服飾文化論文范文
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第1篇
酉陽(yáng)地區(qū)土家族、苗族傳統(tǒng)服飾上裝的樣式變化多，從結(jié)構(gòu)上看，以對(duì)襟、斜襟、大襟、圓領(lǐng)、立領(lǐng)、連袖、直身為主要樣式。從領(lǐng)型上看，上裝多立領(lǐng)、圓口領(lǐng)、V字領(lǐng)。從衣袖、衣身結(jié)構(gòu)來(lái)看，連袖、直身是衣服的主要特點(diǎn)，衣服一般以棉、麻織面料為主。下裝包括褲和裙，褲子是比較普遍的下裝，在酉陽(yáng)地區(qū)土家族、苗族傳統(tǒng)服飾中，男子以褲子為下裝，褲身、腳口的長(zhǎng)、短、肥、瘦各不相同，比較有特點(diǎn)的結(jié)構(gòu)是其中的大褲襠結(jié)構(gòu)，褲襠又寬又長(zhǎng)，這種結(jié)構(gòu)在我國(guó)古代被稱為“跨”。褲子一般由棉布制作而成。裙子也是最普遍的一種下裝，裙的類型有長(zhǎng)裙、中裙、短裙，從造型上來(lái)看，還有喇叭裙、節(jié)裙和筒裙、A型裙等，形式多樣。
社會(huì)文化包括一個(gè)社會(huì)的規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及宗教、習(xí)俗、道德標(biāo)準(zhǔn)在服飾上的折射。
（1）宗教在酉陽(yáng)地區(qū)土家族、苗族的一些民俗活動(dòng)中，傳統(tǒng)的原始宗教儀式在特殊的日子里仍然被保留著，在服飾的式樣和服飾圖案中也蘊(yùn)藏著一些宗教意識(shí)。反映在服飾上的宗教意義，其形式各不一樣，從服飾中可以看到，有的是以圖案形式對(duì)宗教意識(shí)加以記錄，使人們?cè)谥b時(shí)通過(guò)圖案代碼被喚起一種熟悉的情感，進(jìn)而思考它的宗教意義，正如貢布里希所說(shuō)“對(duì)符號(hào)的使用，是人類克服不完善的回憶發(fā)展出的一種手段”。在一些服飾圖案中有表現(xiàn)“有超自然威力”的動(dòng)物、人物紋樣，如苗族的“祖靈”和“萬(wàn)物有靈”的圖案，在當(dāng)?shù)孛缱宸椫泻艹Ｒ?jiàn)，并與口頭傳說(shuō)故事相結(jié)合，這便使圖案被保留得更完整，加強(qiáng)了苗族人對(duì)崇拜物的感情，使圖案與意義緊密相連，再加上在有宗教意義的節(jié)日里，音樂(lè)、舞蹈、犧牲等內(nèi)容渲染著宗教氣氛，引起情感的興奮以增強(qiáng)宗教的信念，更加強(qiáng)了苗族人對(duì)圖案的記憶。
（2）社會(huì)角色社會(huì)角色標(biāo)志指的是社會(huì)中不同性別、不同地位、不同支系、不同職業(yè)的人，用服飾來(lái)加以區(qū)別。性別不同，服飾就不同，這是服飾中最普通的現(xiàn)象，而且最顯而易見(jiàn)。酉陽(yáng)地區(qū)土家族、苗族傳統(tǒng)服飾男女裝在材料的使用上區(qū)別不明顯，而在服裝的造型裝飾和佩飾上，男女服飾各有千秋。男裝造型比較簡(jiǎn)潔、整體，以寬肩、直線外輪廓造型為主，強(qiáng)化男性的體型特征。女裝的件數(shù)較多，上裝、下裝、裙子、圍腰，層次豐富，變化多樣，以塑造柔美、婀娜的女性形象。從服裝的裝飾上看，有些男裝運(yùn)用了一些裝飾材料，如圖案、穗子、寶石、金屬片等，而幾乎所有的女裝都使用各種不同的裝飾，如花朵、圖案、穗子、寶石、金屬片等。服飾的社會(huì)角色標(biāo)志還反映在不同支系服裝的區(qū)別上，一個(gè)民族的不同支系在服飾上整體風(fēng)格一致，局部造型、裝飾、色彩、材料有些不同。形成民族不同支系的主要原因是民族歷史上的大遷徙。在民族遷徙過(guò)程中，部落被分散、割裂，以致定居點(diǎn)不一樣，不同區(qū)域文化影響加上與其他民族文化的相互交融，就形成了不同的語(yǔ)言、習(xí)俗和服飾。酉陽(yáng)地區(qū)的苗族由于支系不同，其服飾、語(yǔ)言、習(xí)俗就不完全相同。據(jù)清朝史籍記錄，苗族服飾由82個(gè)支系組成，現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)的苗族服飾有130多種，分黔東型、湘西型、黔中南型、川黔滇型四大分支，各分支里又有一些小分支，可謂支系繁多。
