德育經驗論文范文

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第1篇

一、準　確

作文的本質是創作,創作的目的是表情達意。表情達意的第一要求就是準確,對作者而言,就是準確傳遞試圖表達的意愿、情感、觀點等等;對讀者來說,就是能得到準確的理解,這就是作文語言的準確性。舉個例子,“那邊來了一個人”就不是準確的語言,而“街道拐角處轉出一個披著黑色大衣的四十來歲的中年男人”或者“廣場對面走來一個撐著紅雨傘的三十來歲的年輕女子”的表述要比前者形象得多,真實得多,細膩得多。又如一個學生這樣表述自己對馬拉松賽跑的看法與感悟:“馬拉松是一個關于路的故事,汗水是其中的主角。”這種形象的的表述比起滔滔不絕的說理更能給人啟發,發人深省。形象、真實、細膩就是準確的具體內容。準確是作文語言的基本要求,它理應成為高一作文訓練的重點。

二、陌　生

文學語言是一種陌生化的語言,它在創造方式和使用方式上根本不同于日常語言與科學語言,日常語言講究通俗,信手拈來,表意即可,科學語言講求精確,文學語言往往排斥通俗,在精確之外更追求模糊、含蓄、精雕細刻,字字珠璣。這是由它們使用目的不同而決定的,日常語言的使用目的是讓人家明白你想說什么,科學語言的精準是為了還原事物或現象的本質特點,文學語言卻不但要使人明白說的是什么,更希望所表達的東西或發人深思、或耐人尋味、或激起強烈反響,而相對陌生的語言有助于達到這一效果。比如:

“一把雪再也撐不住了,噗嗤的一聲,將冷臉笑成花面,一首澌澌然的歌便從云端唱到山麓,從山麓唱到低低的荒村,唱入籬落,唱入一只小鴨的黃蹼,唱入軟溶溶的春泥――軟如一床新翻的棉被的春泥……鳥又可以開始丈量天空了。有的負責丈量天的藍度,有的負責丈量天的透明度,有的負責用那雙翼丈量天的高度和深度。”(張曉風《春之懷谷》)

這段文字中加點字是典型的陌生化語言,如果按現代漢語的語法規則來衡量,則純屬搭配不當,但是這是這一奇妙的“搭配不當”產生了神奇的藝術效果,試想一下,如果把“把”換成“堆”,把“笑”換成“變”,將“唱”換成“流”,將“一床”換成“一地”,將“丈量”換成“飛翔”,其藝術韻味必將大打折扣,極大地損害了作品的藝術感染力。

在學生的學習生活中,陌生化的語言俯拾皆是,以課文為例:

“(康大叔)剛進門,便對老栓嚷道:‘吃了么?吃了么?老栓,就是運氣了你!’”(魯迅《藥》)

“兩岸的豆麥和河底的水草所發出的清香,夾雜字水氣中撲面的吹來;月色便朦朧在這水氣里。”(魯迅《社戲》)

“老船夫把那個蘆管豎在嘴邊,吹了個長長的曲子,翠翠的心被吹柔軟了。”(沈從文《邊城》)

“翠翠看著天上的紅云,聽著渡口飄來鄉生意人的聲音,心中有些兒薄薄的凄涼。”(沈從文《邊城》)

