非遺文化論文范文

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第1篇

[1]1.1藝術(shù)魅力感召作用

作為文化藝術(shù)展演策劃的一種，非遺文化藝術(shù)文化遺產(chǎn)展演策劃，立足其深厚的文化底蘊(yùn)，在展現(xiàn)其自身特色性的文化魅力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)這類(lèi)珍貴文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)生活的結(jié)合。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：特色藝術(shù)魅力整合策劃感召。即把某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項(xiàng)目中所蘊(yùn)含的各種特色，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的編排整合，使其具有現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚氣息，在引發(fā)人們關(guān)注的同時(shí)，感召人們積極地嘗試以豐富個(gè)人與所在區(qū)域的文化生活。如針對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌專(zhuān)項(xiàng)展演的策劃，把長(zhǎng)調(diào)在蒙古族歌曲中運(yùn)用的優(yōu)點(diǎn)都用起來(lái)，讓人們充分見(jiàn)識(shí)其形式與內(nèi)涵豐富性等，推動(dòng)人們積極地模仿、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新等。特色藝術(shù)魅力拓展策劃感召。即針對(duì)某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項(xiàng)目的某一種或某一個(gè)魅力元素等，進(jìn)行內(nèi)容豐富性展演策劃，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的魅力拓展，吸引人們積極地欣賞與學(xué)習(xí)。如針對(duì)皮影戲中道具皮影的制作展演，讓人們對(duì)充滿(mǎn)神秘感的皮影其制作過(guò)程有著更加詳細(xì)地認(rèn)識(shí)，如選皮、制皮、畫(huà)稿、鏤刻與敷彩等過(guò)程，驅(qū)動(dòng)自己從個(gè)人知識(shí)與技能出發(fā)加強(qiáng)皮影道具制作的研究。

1.2專(zhuān)項(xiàng)功能群眾需求性滿(mǎn)足吸引

由于非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)是特定地域的人們智慧與文化的傳承和積累，其得以產(chǎn)生和豐富發(fā)展本身，就是其自身某種功能對(duì)群眾的物質(zhì)生活與精神生活的滿(mǎn)足意義。在實(shí)際的展演策劃中，可以抓住兩個(gè)要點(diǎn)切入：群眾健身滿(mǎn)足策劃。即充分開(kāi)發(fā)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的表演性，尤其運(yùn)用其表演的美與魅力，讓人們積極地加入與行動(dòng)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)某項(xiàng)技能的學(xué)習(xí)，達(dá)成自己健身性的需求滿(mǎn)足。如通過(guò)井陘拉花的展演，引導(dǎo)人們“把井陘拉花改編為大眾健身操引入全民健身的范疇之中”[1]，則具有傳承、保護(hù)與促進(jìn)參與者身心健康發(fā)展的多重功效。群眾娛樂(lè)滿(mǎn)足策劃。即在展現(xiàn)策劃之初，就充分挖掘其精神娛樂(lè)元素，實(shí)現(xiàn)人們?cè)谛蕾p與學(xué)習(xí)中的身心放松。如針對(duì)鳳陽(yáng)花鼓的展演策劃，就可以充分運(yùn)用動(dòng)感的氛圍，策劃加入一些幽默或搞笑的元素，如具有戲謔性的擊打動(dòng)作，具有直接搞笑作用的演員表演等，達(dá)成人們欣賞過(guò)程的身心放松。

1.3文化適應(yīng)性熏陶

根據(jù)文化藝術(shù)展演服務(wù)的對(duì)象性，非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的展演策劃就要首先在確保文化適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，來(lái)完成對(duì)受眾的教育與引導(dǎo)。在實(shí)際的策劃實(shí)踐中，有兩種路徑：地域文化特色適應(yīng)性策劃。即在展演策劃中盡可能地發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)與受眾所在地域文化的結(jié)合點(diǎn)，從文化藝術(shù)遺產(chǎn)自身的親和性出發(fā)，吸引更多的群眾關(guān)注，激活更多的參與與創(chuàng)造。如黃梅戲在蒙古族馬頭琴音樂(lè)故鄉(xiāng)展演時(shí)，可以在黃梅戲戲曲中加入馬頭琴的元素等，以此實(shí)現(xiàn)不同文化遺產(chǎn)之間的交流和碰撞，激發(fā)創(chuàng)新的靈感。群眾文化心理適應(yīng)性策劃。即在展演策劃之初，就首先從群眾對(duì)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)興趣需求、個(gè)人精神提升需要，以及其他的心理需要出發(fā)，做出具有針對(duì)性的策劃，實(shí)現(xiàn)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)群眾最直接地滿(mǎn)足。如非遺聊齋俚曲進(jìn)鄉(xiāng)村的展演策劃等。