（3）民俗一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的風(fēng)俗習(xí)慣就是民俗。從它在文化系統(tǒng)中的地位來(lái)看，“民俗是文化系統(tǒng)中組織層面的非強(qiáng)制性的組成部分，它通過(guò)文化的自然延續(xù)去節(jié)制社會(huì)成員的生產(chǎn)、消費(fèi)和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)”。①服飾根植于約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣是毋庸置疑的，民俗生活對(duì)服飾的創(chuàng)造和傳承有直接的關(guān)聯(lián)，民俗生活中也不能缺少服飾的參與。在苗族民俗中，剛出生的小孩用繡著蝴蝶圖案的布包裹，而蝴蝶是苗族的“祖靈”象征物，用繡有“祖靈”的布作襁褓，是希望孩子得到“祖靈”的保佑。在民族的風(fēng)俗中，遇上過(guò)本民族傳統(tǒng)節(jié)日，人們都會(huì)特意打扮，著節(jié)日盛裝，以增強(qiáng)節(jié)日的喜慶氣氛。同時(shí)，節(jié)日活動(dòng)也是人們展示服裝的最好機(jī)會(huì)，如苗族女子過(guò)節(jié)時(shí)會(huì)穿上自己親手制作的繡有各式圖案的盛裝。在當(dāng)?shù)匾恢北Ａ糁@樣的民俗——“誰(shuí)的刺繡圖案精致，縫制的衣服美麗，表明她就是一個(gè)心靈手巧能干的姑娘”，能得到人們的贊美，甚至得到異性的青睞。
人們通過(guò)服飾的創(chuàng)造、變革，表現(xiàn)個(gè)性的釋放和對(duì)美的追求。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中提出“藝術(shù)的努力是由它的整個(gè)過(guò)程或者它的結(jié)果來(lái)引起審美感情”，其觀點(diǎn)對(duì)后人的影響較大。說(shuō)明服飾的藝術(shù)性應(yīng)該從服飾審美和藝術(shù)創(chuàng)作兩方面來(lái)考察。巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾中體現(xiàn)出來(lái)的審美意識(shí)是從社會(huì)學(xué)層面和心理學(xué)層面反映出來(lái)的，即人創(chuàng)造服飾的行為一方面受社會(huì)規(guī)范的制約，一方面也是自身價(jià)值的體現(xiàn)。審美意識(shí)在心理學(xué)方面的反映是指?jìng)€(gè)人的動(dòng)機(jī)與需求、自我概念、印象、知覺(jué)與個(gè)人服飾行為的關(guān)系。人們利用自己獨(dú)特的文化，去改造、利用其生存環(huán)境，從生存環(huán)境中獲得自身所需的物質(zhì)和精神營(yíng)養(yǎng)，來(lái)維持本民族的延續(xù)和發(fā)展。巴渝地區(qū)少數(shù)民族服飾是歷史上形成的以整體民族為概念的統(tǒng)一服飾外觀，服飾的創(chuàng)作并不涉及或很少涉及自我概念等個(gè)人需求，即使是適應(yīng)人的需要而創(chuàng)造，也是指有共性的人的身體的需要。所以反映在服飾審美觀念中的個(gè)人愿望不占主要地位，反映在服飾審美觀念中的社會(huì)性特征最明顯，是社會(huì)背景下的審美。人們通過(guò)對(duì)服飾的創(chuàng)造、變革表現(xiàn)對(duì)美的追求和對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)可，反映在服飾的造型、色彩、材質(zhì)以及人的整體著裝形象上，便是個(gè)人為了使自己的行為與社會(huì)規(guī)范或某一民族群體保持一致，便穿著某一民族認(rèn)同樣式的服裝，于是形成了具有特色的、統(tǒng)一的民族服飾面貌。