這些加點的詞,都是相對陌生的用法。閱讀教學中都可以通過對比運用的方式加深學生對“陌生化”的理解與把握。

又比如“求學”比“學習”陌生,“途路”比“路途”陌生,“馳奔”比“奔馳”陌生,“同窗”比“同學”陌生,“壯士”比“英雄”陌生,“一江風雨”比“風雨滿天”陌生,“暴雪狂野”比“鵝毛大雪”陌生,“歲月長途,記憶是我唯一的行囊”比“回首往事,記憶中的事歷歷在目”陌生。一言蔽之,陌生化拒絕庸俗、稚嫩、老套、口號和模糊,追求優雅、老練、新奇、實在和精準。心理學研究證明,長期使用習慣而然的東西難以引起人的有意注意。很容易被忽略或遺忘,而相對陌生的信息卻能在人的記憶里維持相當長久的一段時間。陌生化作文語言的閱讀不能一目十行,只有逐句逐詞品味斟酌才能嚼出真味;它因第一時間的瞬間新奇性引起讀者的強烈的新奇感、新鮮感,產生閱讀美感,從而使閱讀成為可能;陌生和準確必然派生出強勁的語言穿透力,直指人心,強化了表達效果。

常見的陌生化方式有:

倒裝達到陌生化,如:流淚――淚流　凄慘――慘凄冷清――清冷　痛苦――苦痛　路途――途路

組合達到陌生化,如:驚懼(驚恐懼怕)

清俊(清新俊逸)　狂暴(狂放暴躁)

使用修辭達到陌生化:

一肩風雨　一簾幽夢　風雨狂野　逃離夢鄉　收獲幸福

語意本身的獨特產生的陌生化:耄耋之年

陌生是作文語言的第二境界。它不僅指語言陌生也涵蓋了材料、主題、思想感情方面的陌生,它避開陳舊腐爛的材料,排斥呆板老套的主題,拒絕口是心非的矯情,從這點上看,它是新穎,但又不全是,因為新穎的重點是求新,陌生的方向是避俗,避俗并不意味著求新。舉兩個例子,物理大師霍金其人其事舉世聞名,但能夠將其作為作文材料的學生卻寥寥無幾,他們更喜歡引用的是張海迪、海倫凱勒和愛因斯坦的事跡;舉世矚目的十六大剛剛閉幕,但學生們開口閉口的仍然是“自從黨的”。可見,陌生化的材料不一定是新穎的,許多并不新穎的材料卻往往達到陌生化的表達效果,我們的學生缺少的并不是陌生化的材料和語言,他們缺乏的是有意識地去找尋、發現、使用陌生化語言的意識,他們那雙曾經繽紛無限充滿想象力的眼睛在鋪天蓋地的老人語言和社會性語言鐐銬的桎梏下過早地黯淡了。在這里我無意深究責任,但是,我們的老師理應肩負起幫助學生學會觀察語言、品味語言、使用語言的責任,盡己所能喚起一顆顆處于語言休眠狀態的心靈。當然,我不提倡為了陌生而陌生,為了形式上的陌生而刻意雕飾語言并不足為訓。陌生化與怪誕化并不等同。

高二第一學期是進行作文語言陌生化訓練的最佳時機。

三、簡　潔

簡潔,簡單而清潔,就好比劍道,按照電影《英雄》的說法:“劍道的最高境界是手中無劍,心中也無劍。”作文語言的最高境界就是不雕不飾,又至工至巧,渾然天成。它不刻意追求準確、陌生,卻是既準確而又陌生的。

簡潔并不單薄,相反它豐潤而充盈。舉個例子,有人對古代的一首“制鼓歌”作了多次修改。原歌詞有16個字:“緊蒙鼓皮,密釘釘子,天晴落雨,一樣聲音”,第一次改成12個字:“緊蒙皮,密釘釘,晴落雨,一樣音”,最后改為8個字,既好記又不傷涵義:“緊蒙,密釘。晴雨,同音”。

以學生作文為例:

“從以上種種事例可以看出”改成“由此可知”,“據電視新聞媒體報道”改成“據報道”。又如下面這段習作:

“很小的時候,那時我才上小學,我就天天夢想著要去長城好好旅游一趟,過了幾年,我考上了中學后,每年暑假我都拼命纏著爸爸媽媽,要求他們讓我去一次長城,可是他們每一次都不肯答應。”