2非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃類(lèi)型

作為一種展演，既具有非遺文化藝術(shù)的傳播功能，也具有依托非遺文化藝術(shù)為載體的表演，讓人們通過(guò)直觀的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與其他的具象共鳴，實(shí)現(xiàn)人們內(nèi)驅(qū)性地學(xué)習(xí)、活動(dòng)參與及創(chuàng)造性豐富。

2.1非遺文藝展演

根據(jù)當(dāng)前非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的性質(zhì)不同，演出組織形式也不同，典型的演出有兩類(lèi)：?jiǎn)雾?xiàng)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)專(zhuān)項(xiàng)展演。主要指那些無(wú)論從外在形態(tài)、內(nèi)容與發(fā)展都比較成熟的非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)種類(lèi)。在當(dāng)前具有較大影響力的有戲曲類(lèi)、樂(lè)器演奏類(lèi)、舞蹈類(lèi)與其他的具有表演性質(zhì)的活動(dòng)（如舞獅舞龍等），他們都能作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，在特定的主題下對(duì)群眾開(kāi)展相關(guān)的文化藝術(shù)教育，如昆曲的專(zhuān)項(xiàng)演出，讓群眾在欣賞活動(dòng)中了解到昆曲中的唱念做打、舞蹈、武術(shù)，以及其中曲詞和行腔，并會(huì)根據(jù)自己對(duì)其他戲曲種類(lèi)的了解，展開(kāi)對(duì)比性地學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)展演傳播的目的。多種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)整合性展演。即按照某種科學(xué)性的程序，把多種非遺文化遺產(chǎn)組合起來(lái)，使其具有表演性的形式與傳播的功能。如把貴州侗族大歌、廣東粵劇、剪紙、皮影戲與朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞等，按照某種內(nèi)容主題編排成一場(chǎng)文藝演出，實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾全面性教育與非遺文化藝術(shù)傳播。

2.2非遺大眾性推廣

非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的大眾化推廣，其以常態(tài)性展演為基本的路徑。因而，在實(shí)際的策劃中有兩種常見(jiàn)的形式：非遺文化藝術(shù)旅游對(duì)接。即“與地方旅游業(yè)進(jìn)行有效對(duì)接”[2]，把各地非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)創(chuàng)作成某種可以循環(huán)展演的旅游產(chǎn)品，開(kāi)展常態(tài)性的演出活動(dòng)，讓所有的游客通過(guò)觀賞等活動(dòng)，都能接受到這種文化藝術(shù)的教育與學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。如貴州旅游可以欣賞到侗族大歌等。非遺文化藝術(shù)傳媒制作。即把各種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)統(tǒng)一整合起來(lái)，運(yùn)用一定的科學(xué)順序進(jìn)行編輯性再創(chuàng)作，或制作電視記錄節(jié)目，或“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化信息平臺(tái)”[2]，讓人們根據(jù)自己的喜好等，自由地開(kāi)展此類(lèi)知識(shí)的學(xué)習(xí)與文化藝術(shù)的欣賞等。如中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)網(wǎng)的創(chuàng)辦等。通過(guò)這些常態(tài)性且喜聞樂(lè)見(jiàn)的展演形式，且進(jìn)行不同創(chuàng)意的策劃，會(huì)以更多創(chuàng)新的形式出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)傳播、教育與創(chuàng)新的內(nèi)驅(qū)作用。