另一方面，從服飾制作上來(lái)看民族服飾的藝術(shù)性，巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾制作包括對(duì)原材料的加工和服飾制作工藝兩方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)服飾面料由棉、麻、絲、毛纖維紡織而成，傳統(tǒng)服飾的制作工藝手段非常豐富，包括服裝定型工藝（做百褶）、百納布工藝、扎染、蠟染、印染、刺繡、鑲花、織錦、編織、編結(jié)、首飾制作等，不同的工藝技術(shù)均產(chǎn)生出魅力不同的效果。
符號(hào)學(xué)理論可以為我們研究巴渝地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾提供一個(gè)有效的方法，從傳統(tǒng)服飾的符號(hào)化中進(jìn)行符號(hào)解讀，構(gòu)成對(duì)符號(hào)的詮釋過(guò)程。巴渝地區(qū)少數(shù)民族服飾的樣式、色彩、材料、細(xì)節(jié)、裝飾等方面無(wú)疑是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，并系統(tǒng)地指涉該民族傳統(tǒng)文化。
“符號(hào)學(xué)”是20世紀(jì)初由美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯、瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和奧地利哲學(xué)家維特根斯坦提出的，到20世紀(jì)60年代，才成為一門科學(xué)受到重視。“根據(jù)符號(hào)學(xué)的理論，人的思維和語(yǔ)言交往都離不開(kāi)符號(hào)，而人的意識(shí)過(guò)程，就是一個(gè)符號(hào)化過(guò)程，思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過(guò)程。”②“符號(hào)學(xué)”是研究人類交流的一種方式，它構(gòu)建了語(yǔ)意的三角關(guān)系，并研究語(yǔ)意的性質(zhì)和規(guī)律。語(yǔ)意的三角關(guān)系是：符征（signifier）：是形式，可感知的；符旨（fignfied）：是符征所指涉的意義；指涉物（referent）：是符旨所指的物。
從語(yǔ)意的三角關(guān)系中我們可以理解到，一個(gè)具體的形式一方面?zhèn)鬟_(dá)該形式代表的物，另一方面?zhèn)鬟_(dá)該物所表達(dá)的寓意。符號(hào)是傳承和負(fù)載信息的媒介，是認(rèn)識(shí)和表達(dá)事物的中介，它表現(xiàn)為有意義的符碼。符號(hào)概念的外延很廣泛，設(shè)計(jì)中的符號(hào)是一種非語(yǔ)言符號(hào)，但是它與語(yǔ)言符號(hào)有很多相通之處，所以符號(hào)學(xué)理論不僅被應(yīng)用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，也被應(yīng)用于更廣泛的領(lǐng)域，如產(chǎn)品設(shè)計(jì)、音樂(lè)、舞蹈等領(lǐng)域。
