較少。
2.羅馬式。羅馬式建筑興起于公元9世紀(jì)至15世紀(jì)，是歐洲基督教的主要建筑形式之一。羅馬式建筑線條簡(jiǎn)單、明確、造型厚重，其中有一部分具有封建權(quán)力的特征，是教會(huì)威力的化身。中國(guó)天津的老西開教堂是中國(guó)羅馬式建筑的代表。
3.哥特式。哥特式是歐洲中世紀(jì)的主要建筑風(fēng)格之一。與羅馬式建筑造型穩(wěn)重的風(fēng)格相反，哥特式建筑以“動(dòng)”統(tǒng)貫全局，以垂直線條為表現(xiàn)形式，鋒利的尖頂是其主要特征，是宗教情緒的集中體現(xiàn)。哥特式建筑有其獨(dú)特的文化背景：一方面基督教氣息濃重，有一種宗教的狂熱，另一方面又寄托了市民階層的世俗激情。在中國(guó)的潿洲島上就有哥特式建筑風(fēng)格的天主教堂，它始建于1882年，主要取材于當(dāng)?shù)氐纳汉魇瘔K，兼以土瓦木材構(gòu)筑而成。
4.文藝復(fù)興式。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑是15世紀(jì)至17世紀(jì)流行于歐洲的建筑。此種建筑，造型上排斥象征神權(quán)上的哥特式建筑風(fēng)格，以人體美的對(duì)稱、和諧為審美基礎(chǔ)。
5.巴洛克式。巴洛克式是與文藝復(fù)興建筑同時(shí)期產(chǎn)生的建筑風(fēng)格，它追求在建筑空間組合中產(chǎn)生復(fù)雜的明暗變化效果。上海外灘和平飯店就是具有巴洛克風(fēng)格的典型建筑。
6.20世紀(jì)新型建筑風(fēng)格。20世紀(jì)初，世界上出現(xiàn)了新型的高層摩天大樓。這些高樓以鋼筋混凝土、鋼材、玻璃、化纖為材料，采取與基本結(jié)構(gòu)體系無(wú)關(guān)的建筑物內(nèi)部空間分隔法，強(qiáng)調(diào)材料本身的質(zhì)感和成比例的美，這種體現(xiàn)了建筑上的一種新的審美。
二、中西古典建筑藝術(shù)比較
不同的民族在各自獨(dú)立的發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造出了形態(tài)各異的古代文明，也就造就了不同的各自經(jīng)典的古典建筑藝術(shù)。古典建筑不僅是一種歷史角度，還意味著特定文明發(fā)展中的產(chǎn)物。偉大的建筑不僅因?yàn)樾问酵昝蓝谰镁哂衅涿利悾疫€可以揭示一個(gè)時(shí)代對(duì)建筑審美的內(nèi)容和人類的發(fā)展，并且也是一種人生智慧和經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，中西文化的差異在中西古典建筑藝術(shù)的不同上也有所表現(xiàn)。
1.使用主要建筑材料的不同。西方人很早時(shí)期就開始大量使用石頭，且是建造巨大的單體建筑；中國(guó)長(zhǎng)期以木材為主要建筑材料的做法，因此將精巧的磚木結(jié)構(gòu)推向了極致。埃及金字塔就是石頭材料的典型的建筑物，仰視金字塔的角度，我們可以看見很多石頭堆砌而成，這樣的用法影響了整個(gè)西方建筑史，反觀中國(guó)紫禁城就可以完全明白中西文化的差異。
2.建筑分布和建筑面積的不同。西方的古典建筑多是高聳的和集中式的。著名的意大利圣彼得大教堂起垂直高度有132米高，相當(dāng)于四十層樓高，而中國(guó)的天安門才33.7米高，北海山頂?shù)陌姿仓挥?8.6米高。西方的集中式建筑就是多個(gè)單體建筑的相加，它的不同部分不僅有結(jié)構(gòu)上相互依存的關(guān)系，而且在內(nèi)部空間上也是成為一體的。中國(guó)的古典木架結(jié)構(gòu)主要依靠其平面組合上的靈活性，在水平面上發(fā)展起寬闊的建筑群，這從紫禁城的設(shè)計(jì)上就可以看出它是由許多建筑建立起來(lái)的一個(gè)統(tǒng)一體系的建筑群。