第2篇

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體教學(xué)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它有一個(gè)世代綿延的文化傳承過(guò)程。如果站在人類(lèi)歷史發(fā)展的高度來(lái)看非物質(zhì)文化現(xiàn)象，即發(fā)現(xiàn)它的活態(tài)流變性是其傳承的一個(gè)重要規(guī)律。”[1]非遺的教學(xué)更加注重技能技藝的實(shí)踐傳承。高校由于具備人才和環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，成為非遺教學(xué)的重地。它的非遺教學(xué)不僅要講授文化遺產(chǎn)的源流、發(fā)展和流變，還要傳承人現(xiàn)場(chǎng)教授技藝。通過(guò)教學(xué)向?qū)W生講授和傳承民族技藝，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，擴(kuò)大非遺的受眾面。

新媒體是1967年由美國(guó)哥倫比亞廣播電視網(wǎng)（CBS）技術(shù)研究所所長(zhǎng)戈?duì)柕隆ゑR克率先提出的。郭慶光認(rèn)為“我們所談?wù)摰男旅浇橹饕赴殡S衛(wèi)星通信、數(shù)字化、多媒體和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的新型傳播媒介，包括跨國(guó)衛(wèi)星廣播電視、多頻道有線(xiàn)電視、文字、音像的電子出版以及作為信息高速公路之雛形的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等。”[2]高校將新媒體技術(shù)融入教育教學(xué)。這突破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，為教學(xué)帶來(lái)了豐富的內(nèi)容和信息，提供了多種模式和手段，增強(qiáng)了教學(xué)的效果，拓寬了傳播空間。

（一）創(chuàng)立數(shù)字化的資源庫(kù)

高校利用圖書(shū)館和研究機(jī)構(gòu)搜集整理非遺資料，建立非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，最大程度保護(hù)民族的文化。“文化遺產(chǎn)信息化是指充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，深入開(kāi)發(fā)利用文化遺產(chǎn)信息資源，全面提升文化遺產(chǎn)保護(hù)、搶救、利用和管理工作水平的過(guò)程。”[3]非遺文化屬于動(dòng)態(tài)的文明，將這些難以保存的遺產(chǎn)數(shù)字化，對(duì)其進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，無(wú)疑是有效、永久地保護(hù)了非遺資料。2009年至今對(duì)徐州地區(qū)國(guó)家級(jí)非遺：邳州跑竹馬、徐州琴書(shū)、徐州梆子戲、邳州獅子頭、豐縣糖人貢、柳琴戲、徐州剪紙、徐州香包等項(xiàng)目進(jìn)行數(shù)字化整理。內(nèi)容從歷史沿革、傳承現(xiàn)狀、傳承人到表演現(xiàn)狀等方面，將非遺的文字、圖片、語(yǔ)音等資料進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理。

創(chuàng)立數(shù)字化的非遺資源科。它包括文獻(xiàn)資料、音像資料和網(wǎng)絡(luò)資料。通過(guò)對(duì)高校和文化局的檔案資料，田野調(diào)查采集第一手文本資料，整理傳承人的手稿和文藝工作者個(gè)人的收藏資料的整理和收集，來(lái)采集文獻(xiàn)數(shù)據(jù)。文獻(xiàn)資料包括曲本、曲目和研究論文與書(shū)籍等內(nèi)容。編寫(xiě)了《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)年鑒》（2001—2010）。年鑒包括每年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究概述，重要文獻(xiàn)，學(xué)術(shù)活動(dòng)，論著提要和論文摘要等。學(xué)院創(chuàng)建了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)信息中心”和“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”，將音像資料和網(wǎng)絡(luò)資源放到非遺專(zhuān)題網(wǎng)站，每個(gè)網(wǎng)民都可以通過(guò)網(wǎng)站了解非遺的常識(shí)。