美國(guó)符號(hào)學(xué)家皮爾斯的理論把符號(hào)分為三類：一是圖像性符號(hào)，即利用符號(hào)形式和所表達(dá)的意義有共同特征，來(lái)指涉對(duì)象。如酉陽(yáng)地區(qū)土家族織錦中的“老鼠嫁女”圖案，圖案中，“老鼠嫁女”的場(chǎng)景直接來(lái)源于生活，指涉民間的婚俗，表達(dá)該民族對(duì)生活的熱愛(ài)之情。二是指示性符號(hào)，即利用符號(hào)與表達(dá)意義之間存在“必然實(shí)質(zhì)”的因果邏輯關(guān)系，構(gòu)成指涉作用。如苗族人著節(jié)日盛裝時(shí)佩戴的各種銀飾，表達(dá)福貴、吉祥之意義。三是象征性符號(hào)，象征性符號(hào)與表達(dá)意義之間無(wú)必然或內(nèi)在聯(lián)系，但社會(huì)約定俗成使其具有意義并互相傳承。如，土家族織錦的“萬(wàn)家八錦”幾何圖案象征福貴；苗族服裝刺繡圖案中的“蝴蝶”象征祖先；等等。
對(duì)巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的研究，目的在于運(yùn)用設(shè)計(jì)與創(chuàng)意，展現(xiàn)區(qū)域性文化元素，這是在全球化高度競(jìng)爭(zhēng)下勝出的關(guān)鍵，即通過(guò)新的思考，將傳統(tǒng)文化資產(chǎn)里的元素轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代生活中。巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾，袍衫為主要形式，以H型、A型輪廓為主，上裝配下裙、多層衣、多層裙、連衣裙、上裝下褲、上裝下裙再配圍腰等的服裝外輪廓，其細(xì)節(jié)變化比較豐富，我們首先可以從款型中得到一些啟發(fā)，與當(dāng)代設(shè)計(jì)手法結(jié)合，將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，如圖1（作者：唐雪芮）。巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服裝內(nèi)部構(gòu)造的方式較多，從形式來(lái)看，各具特色的領(lǐng)型、袖型、袖頭、腰線、門襟構(gòu)造、內(nèi)部分割線、下擺、口袋、褲腰、褲臀部造型、褲襠、褲腿、褲腳口、細(xì)節(jié)等元素，都可以被當(dāng)做設(shè)計(jì)資源，重點(diǎn)是把這些元素與設(shè)計(jì)個(gè)性、設(shè)計(jì)理念結(jié)合起來(lái)，如圖2（作者：尹立）中的服裝是借鑒傳統(tǒng)服裝的領(lǐng)型、袖型，經(jīng)過(guò)一定轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的女裝。
巴渝地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾圖案與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)最多，對(duì)傳統(tǒng)服飾圖案的借鑒，可以是傳統(tǒng)服飾圖案原始樣本的運(yùn)用，也可以是對(duì)傳統(tǒng)服飾圖案的打散重構(gòu)、重新組合，根據(jù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)要求而定。重點(diǎn)在于在重新組合的過(guò)程中，至少保持傳統(tǒng)圖案一個(gè)單位的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和色彩特點(diǎn)，這樣才能保留住傳統(tǒng)圖案所傳遞的原生態(tài)文化內(nèi)涵，如圖3（作者：廖拉）對(duì)傳統(tǒng)服飾圖案的采集、圖4（作者：白薇）和圖5（作者：余秋雨）對(duì)傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代運(yùn)用。
第2篇
民族服飾是人民群眾生活必需品之一，也是民族文化一個(gè)重要的載體.服裝與飾品不僅僅起到蔽體遮羞的作用，更主要地是向外人傳達(dá)了民族的崇尚、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶等多元而復(fù)合的文化信息.