將它改成“很小的時候,我就盼望著去一趟長城,上了中學后,我好幾次向父母提出了去看看長城的要求,但總是被拒絕”就避免了羅嗦繁瑣。

簡潔自然不可強求,因為它是語言的高度凝煉和豐富,是準確和陌生涅槧之后的水到渠成,它需要長期持之以恒的訓練和思考。我們不能要求每個學生都能達到這一境界,但是這應該是我們努力的方向。關于這一點,我們應明確告訴學生。

從高二下學期開始,宜開始這方面的訓練。

實踐證明這種訓練方式能夠有效地喚起學生的語言敏感性。學會從書本上、從生活中汲取語言營養,達到積累語言、豐富詞匯的目的。

第2篇

摘要：民間諺語作為各民族的口承文化記憶符號，以十分精煉活潑的口頭語的形式，記錄了各地方的風土人情，匯聚了久遠傳承下來的生活方式、倫常法度、信仰觀念等。諺語中所反映的民俗事象，構成了不同民族社會形態的獨特類型。

關鍵詞：諺語；思想；精神

[中圖分類號]：K825.4 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-08-0169-01

文化是一個立體的系統，它是人類的活動方式以及由人類活動所創造的，并經社會認知的全部產物的系統，這個系統從外觀形態及內在本質上來看，有著一定的結構層次，表層是物質文化，中層是制度文化，深層是精神文化。而這三個層次永遠處于三位一體化的格局中，形成了既相區別又相滲透的多層面的整體結構系統(1)。諺語作為民間審美文化的一種特殊形態，是民間創作在口頭上廣為流傳、且較為定型的藝術煉話，是民眾智慧與經驗的結晶，其多層次的文化結構彰顯出民族的個性、生活方式、處世哲學、生態意識等內涵，并發揮出獨特的文化功能與審美特質。

文化的精神層面是人改造主觀世界的活動方式及其全部產物，諸如思想體系、價值觀念、宗教信仰、文學藝術等。諺語作為記錄 “一個特定社會或民族所特有的一切行為、觀念和態度”的文化載體（2），是在某一民族的文化觀念和意識形態的影響下被創造出來的，因而也帶上了該民族的文化觀念和意識形態的色彩，是民族傳統精神文化的重要內容。

首先，諺語對民族精神的反映。“一方水土養一方人”，環境通過文化創造滿足人的欲求，影響文化形貌和文化性格的形成，使不同地域的民族生成各有迥異的經濟文化類型和相應的精神文化特征。農耕文化和游牧文化是在不同背景環境中生成和發展起來的兩種文化，兩者的差異是自然界的結構留在民族精神上的印記。農耕民族生活在河湖密布、雨量充沛、土地肥沃的理想地帶，優越的生存環境形成他們內傾型的文化性格。大量諺語反映了農耕民族的道德觀、價值觀、人生哲學、家園意識等。如“德勝才為君子,才勝德為小人”、“寧可正而不足,不可邪而有余”、“善人流芳千古,惡人遺臭萬年”等，表明農耕文化是一種“德性文化”，人們常常以“德”和“義”作為品評人的標準，同時，漢民族傳統文化和道德觀也要求通過內省、凈化達到“德”的彼岸。如“能忍者自安,知足者常樂”、“三思有益,一忍為高”、“沒事常思有事時，讓人三分不算癡”、“靜坐常思已過，閑談莫論人非”等表現了漢民族重禮儀、重平和、重仁義、重內省的處世哲學，以及“克己、知足、安份”的心態及“忍耐、內向”的性格特征。農耕文化也非常重視“和諧”的價值觀：如 家庭生活中“家和萬事興”、“夫妻相合好，琴瑟與笙簧”、“鄰居好，賽金寶”，商業活動中 “和氣能招萬里財”、“和氣買賣賺人錢”，集體活動中 “人心齊、泰山移”、“眾人拾柴火焰高”、“大家一條心，黃土變成金”等諺語鮮明體現了和諧的價值觀。自給自足的小農業生產方式，很容易使人產生滿足感，渴望安定的生活環境，反感戰爭，眷戀生于斯、養于斯的土地，產生出執著的鄉土意識和愛國意識等。與尚農、務實的農耕民族文化心態不同，長期的游牧生活養成了游牧民族流動而不僵滯、變化而不呆板的思維特點和尚武、豪放的民族性格。蒙古、哈薩克等少數民族諺語對他們強健剛猛的人生風范、寬闊壯美的內心世界以及充滿活力的主宰世界的氣質都有所表現，使人們感受到了游牧民族生命的博大與堅強，具有金戈鐵馬式的陽剛之美。