3.重要的單體建筑形制度的不同。西方建筑的主立面是在建筑物矩形平面較窄的一邊，它把人的視線與想象力吸引到縱深的方向，正立面突出的是門廊的柱式與山花，縱軸線與其屋脊平行，而中國(guó)建筑的主立面總是建設(shè)在建筑物矩形平面較寬闊一面，剛好是垂直的，所以中國(guó)建筑的屋頂、瓦面、屋檐和門窗成了重要表現(xiàn)部位，讓人在它面前體會(huì)一種寬廣的情懷，且可視整個(gè)建筑的正面現(xiàn)象以及屋頂各種裝飾。
4.建筑觀念的不同。在西方人的觀念中，“天”是神居住的地方，也是每個(gè)善良的人的靈魂的所歸，所以西方人在古典建筑中會(huì)去盡量感觸天，貼近天，從而有比較濃厚的宗教的升天感。在中國(guó)雖然對(duì)天也是同樣的感受，但是中國(guó)人在乎的不是要進(jìn)天國(guó)，而是關(guān)系人們?cè)谔斓刂g的這一層人間怎么如何和諧、幸福地生活，甚至不談?wù)摗八馈钡脑掝}，從而更加突出中國(guó)古典建筑人世間的味道，形象也比較和善。
三、中國(guó)古建筑的主要形式
中國(guó)的古建筑的種類繁多，形式也多種多樣，主要有城池、宮殿、陵墓、寺院、樓閣、橋、塔、亭、住宅等。
1.古城建筑。中國(guó)古代建城首先從戰(zhàn)爭(zhēng)角度去思考，是否堅(jiān)固、是否有利于防守。比如南京的古城墻，這是中國(guó)現(xiàn)在現(xiàn)存規(guī)模最大的古城。城池四周長(zhǎng)33.5千米，城高平均12米，寬10米～18米。城墻是用特制巨型城磚筑成的，至今已經(jīng)有600多年歷史，且城外還有外城，周長(zhǎng)60千米，有18城門。而前面介紹的是內(nèi)城，內(nèi)城中最雄偉的就要算中華門，且十分險(xiǎn)要。
2.宮殿建筑。宮殿建筑是中國(guó)古代封建王朝的帝王們?yōu)榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治，突出皇權(quán)威嚴(yán)，滿足自身物質(zhì)生活和精神生活的享受而建造的規(guī)模巨大、氣勢(shì)雄偉的建筑。幾千年來(lái)，歷代皇帝不惜人力、物力和財(cái)力，為己營(yíng)造宮殿，這些宮殿無(wú)不顯示中國(guó)勞動(dòng)人民的高度智慧和創(chuàng)造才能。現(xiàn)保存下來(lái)完整宮殿建筑最著名的就是紫禁城，它是由10米高的紅圍墻圍起來(lái)的，周長(zhǎng)3400米，城外是護(hù)城河。紫禁城分為前后兩個(gè)大部分：前部稱外朝，是皇帝舉行重大典禮和命令的地方，主要建筑有太和殿，中和殿，保和殿，太和殿就是整個(gè)紫禁城的中心。紫禁城是中國(guó)宮殿建筑藝術(shù)的高超水平的集中體現(xiàn)，在中國(guó)具有舉足輕重的地位。
3.陵園建筑。中國(guó)古代陵園建筑，一般都是利用自然地形，靠山建墳。從布局來(lái)說(shuō)，都是在陵園的四周筑上陵墻，四面開門，四角建造角樓，陵前建有神道，神道上建有門闕，還有石人，石獸的造像，給人一種肅穆和寧?kù)o的感覺。
西安附近是中國(guó)皇帝陵墓比較集中的地方，這是因?yàn)橹袊?guó)古代很多王朝都定都于此。西安所在位置是關(guān)中，北有黃土高原，南有秦嶺，渭河天然屏障，東有潼關(guān)，黃河天險(xiǎn)。所以有很多朝代在這里建都，比如秦咸陽(yáng)，西漢、唐等，中國(guó)古代最繁榮的漢，唐都在這里建都，足以說(shuō)明這里的地位。這里除了最著名的秦始皇陵外，西漢有11個(gè)皇帝的陵墓，唐朝有18個(gè)皇帝的陵墓。比如漢武帝的茂陵是西漢皇陵中最大的一座，同時(shí)有5個(gè)陪葬墓（衛(wèi)青，霍去病墓就在其中），并且在當(dāng)時(shí)有專門的官員管理陵園。唐昭陵是唐太宗李世民的陵墓，周圍30千米，還有17座功臣的陪葬墓。