任何民族，其服飾大多分為兩類甚或更多，一是平時(shí)生活勞動(dòng)穿戴服飾，一是節(jié)慶或宗教祭祀儀式時(shí)穿戴服飾，個(gè)別民族其節(jié)慶與宗教祭祀儀式服飾按其性質(zhì)又有嚴(yán)格的區(qū)別.這種在同一民族中的不同服飾傳達(dá)的是不同窩意的文化內(nèi)涵，盡管它是同一民族的文化表征，但在民族習(xí)俗倫理規(guī)范和有關(guān)禁忌的約束中，其表征的文化概念是需要嚴(yán)格區(qū)分的，絕不能有絲毫的棍同.在有的民族的平時(shí)衣著與裝飾中，體現(xiàn)了一種對(duì)宗教禁忌或圖騰崇拜的意蘊(yùn)，因而即便在盛大的宗教節(jié)日中，多數(shù)普通族眾仍可以穿戴平時(shí)的民族服飾參與典禮成儀式，并不因此而受到譴貴或懲罰.這是因?yàn)椋谄綍r(shí)的民族服飾中，已寓含著這個(gè)民族最基本的文化語(yǔ)境，這種普象式的文化語(yǔ)境，能鮮明而準(zhǔn)確無(wú)誤地向外界傳達(dá)民族歷敬畏的神靈或所崇敬的生物圖騰，抑或表達(dá)了本民族歷經(jīng)歷的諸多艱辛或神奇故事，反映了民族的歷史內(nèi)核.而做為普通族眾，只要堅(jiān)持了對(duì)這些民族基本文化的傳承，堅(jiān)持這種民族精神續(xù)遞，就能夠保證本民族文化不致被外侵文化所湮滅.但是，對(duì)普通族眾在服飾上的寬容，并不意外著這些民族沒(méi)有更富特色且包含文化信息更濃的民族服飾。在宗教祭祀儀式、節(jié)日、婚嫁、喪葬等重大場(chǎng)合中，神職司儀人員、族老、長(zhǎng)者和擔(dān)任其族內(nèi)職位、主管族內(nèi)事務(wù)的具有較高社會(huì)地位的人員與相關(guān)對(duì)象以及迎賓男女，則必須嚴(yán)格按自己的角色穿戴相關(guān)華貴的節(jié)日服飾，否則就會(huì)認(rèn)為對(duì)民族、對(duì)祖宗、對(duì)鬼神的“大不敬”而受到特別嚴(yán)厲的懲罰，這使得民族的全體族眾都不敢有絲毫怠慢.因?yàn)椋谑⒋蠊?jié)日或婚喪禮儀中，只是通過(guò)寓含著更深層次民族文化內(nèi)涵的華美的節(jié)日服飾，才能恰如其分地使表演者更強(qiáng)烈地釋放出民族文化信息，激發(fā)廣大族眾緬懷民族的光榮歷史，承續(xù)民族文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神，促進(jìn)民族不斷強(qiáng)盛.穿戴這種節(jié)日服飾，既表達(dá)了對(duì)民族祖先及歷史傳統(tǒng)文化的繼承，又表達(dá)了振興民族的責(zé)任，其文化離意非常豐富而深刻.