（二）探尋新媒體教學(xué)模式

以“非遺”特色課程為單位，建設(shè)新媒體教學(xué)資源庫(kù)，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)課程，以方便老師教學(xué)和學(xué)生課外學(xué)習(xí)，共享優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。同時(shí)有些課程將“非遺”的課程改革從課堂延伸到課外，師生分項(xiàng)目或分地區(qū)開(kāi)展田野調(diào)查，采集第一手?jǐn)?shù)據(jù)和資料，形成內(nèi)容充實(shí)的調(diào)查報(bào)告。至今學(xué)生以“非遺”研究為選題的畢業(yè)論文達(dá)到70篇，學(xué)生以“非遺”研究為選題的國(guó)家級(jí)、省級(jí)和校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目有13項(xiàng)。學(xué)院先后多次組織“非遺”志愿者服務(wù)隊(duì)，將教學(xué)科研同弘揚(yáng)祖國(guó)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

教師運(yùn)用新媒體進(jìn)行“非遺”輔助教學(xué)，如利用QQ群、微博等新媒體和學(xué)生在課外進(jìn)行互動(dòng)交流，增強(qiáng)了教學(xué)的生動(dòng)性和學(xué)生的參與意識(shí)。教師在課前可以在QQ群和微博中將教學(xué)的內(nèi)容和重點(diǎn)提前告知學(xué)生，在課后將作業(yè)布置給學(xué)生。老師和學(xué)生在新媒體的平臺(tái)上傳輸和分享自己的教學(xué)和調(diào)查研究資源，交流學(xué)習(xí)心得和體會(huì)，討論學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。師生互動(dòng)一起去完成學(xué)習(xí)任務(wù)，這種便捷互動(dòng)的教學(xué)輔助手段會(huì)大大提高學(xué)生的參與意識(shí)和主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，開(kāi)發(fā)他們的潛能和實(shí)踐創(chuàng)新意識(shí)。

二、新媒體“非遺”教學(xué)的特點(diǎn)

2006年中國(guó)藝術(shù)研究院成立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。此后有中央美術(shù)學(xué)院、中山大學(xué)、華東師范大學(xué)等14所高校成立非遺研究機(jī)構(gòu)。有20多所高校開(kāi)設(shè)“世界遺產(chǎn)”“文化與自然遺產(chǎn)”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”等課程。現(xiàn)代的新媒體技術(shù)引進(jìn)非遺教學(xué)不失為高等教育的有效嘗試，它具有以下特點(diǎn):

（一）豐富性

新媒體不受存儲(chǔ)、印刷和發(fā)行等限制，海量性和及時(shí)性成為其典型的特點(diǎn)。新媒體教學(xué)的內(nèi)容也具有豐富性的特征。我院的淮海地區(qū)非遺研究中心已收錄研究論文4000多篇，圖書(shū)900多種，項(xiàng)目書(shū)90多種，圖片3000多幅，實(shí)物341。2009年我院成立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”，創(chuàng)立了專(zhuān)題網(wǎng)站。網(wǎng)站分為非遺研究資料庫(kù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資料庫(kù)兩個(gè)部分，資料庫(kù)包括研究的文獻(xiàn)資料，如中外電子圖書(shū)庫(kù)、中外文期刊論文、學(xué)位論文、會(huì)議論文等。項(xiàng)目資料庫(kù)包括非遺項(xiàng)目的圖片、音視頻、項(xiàng)目書(shū)等內(nèi)容，如音像資料有非遺教學(xué)和表演的作品、音視頻、圖片、唱片、VCD、DVD等，非遺傳人授課和展示的過(guò)程制作成視頻200多個(gè)。

學(xué)院開(kāi)設(shè)涉及到不同學(xué)科非遺的課程。2009年學(xué)院試開(kāi)設(shè)了10門(mén)非遺公共和專(zhuān)業(yè)選修課，如《徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《徐州民間文學(xué)概論》、《徐州梆子戲鑒賞》、《蘇北民間秧歌》、《蘇北民間舞蹈》、《沛縣武術(shù)》等，收到良好的效果。目前我們已經(jīng)在人文、藝術(shù)和體育學(xué)院開(kāi)設(shè)15門(mén)系列非遺課程，有的課程是針對(duì)全校學(xué)生開(kāi)設(shè)，有的課程由于專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)就在其本學(xué)科的院系試點(diǎn)，基本上形成了以淮海地區(qū)非遺文化為特色的課程群。將非遺系列課程納入教學(xué)計(jì)劃和人才培養(yǎng)方案，形成不同層次立體化的課程結(jié)構(gòu)體系。