保存最完整的皇帝陵墓那就要算是明、清兩代的皇陵。明朝皇帝陵墓就是十三陵，除明太祖陵在南京，建文帝下落不明，其余皇帝皆葬于此。最著名的就是萬(wàn)歷皇帝的定陵，將大明江山拖入了死胡同的昏君，花了七年的時(shí)間，在他只有20多歲的時(shí)候修建這耗費(fèi)巨大的陵墓，其地宮可以說(shuō)是十分完整的設(shè)施的地下房間，無(wú)積水，無(wú)石頭塌陷，可以說(shuō)中國(guó)建造地下建筑的典范。可又有誰(shuí)估量過(guò)這背后花費(fèi)了多少人力、物力、財(cái)力呢？從建筑的角度來(lái)說(shuō)，陵園是中國(guó)古建筑中最宏偉、最龐大的建筑群，也是具有十分重要的研究?jī)r(jià)值的建筑群。
4.宗教建筑。佛教在中國(guó)的歷史上是最主要的宗教之一，它的影響范圍極其廣泛，而寺廟、佛塔、石窟被稱為三大佛教建筑。這些建筑可以表現(xiàn)出中國(guó)封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有十分重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，也是中國(guó)古代建筑學(xué)中十分重要的一環(huán)。寺廟建筑起源于印度，中國(guó)興建寺廟成風(fēng)于南北朝時(shí)代。當(dāng)時(shí)無(wú)論北朝的北魏政權(quán)還是南朝的宋、齊、梁、陳，特別是梁朝以佛教為國(guó)教，“菩薩皇帝”梁武帝尤為崇拜佛教，故有“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的描寫。拉薩布達(dá)拉宮是佛教分支喇嘛教的建筑，其特點(diǎn)就是佛殿高，經(jīng)堂大，建筑物多因山勢(shì)而筑，形成自身獨(dú)特的風(fēng)格，表現(xiàn)出了藏傳佛教的特色。
佛塔同樣起源于印度。在公元1世紀(jì)前后，因佛教傳入中土，佛塔建筑也隨著進(jìn)入了中國(guó)，但中國(guó)卻沒有完全按照印度的風(fēng)格來(lái)模仿建造，而是融入了中華民族自身的建筑藝術(shù)特點(diǎn)，包括亭臺(tái)樓閣的一些特點(diǎn)，創(chuàng)造出屬于中國(guó)自身獨(dú)有的佛塔建筑。佛塔的意義不僅是放“舍利”之處，更多也有藝術(shù)表現(xiàn)在其中，從佛塔上的建筑可以看出每個(gè)地區(qū)、每個(gè)朝代不同的建筑風(fēng)格與建筑理念。
四、建筑美學(xué)在旅游中的價(jià)值和作用
建筑美學(xué)傳達(dá)給旅游者是這些建筑作為一種旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，是滿足旅游者高層次的精神需求。旅游者往往是通過(guò)建筑物的形式達(dá)到對(duì)建筑美學(xué)所包涵的歷史文化、風(fēng)俗文化以及宗教文化的欣賞和了解。建筑美學(xué)的文化性必須以建筑物為載體來(lái)表現(xiàn)，旅游者通過(guò)對(duì)于建筑美學(xué)的理解，從而補(bǔ)充和提高自身的文化素養(yǎng)。
建筑美學(xué)把所在城市的人文歷史及現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)展示一覽無(wú)遺，并以文化傳遞的方式，滿足旅游者對(duì)于建筑所在地的生活閱歷、文化素質(zhì)等的精神需求，創(chuàng)造極具個(gè)性的地方歷史文化特色環(huán)境，以此展示其豐富悠久的文化內(nèi)涵，使所在地積累了幾十年甚至近百年的富有文化韻味的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造一種獨(dú)特的建筑美學(xué)特色，使建筑美學(xué)更好地融入旅游中來(lái)，營(yíng)造獨(dú)具特色且富有鮮明的個(gè)性，表現(xiàn)出與眾不同的旅游布局形式，使游人每到一處都有一種新奇的建筑美學(xué)體會(huì)，給人留下回味無(wú)窮、難以忘懷的印象。