由此可知，服飾之別反映的是民族不盡相同的禁忌、敬畏和歷史文化、祖宗文化、鬼神文化、道德文化.根據(jù)對(duì)多個(gè)民族服飾的比較分析，我們對(duì)其涵蓋的文化寓意做出如下解讀。
一、祖先英雄文化
祖先英雄文化是每個(gè)民族都有的共性主題.任何民族都將本民族遠(yuǎn)古重要發(fā)展階段先人們的功績(jī)疊加到某位祖先身上，塑造出一位無(wú)與倫比、神人共體的祖先英雄，成為全體族眾的崇奉對(duì)象.如西南少數(shù)民族苗、侗、彝、瑤等共同尊祟，回族，藏族格薩爾，蒙古族江格爾等等.這些英雄祖先的人格魅力，衍化為民族自立自強(qiáng)的梢神力量和民族道德倫理的最高境界；而英雄們的言行與衣著服飾，無(wú)疑也自覺(jué)成為規(guī)范和制約族眾言行的尺度與標(biāo)準(zhǔn)；成為民族族眾仿效、敬仰、懷念英雄祖先的象征，成為族眾團(tuán)結(jié)奮斗的最具感召力的抽象語(yǔ)言.在眾多民族史詩(shī)中，英雄祖先的身世、形貌、衣飾、品德、言行、意志與杰出功績(jī)，是史詩(shī)描繪的主要內(nèi)容，而這些內(nèi)容的任何一個(gè)方面都賦予了后世人們道德精神上的感召力量，為人們所景仰并仿效，即使經(jīng)過(guò)千百年的流傳亦永不褪色.然而，言行的記載往往因傳承方式與載體的失傳以及戰(zhàn)亂、天災(zāi)等而走樣，服飾傳承的記憶則更為真實(shí)和純正，這就讓服飾承擔(dān)著緬懷祖先英烈、記述宏大歷史場(chǎng)境、弘揚(yáng)民族精神的歷史重任，使服飾包容著氣象萬(wàn)千、豐富多彩的文化內(nèi)涵.特別是在演繹英雄祖先最為人展憾的英雄壯舉的民族傳統(tǒng)戲劇中，服飾的原始表現(xiàn)力更具代表性。如:湘西士家族的“茅古斯”，所穿的稻草服飾，忠實(shí)記載了土家民族尊崇的遠(yuǎn)古女英雄“梅”為保護(hù)民族而英勇獻(xiàn)身時(shí)的穿著.
二、宗教禁忌文化
宗教禁忌是各個(gè)少數(shù)民族保持和發(fā)展民族個(gè)性的基本規(guī)則之一，盡管有些同源或鄰源民族信仰同一宗教，但也因民族的不同風(fēng)格而使其信仰體現(xiàn)出不同的格調(diào)，使宗教在繼承基本教義的基礎(chǔ)上形成了多種教派形式(也有的宗教不同教派流入同一民族區(qū)域后卻未能改變其民族個(gè)性，但其前提是不同教派所遵循的基本教義必須相統(tǒng)一).宗教禁忌文化對(duì)民族個(gè)體的約束體現(xiàn)了一種無(wú)與倫比的力量.如在、內(nèi)蒙古等地，由于信奉佛教，盡管其畜牧業(yè)仍占據(jù)著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要地位，但除對(duì)牛、羊等天賜或神賜食物的傷害外，對(duì)雞、魚(yú)、兔、驢等動(dòng)物，往往是禁止食用的，其中有些動(dòng)物被視為神的化身，有的被視為不潔動(dòng)物。而在維、回聚居地區(qū)，豬、狗是被禁止虐待與食用的動(dòng)物.而在衣物服飾方面，也明顯地留下了宗教禁忌文化的烙印。回族、維吾爾族群眾喜戴小圓帽，林現(xiàn)了他們對(duì)伊斯蘭教的崇奉和信仰。回族做為伊斯蘭教衣缽的直接繼承者其所戴的小圓帽是純白色的，既與伊斯蘭教教堂屋頂圓彎相映照，又因白色是“素、潔”的代表色而備受祟敬。