（二）參與性

學(xué)校將非遺引進(jìn)課堂，創(chuàng)造性地采用了一個(gè)專(zhuān)業(yè)教師和一個(gè)民間藝人共同開(kāi)設(shè)一門(mén)課的教學(xué)模式，打破了單一的文本和學(xué)術(shù)教學(xué)模式。“直接參與實(shí)踐和體驗(yàn)是研習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，基于這個(gè)特點(diǎn)，才有可能進(jìn)行真正意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的問(wèn)題討論。”[4]這種教學(xué)不僅有教師的學(xué)術(shù)講授，還有傳承人的現(xiàn)場(chǎng)展示和指導(dǎo)。徐州剪紙、徐州琴書(shū)、徐州梆子戲和蘇北民間秧歌等國(guó)家級(jí)非遺傳承人定期到學(xué)院教授，舉辦講座和展演。學(xué)生參與課堂教學(xué)，形成良性的互動(dòng)式模式。

鼓勵(lì)學(xué)生參加采風(fēng)調(diào)研等活動(dòng)，讓學(xué)生走出校園。組織學(xué)生對(duì)劇場(chǎng)、廟會(huì)和農(nóng)村的非遺項(xiàng)目傳承情況進(jìn)行調(diào)查，整理非遺項(xiàng)目的資料，提出自己的建議和設(shè)想。指導(dǎo)學(xué)生從事非遺的調(diào)查和研究，學(xué)生以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項(xiàng)非遺研究獲得國(guó)家和省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的資金支持。2009年“非遺”志愿者服務(wù)隊(duì)榮獲江蘇省百?gòu)?qiáng)志愿者服務(wù)隊(duì)稱(chēng)號(hào)，學(xué)院先后多次組織志愿者服務(wù)隊(duì)參與“非遺”工作。2011年我院申報(bào)的“地方高校開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、教學(xué)及保護(hù)工作的探索與實(shí)踐”項(xiàng)目獲得江蘇省高等教育教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。

（三）創(chuàng)新性

學(xué)院以淮海區(qū)域文化為特色的系列“非遺”課程，探索“非遺”在地方高校傳承的有效途徑。2009年以來(lái)開(kāi)展了一系列的“非遺文化進(jìn)校園”的活動(dòng)。學(xué)院邀請(qǐng)江蘇柳琴、徐州梆子戲、徐州琴書(shū)、睢寧落子舞等“非遺”項(xiàng)目名家進(jìn)校園表演，觀看師生達(dá)到4300余人次；組織了3次大型“非遺展覽”；舉辦專(zhuān)題展演和講座26場(chǎng)。學(xué)生更加近距離的接觸和了解淮海地區(qū)“非遺”的文化，豐富了校園文化。

教師運(yùn)用多媒體錄音和視頻對(duì)學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)博客與學(xué)生進(jìn)行課后交流。教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知，提高其對(duì)民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學(xué)生參加非遺進(jìn)校園的社會(huì)文化活動(dòng)和文藝演出，收看傳承人的知識(shí)講座，增強(qiáng)了對(duì)民族文化的興趣。學(xué)生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。有的課程以學(xué)生的匯報(bào)表演來(lái)評(píng)定教學(xué)的效果。

數(shù)字化的教學(xué)資料，多媒體和信息化的教學(xué)手段，都突破了以往非遺文化口傳心授的傳承方式。2010年學(xué)院與文化局共同舉辦“江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”，舉行非遺項(xiàng)目的表演。利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新型文化傳播平臺(tái)，建立非遺教育網(wǎng)站、民間藝術(shù)絕活瀏覽庫(kù)、非遺在線(xiàn)圖書(shū)館等為廣大的網(wǎng)民提供快捷隨時(shí)、方便靈活的非遺知識(shí)服務(wù)。不同層次的公眾都有機(jī)會(huì)接觸到民族的文化，提高對(duì)非遺的認(rèn)知度，強(qiáng)化其傳承意識(shí)，擴(kuò)大傳播范圍。