建筑美學(xué)同時(shí)把握現(xiàn)代社會(huì)人們希望通過(guò)旅游去貼近歷史、追求文化、增長(zhǎng)知識(shí)、提高品位的心態(tài)要求，把建筑美學(xué)與旅游景觀巧妙的結(jié)合起來(lái)，給旅游者帶來(lái)的是一種震撼、一種驚嘆，令旅游者感受一種境界的升華，在休閑中得到充分的精神享受。把歷史建筑景觀與建筑美學(xué)，通過(guò)設(shè)計(jì)在旅游景點(diǎn)充分展示，使人們?cè)诜奖恪⑹孢m的條件下游憩，這正是建筑美學(xué)所體現(xiàn)的價(jià)值和作用。
建筑美學(xué)不僅要體現(xiàn)旅游景觀的歷史文化，在搭配體現(xiàn)的輔助要突出個(gè)性、體現(xiàn)特色、合理布局，以迥然不同的風(fēng)格提升文化高品位、工藝高質(zhì)量。建筑美學(xué)作為一個(gè)概念，既要展現(xiàn)自身特色，又要借助襯托出強(qiáng)烈的歷史文化氣息和時(shí)代脈動(dòng)，從而使建筑美學(xué)為歷史建筑景觀增輝，給人留下回味無(wú)窮的印象。
建筑美學(xué)在一些民族特色濃厚的地方，必須堅(jiān)持獨(dú)立民族風(fēng)格的原則。梁思成說(shuō)：“一個(gè)東方老國(guó)的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。”恰恰建筑美學(xué)的物質(zhì)載體就是建筑，如果建筑失去了屬于自己的藝術(shù)特性，那建筑美學(xué)就無(wú)法完全、真實(shí)的體現(xiàn)，從而更加顯示了文化衰落乃至于消滅的現(xiàn)象。從某種意義上講，建筑美學(xué)的獨(dú)特性與否是體現(xiàn)這個(gè)國(guó)家和民族在文化上的重要標(biāo)志之一。雖然建筑美學(xué)的概念相同，但是具體實(shí)施過(guò)程中應(yīng)體現(xiàn)其豐富多彩性。希臘體現(xiàn)古希臘的衛(wèi)城建筑美學(xué)來(lái)表達(dá)雅典城邦國(guó)家時(shí)期的狀況；埃及用金字塔的建筑美學(xué)來(lái)反映古埃及的法老制度；中國(guó)可以從紫禁城的建筑美學(xué)來(lái)讀出皇權(quán)的至高無(wú)上，這樣的例子不勝枚舉。因此，中國(guó)獨(dú)特的建筑美學(xué)恰恰應(yīng)揚(yáng)之所長(zhǎng)凸顯中國(guó)旅游的民族特點(diǎn)，讓國(guó)外旅游者通過(guò)旅游中建筑美學(xué)的感悟?qū)χ袊?guó)的文化加深了解。
綜上所述，旅游中的建筑美學(xué)是旅游系統(tǒng)中重要的一環(huán)，這需要每個(gè)旅游景點(diǎn)擁有一個(gè)完整、適量、系統(tǒng)的建筑系統(tǒng)和建筑歷史文化，針對(duì)旅游建筑系統(tǒng)的研究有利于開發(fā)旅游過(guò)程中建筑美學(xué)的提升，從而提高旅游品質(zhì)。在區(qū)域旅游開發(fā)中建筑美學(xué)能幫助景點(diǎn)設(shè)計(jì)有序的開發(fā)，提升獨(dú)特的文化品位，避免抄襲別地的雷同，促進(jìn)旅游的獨(dú)特性發(fā)展。
建筑美學(xué)現(xiàn)已經(jīng)開始慢慢被物質(zhì)生活豐富的人們所重視，旅游過(guò)程中越來(lái)越多的人希望去把握其中對(duì)于建筑景觀的審美和藝術(shù)鑒賞能力。建筑不再是傳統(tǒng)意義上對(duì)客體對(duì)象的欣賞和單純的視覺愉悅與滿足，只有那些由主體的整個(gè)心靈選擇出來(lái)的與自己類似和溝通的事物才能使人愉快而產(chǎn)生美，這也是建筑美學(xué)對(duì)于旅游的核心價(jià)值和作用。
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