其次，諺語所表述的宇宙觀。中國傳統哲學中“天人合一”的思想觀念，在漢語諺語這一民間智慧的寶庫中也得到了充分反映。諺語中，無論是記錄天文時令、節氣寒暑、陰陽五行的氣象諺，還是描寫名山勝水、自然風光、習俗風情的風土諺，或是反映農業生產、種植飼養、收獲貯藏的農事諺等，都企圖通過闡釋自然來觀照社會、啟迪人生。“天人合一”的思想在諺語中主要表現在三個方面：一是自然規律與人事規律相比較而存在。如“天有三寶日月星，人有三寶精氣神”、“順天則存,逆天則亡” 、“天無二日，國無二主”等，天與人是相對應而存在的不可分割的統一體，天上有的，自然界有的，人間必然有其對應的東西。人類只有遵循自然規律，順應天時進行農業生產，才能達到天遂人愿的結果，以自然規律喻人事規律是社會諺、氣象諺和農事諺語取材上的一大特點。贊美祖國佳山秀水、人文風情的風土諺中同樣滲透著天人合一、萬物有靈的思想意識，杰出的人物、精靈的山水是中華民族精神的象征。二是天事主宰人事。孔子的“死生有命，富貴在天”的觀念已根植于下層民眾的文化心理深處，并演化出眾多的諺語，反映了一切都是命中注定，人活著只有“守命安分，順時應天”的天命觀，這是下層民眾遭遇災難和挫折后的無奈及悲嘆。如“天有不測風云、人有旦夕禍福”、 “國正天心順、官清民自安”、 “謀事在人，成事在天”等。三是天成為正義的化身。這些諺語中的天，寄托了下層人民對公理、對正義的堅定信念及懲惡揚善的美好愿望。如“人算不如天算”、“人有善心，天必從之”、“皇天不負好心人”、“天道酬勤”、“天網恢恢，疏而不失” 等。諺語體現的“天人合一”思想，可以看出“大傳統”與“小傳統”的相互參透和相互影響的關系。

最后，諺語和宗教的關系。在人類社會精神世界的領域里，宗教信仰對一個民族的意識形態有一定的影響。中國人的宗教信仰主要是道教、佛教和儒教。儒教和道教是本土宗教，佛教是外來宗教，它們盡管教義不同，但卻在中國長期并存，互相滲透，互相影響，并表現出三教合一的歷史趨勢，對諺語發生著重要的影響。宗教對諺語的影響表現在：對經卷的翻譯和宗教詞語的引入，提高了漢語的表現力，有些諺語采用了與本民族的信仰有關的宗教詞語充當素材表達出新的思想內容；宗教教義和故事傳說為諺語提供了豐富的創作素材，成為新諺語創作源泉之一；影響中國傳統文化的宗教思想直接成為諺語表現的內容。另一方面，諺語對宗教也有一定的影響，表現宗教思想的諺語和借用宗教詞匯的諺語廣泛流傳，促進了宗教的播布，加深了人們對宗教的認識和接受。例如在中國文化史上，從外國輸入的佛教對諺語的影響頗大。漢語諺語表達有關行善、造福等觀念，不少是選用“佛”“菩薩”充當素材。佛教把主宰地獄死亡的神叫做閻羅王、閻王、閻王爺，漢語諺語用它作為表示兇惡、厲害、狠毒意思的素材。藏族信奉的是喇嘛教，喇嘛是喇嘛教的僧人，藏語則習慣用喇嘛一詞充當諺語素材等。