新媒體技術(shù)的運(yùn)用使很多學(xué)生有了接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，通過(guò)教學(xué)有的學(xué)生成為非遺項(xiàng)目的專(zhuān)業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者。“高校在信息型實(shí)踐與社會(huì)參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的事業(yè)中，發(fā)揮大學(xué)在國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓(xùn)以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用。”[5]教育傳承是增強(qiáng)民族文化自信心的最佳、最深入的方式。新媒體技術(shù)在高校非遺教學(xué)中的運(yùn)用，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，提高其參與意識(shí)和創(chuàng)新能力。學(xué)生在生動(dòng)直觀的教學(xué)模式和直接參與的教學(xué)實(shí)踐中接受本土文化，感受到傳統(tǒng)文化的魅力，獲得對(duì)民族文化的認(rèn)同。

(基金項(xiàng)目：徐州工程學(xué)院高等教育教學(xué)研究基金項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)互動(dòng)式教學(xué)模式研究”，編號(hào)：YGJ1434)

注釋?zhuān)?/p>

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:教育科學(xué)出版社，2008：18—19.

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第3篇

一、權(quán)利主體

基于非遺保護(hù)的復(fù)雜性，其主體制度中的所有權(quán)主體、專(zhuān)利行使主體、文化傳承主體并不總是一致的。筆者以為，對(duì)于非遺所有權(quán)主體的確定應(yīng)當(dāng)遵循兩個(gè)原則，其一，根據(jù)尊重人類(lèi)創(chuàng)造成果，鼓勵(lì)創(chuàng)作的原則，任何對(duì)非遺的產(chǎn)生、流傳及發(fā)展做出過(guò)貢獻(xiàn)的主體均應(yīng)成為非遺相應(yīng)的權(quán)利主體；其二，在具體的制度設(shè)計(jì)中還應(yīng)考慮實(shí)踐操作的方便性。具體說(shuō)來(lái)的話(huà)，由于非遺產(chǎn)生于民間，其創(chuàng)始者可能是個(gè)人，但隨著歷史的推進(jìn)，它不斷受到后人的再創(chuàng)作，其形成和發(fā)展是某個(gè)民族或者地區(qū)連續(xù)創(chuàng)作的結(jié)果，權(quán)利主體具有不特定性和群體性。因此，非遺的權(quán)利主體根據(jù)實(shí)際情況的不同，可以分為很多情況。如有的非遺民俗群體性很強(qiáng)，而有的非遺如傳統(tǒng)手工技藝則可能是個(gè)人創(chuàng)造的而且傳承關(guān)系非常清晰；有的非遺經(jīng)過(guò)世代流傳，面貌幾經(jīng)變化，創(chuàng)始人早已無(wú)法考證，而有的非遺如一些民間文學(xué)有著公認(rèn)、明確的創(chuàng)作主體。因此，非遺的權(quán)利主體應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況確定為個(gè)體所有、來(lái)源地群體所有、地區(qū)共有、國(guó)家所有。祖?zhèn)鲙煶小焸魍匠械姆沁z可以確定為個(gè)體或家族或師門(mén)所有；而對(duì)于那些社會(huì)傳承的非遺則確定為來(lái)源地群體所有；對(duì)于來(lái)源地跨區(qū)域的則確定為地區(qū)共有；若來(lái)源地?zé)o法確定的，則確定為國(guó)家所有。在原生境人和非遺傳承人的關(guān)系上，國(guó)家或政府所確認(rèn)的非遺傳承人并不比其他人享有更多的權(quán)利，他只能作為非遺群體所有人中的一員或代表。由于非遺所有權(quán)主體在大部分情況下是一個(gè)成員并不十分確定的群體，因此關(guān)于非遺的某些權(quán)利，如許可他人使用等權(quán)利的行使則需要確定確切的行使主體。從非遺傳承人與非遺本身及所有權(quán)主體的關(guān)系來(lái)看，不管是從法理的角度還是從實(shí)踐操作方便的角度來(lái)說(shuō)，確定非遺傳承人作為非遺所有人的代表來(lái)行使非遺權(quán)利，都是十分合理的。當(dāng)然，為非遺的來(lái)源群體及傳承人設(shè)計(jì)出不同的權(quán)利層次，并不意味著傳承人行使其權(quán)利是毫無(wú)限制的。其行使權(quán)利的具體內(nèi)容及方式本文將在下節(jié)的權(quán)利內(nèi)容部分進(jìn)行詳細(xì)論述。