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)純潔，視白色為高尚，戴上白色的小圓帽是對(duì)天(胡大)盟哲，表明自己的心、言、行不負(fù)神諭，純潔無(wú)瑕，同時(shí)戴上白色小圓帽后也給自己戴上了自律自禁的標(biāo)志，時(shí)刻普誡自己不得犯禁，做一個(gè)心凈、言雅、行潔的高尚的人，成為忠實(shí)履行伊斯蘭教倫理道德規(guī)范的典范。而維吾爾族由于歷史原因在飯依伊斯蘭教前曾多次信仰其它宗教，且在發(fā)祥地吐每番用土坯砌就的清真寺圓彎頂都保持著自己特有的風(fēng)格，磚梭花紋清晰，因而其小圓帽也一律用麻淡花格織物，既區(qū)別于回族的白色圓帽風(fēng)格，其象征意義則彰顯無(wú)遺.藏族從唐代開(kāi)始信奉佛教，千多年來(lái)其它宗教都未曾涉足這片佛教的凈土，佛祖釋邇牟尼在菩提樹(shù)下修行的形象，成為藏族人民心中圣潔的偶像，而其穿繃及飾也被廣大藏族信徒所嚴(yán)循篤守。所以，上千年來(lái)民族服飾總是沿襲這種著裝習(xí)慣，無(wú)論男女，身穿藏袍必定脫下一只手有以長(zhǎng)袖纏腰，有的甚至手臂，雖三九嚴(yán)寒亦無(wú)所掩讓。這是因?yàn)榉鹱嫣宦妒直坌蕹烧淖耘靶蜗螅钌畹馗袆?dòng)和激發(fā)他們克制已欲、珍愛(ài)眾生。同時(shí)，也使他們產(chǎn)生了崇敬佛祖而效法佛祖的心愿，若拂逆佛祖即為大不敬，必遭魔鬼栽害而不受佛祖庇枯.這種觀念和行為經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的沿襲，便成為一種慣性的習(xí)俗被一代代繼承不級(jí)，最終成為民族個(gè)性的典型。西南苗族的服飾，客青藍(lán)而惡紅白，與宗教禁忌文化亦關(guān)系密切，因?yàn)槊缱迦苏J(rèn)為青色、藍(lán)色可以鑲災(zāi)避禍，而紅色白色則容易招惹鬼神附身，帶來(lái)災(zāi)禍.這種宗教禁忌文化在服飾上的體現(xiàn)，反映了各民族尊祟天地、敬畏鬼神、祟拜圖騰的一種普遍現(xiàn)象，在民族的發(fā)展和保持自身獨(dú)特個(gè)性等方面具有積極的意義.
三、生活習(xí)俗文化
服飾反映生活習(xí)俗文化，往往與民族所處的地域和當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣饔兄芮械穆?lián)系，但其民族文化的彰顯卻是至關(guān)重要的.在我國(guó)廣大的西北地區(qū)，由于氣候干早嚴(yán)寒，其游牧生活的方式?jīng)Q定了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族服飾以皮毛為原料的長(zhǎng)袍為主。但也有例外，同樣生活在西北高寒地區(qū)的回族卻并未以長(zhǎng)袍大褂做為主要服飾，而多穿著為上衣下褲的衣褲分離形式。即便是同著長(zhǎng)袍大褂的藏、蒙、維等民族，服飾從原料到格式也各不相同.藏袍以寬懷大袖、不加邊飾為主要特征，穿著時(shí)必定脫出一袖或纏腰或懸垂，大襟抄腰而在腰際捆扎腰帶；帽子多以皮毛為質(zhì)，帽沿外翻:藏靴有皮質(zhì)與毛質(zhì)之分，皮質(zhì)以黑革為主，底亦為皮(現(xiàn)多為膠底或牛筋底)，毛質(zhì)則以毛紡織料為面料，著五彩(多數(shù)為紅色雜以綠黃黑)，底厚逾寸，以毛織品(或間以雜皮邊料)用細(xì)毛繩密扎而成；藏族婦女都系一個(gè)用羊毛織成的五彩條圍裙，用以兜物、擦手、抹碗之用；無(wú)論男女藏族同胞都佩藏刀與皮囊，用以生吃牛羊肉與揉糟耙之需。這套服飾，一覽無(wú)余地體現(xiàn)了藏民族粗獷、蒯悍、豁達(dá)、豪放的民族風(fēng)格，折射出其與艱苦惡劣的生活環(huán)境不屈不撓斗爭(zhēng)的精神和勇氣。相比之下，蒙袍則相對(duì)合體并在領(lǐng)口、下擺、袖口處鑲邊，展現(xiàn)出在廣闊無(wú)垠的草原上騎射所向披靡的雄姿。而維族長(zhǎng)袍沒(méi)有藏、蒙長(zhǎng)袍的厚重，腰間不系腰帶，展現(xiàn)了維族人民開(kāi)放、熱情、自然、灑脫的風(fēng)韻。