綜上所述，諺語是廣大民眾對生產和生活經驗的一種實踐性的總結，一種創造性的智慧和一種科學性的結晶，它反映了一個民族的文化特征和民族精神，是“民族精神的標記”。

參考文獻：

[1]、參見祿永鵬著《論諺語的文化結構系統》，《湖北第二師范學院學報》,2012年1期

第3篇

關鍵字：教育愛心學生

在長達25年的班主任工作中，我始終牢記自己的職責，努力做好學生成長的引導者、學生學習的合作者和服務者，通過豐富多彩的教育活動和民主開放的班級管理，用心去探索德育工作的新境界。

一、讓班級管理生動活潑、充滿活力

我認為德育工作要“活”起來，必須在真實生動的教育情境中，給學生留下終身難忘的印象。小學生年齡小，自控能力差，天真幼稚，可塑性大，參與意識強。所以，我在班級教室黑板上方寫上“好好學習，奮發向上”的標語，成為激發學生學習的動力，同時在標語中間貼上“五星紅旗”使學生在日常活動中，隨時受到環境的熏陶，播下愛國的種子。在班級后墻上定期辦“學習園地”、“小學生手抄報”，張貼一些名人名言和《小學生日常行為規范》二十條，這樣既可以給學生美的享受，又能使學生受到道德品質教育。另外，班上設立了“好人好事登記薄”、“班務日志”，晨會講話稿匯集。圖書角等。我還按自然村組織了學雷鋒活動小組，定期幫助困難戶打掃衛生。學生從中體驗到以雷鋒為榜樣，為人民做好事的樂趣。為了使學生了解中國革命史，我組織學生觀看電影《少年英雄王二小》、《閃閃的紅星》等；組織學生演講老一輩革命家的故事，如《的少年時代》、《敬愛的》、《劉胡蘭》等，深受學生的喜愛。為了豐富道德情操，我從百首愛國主義影視歌曲中給學生選教歌曲，定期舉辦主題隊會，課余時間學生主動撿拾垃圾，栽花種草，給樹木掛上了警示牌，寫上“愛護樹木，人人有責”、“保護環境，從我做起”等標語。如此，用豐富多樣的形式來教育感染學生，從而使學生受到良好的道德品質教育。

二、用愛心搭建起“學困生”前進的橋梁

愛是溝通學生思想情感的基礎，是促進學生全面發展的橋梁。教師要愛學生，親近和信任他們，通過愛心的暖流去開啟他們的心扉。一學生的父親出了車禍，母親離家出走，祖母癱瘓在床，只有七十多歲的爺爺照顧他，孩子沒有母愛，沒有歡樂，衣食無著落。每逢開學時無錢交費報名，我就伸出援助之手并動員學生為他捐作業本和鉛筆，使他感受到了集體的溫暖，感受到了師生濃濃的愛心。在學校，他肯吃苦，愛學習，愛集體，擔任了班上的文體委員，還經常幫助“學困生”補習功課，被評為學習標兵。對于學習差的學生，我從不歧視、嫌棄，而是耐心地引導和幫助，讓每個學困生在喜悅中主動發展。然而，怎樣才能有效地促使他們轉變呢?其一要充分發揮他們的積極因素，克服消極因素，培養他們的意志力，提高自身的自我教育能力；其二要尊重“學困生”的人格，使其樹立自信心。

三、榜樣示范，教育學生學會做人

蘇霍姆林斯基說過：兒童的心靈是敏感的，它是為著接受一切好的東西而敞開的。如果教師誘導兒童學習好榜樣，鼓勵仿效一切好的行為，那么，兒童身上的缺點就會潛移默化地逐漸消失。在培養學生良好品格的過程中，教師要想方設法向學生展示良好高尚的人格畫面，人物形象，以期學生見賢思齊，效仿榜樣。

首先，教師的榜樣示范極為重要。當然，教師的榜樣作用不僅僅是局即于“身教”，其人生態度是積極的還是消極的，工作是踏實的還是馬虎的，一言一行是真實的還是虛偽的，工作是否有朝氣，有開拓和創新精神等，無一不對學生產生巨大的熏陶和感染作用。

其次，班主任應充分將優秀人物形象有選擇地向學生宣傳。社會生活中有許多舍生取義，見義勇為的人物形象，教師、學生、家長都可以作為學習榜樣。這些人物形象應適合并易于學習，與學生生活在同一背景下，有真情實感，這樣才會產生親切感和感召力。在宣傳學習優秀人物的同時，我也介紹了一些反面人物形象，揭示他們身上的劣跡和丑惡的靈魂，使學生體會到社會生活的紛繁復雜，從情感上與壞人壞事保持距離，自覺與不良行為作斗爭。

四、育人先育已，以愛博得愛

在朝陽擔任三年級班主任時，我每天都早早來到學校和值日生一起清掃教室，和學生一起上操、跑步，再帶領學生上早讀。下課時，我和學生們一起跳皮筋，踢毽子，做游戲。為了達到良好的教學效果，使學生能在愉快的學生氛圍中掌握知識，我每晚都在燈下認真備課，站在學生易于按受的角度認真組織教學語言，反復演練從中找出不足。由于我的努力，使得課堂氣氛很活躍，學生們的學習積極性很高。

學生王奏月，由于父母長期在外打工，家中只有奶奶和她一起生活。由于長期缺乏家庭生活的溫暖和樂趣，她沒精打彩，精神萎靡，學習沒勁頭，得過且過，我盡管找她幾次談心業沒有效果。有一次她突患重感冒沒來上學，我就主動買了感冒藥到她家給她補課，還組織班干部到家中看望她，幫她完成作業。從此以后，她學習進步了，對班上的事情熱心了，快樂的笑容也重現在她的臉上。我又一次認識到，只有付出一片愛心才能獲得一顆童心。

在做班主任工作中，我有過收獲，同時也遇到過許多困難。最初我總是嚴厲批評那些不愛學習、不守紀律的學生，可他們不但沒有改，反而變本加厲。于是，我便將這幾個學生分別放置于“無人問津”的角落里，不讓他們打擾其他同學學習。不想，從他們看我的眼神中卻流露出了委屈，自卑，甚至怨恨……。

一天，偶然從一本書中讀到教育學生的良好方法，震撼很大。我開始改變以往的教育方式。第二天一早，我將那幾名調皮生調回了原來的座位，他們覺得自己又回到了集體之中，很高興。隨之，我又在全班同學面前表了態，從今往后，不隨便批評學生，老師尊重每一位學生……那幾名學生聽得格外認真。在平時的課堂學習中，只要那幾名學生稍有進步，我就及時肯定，予以表揚，并鼓勵他們發揮自己的長處。

在這期間，我與學生結下了很深的感情，其中“以心換心，以愛博得愛”是最重要的一點。孩子的心是純潔的，他們做錯事也是無心的，教師應予以寬容，耐心說服，幫助他們發現錯誤，找出原因。孩子們從本質上都是好孩子，關鍵在于教師從愛心出發，給予正確的引導和教育。實踐使我對馬卡連柯關于尊重與嚴格要求相結合的教育原則有了更深的體會。

我對每一位學生的尊重和信任，學生們也非常愛我，當我要調走時，他們拉著我的手說：“老師，你能留下來嗎?我們一定不惹你生氣，好好學習!………”望著孩子們那稚氣的小臉和明亮的大眼睛中透露出的真誠和企盼，我的心里酸酸的，我何嘗不愛我的學生，何嘗不想教這群可愛的孩子，看著他們一個個健康成長?……