而在同樣地處嚴(yán)寒的東北，滿族、達(dá)斡爾族、朝鮮族人同樣穿長(zhǎng)袍.不僅與西北藏、蒙、維族不同，長(zhǎng)袍用料多為棉、麻、絲織品(達(dá)斡爾族部分以獸皮為質(zhì))，而且同處一地民族間長(zhǎng)袍風(fēng)格迥異，尤以滿族之旗袍和朝鮮族亦袍亦裙更具特色。這就表明，除地域出產(chǎn)與氣候的差異外，民族生活習(xí)俗文化在服飾上的表現(xiàn)力量是不容忽視的。滿族的干練嚴(yán)謹(jǐn)與旗袍的風(fēng)格可謂絲絲入扣，而朝鮮族輕靈飄逸的裙袍則體現(xiàn)了該民族熱情奔放、能歌善舞的性格與氣質(zhì)。
第3篇
對(duì)莊吉服飾文化的一點(diǎn)思考
現(xiàn)代服飾企業(yè)的經(jīng)營(yíng)，無(wú)法回避品牌文化這個(gè)熱點(diǎn)。莊吉從品牌立業(yè)到名牌打天下背后潛伏著一個(gè)品牌文化支撐。品牌文化的經(jīng)營(yíng)是多元化的，它滲透到服裝設(shè)計(jì)、店面裝璜企業(yè)策劃等各個(gè)方面。從而引發(fā)了如下思考。
品牌的定位具有濃重的文化傾向。莊吉品牌之所以長(zhǎng)期為消費(fèi)者所接受，關(guān)鍵在于初始階段長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，即想多遠(yuǎn)才能走多遠(yuǎn)，居高聲自遠(yuǎn)。莊吉品牌文化營(yíng)造上，從一開(kāi)始就把“弘揚(yáng)服飾文化，根植高雅觀念”作為訴求重點(diǎn)，把高中檔西服定位在能積極適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的文化教育層面，即明確在大中城市及文化名城的白領(lǐng)階層，找到了服飾文化藝術(shù)價(jià)值取向與消費(fèi)目標(biāo)群體之間的切入點(diǎn)。
注重文化氛圍的營(yíng)造和渲染。莊吉服飾研究中心和企業(yè)文化無(wú)疑是品牌文化提升的雙翼，去年6月、7月，莊吉集團(tuán)先后2次召開(kāi)莊吉文化升位研討會(huì)，其最關(guān)鍵的一點(diǎn)在于追求品牌價(jià)值；向消費(fèi)者傳遞的“購(gòu)買莊吉西服，也是購(gòu)買莊吉文化”的信息。通過(guò)在各種媒體上塑造企業(yè)及品牌形象，并舉辦全國(guó)營(yíng)銷員培訓(xùn)班，凝聚了莊吉品牌深深的文化底蘊(yùn)。
推崇以人為本、以點(diǎn)奪面的營(yíng)銷理念。莊吉集團(tuán)利用在外經(jīng)商的溫州“百萬(wàn)大軍”優(yōu)勢(shì)、構(gòu)筑連續(xù)專賣網(wǎng)點(diǎn)。但非溫州人一概都用，挑選專賣店經(jīng)理，除了有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力外，還必須是“文化人”，營(yíng)業(yè)員是企業(yè)形象的代表，選其“長(zhǎng)相”，視其“親和”，“年長(zhǎng)的見(jiàn)她如閏女，年輕的視她如妹妹”；店面的裝修必須具古典與現(xiàn)代為一體深厚的文化韻味，構(gòu)成了經(jīng)營(yíng)的殿堂。