二、權(quán)利內(nèi)容

一般而言，非遺上的權(quán)利可以分為精神性權(quán)利與財(cái)產(chǎn)性權(quán)利兩大類(lèi)。大致說(shuō)來(lái)，非遺權(quán)利上的精神權(quán)利主要包括兩個(gè)方面：1．署名權(quán)。這項(xiàng)權(quán)利借鑒了知識(shí)產(chǎn)權(quán)法概念中的署名權(quán)，或稱(chēng)來(lái)源信息披露權(quán)，即作者在作品上表明作者身份的權(quán)利。但和現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系所確定的署名權(quán)相區(qū)別的是，當(dāng)非遺的權(quán)利主體確定為群體時(shí)，該署名權(quán)為群體署名權(quán)，而無(wú)需將群體中的每個(gè)成員一一表明。且非遺使用者不僅應(yīng)在原非遺的使用中表明非遺的來(lái)源群體，在使用或傳播基于非遺而創(chuàng)造產(chǎn)生的作品、發(fā)明創(chuàng)造時(shí)也應(yīng)當(dāng)以適當(dāng)?shù)姆绞奖砻鞣沁z的權(quán)利主體身份。當(dāng)然，只有當(dāng)非遺的使用者有可能知道該非遺文化的原始起源時(shí)，才有義務(wù)表明非遺權(quán)利主體的署名權(quán)。2．保護(hù)非遺完整權(quán)。同樣，借鑒我國(guó)著作權(quán)法中保護(hù)作品完整權(quán)的概念，應(yīng)當(dāng)賦予非遺權(quán)利主體保護(hù)非遺完整的權(quán)利，即禁止他人對(duì)非遺進(jìn)行貶損性使用，歪曲或篡改的權(quán)利。非遺作為文化性的權(quán)利，承載著創(chuàng)造者及傳承群體的民族精神，與民族聲譽(yù)、榮譽(yù)也息息相關(guān)。因此，在使用非遺時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重產(chǎn)生非遺的民族或群體的、風(fēng)俗習(xí)慣和精神權(quán)利，避免對(duì)非遺權(quán)利群體的感情和尊嚴(yán)造成侵犯。而非遺上的財(cái)產(chǎn)性權(quán)利大致包括兩大類(lèi)：1．知情同意權(quán)。知情同意指非遺所有權(quán)人以外的個(gè)人或組織在利用非遺之前，須征得非遺權(quán)利主體的同意。知情同意權(quán)包含著兩層意思：其一，被同意人是指非遺所有權(quán)人之外的其他個(gè)人或組織。這就意味著在群體所有非遺的情況下，群體某部分成員對(duì)非遺的利用不需要征得群體其他成員的同意。其二，同意人為非遺所有權(quán)人。上文已經(jīng)論述過(guò)，非遺所有權(quán)人根據(jù)不同的情況可能有個(gè)體所有、來(lái)源地群體所有、地區(qū)共有、國(guó)家所有四種情況。在為個(gè)體所有的情況下，同意人毫無(wú)疑問(wèn)則是非遺所有人。然而，在非遺為來(lái)源地群體所有、地區(qū)共有及國(guó)家所有的情況下，由于其所有權(quán)人為具體成員人數(shù)眾多且并不確定的群體，因此使用人要征得群體中的每個(gè)成員的同意顯然是不現(xiàn)實(shí)的。而非遺傳承人作為非遺所有權(quán)人的代表及非遺的實(shí)際熟練掌握者，由其來(lái)作為同意人是比較合理且實(shí)際的。然而，問(wèn)題在于如何保證非遺傳承人能夠切實(shí)地從保護(hù)非遺的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)恰當(dāng)行使其權(quán)利而不至于利用該權(quán)利謀取私利。對(duì)此，可以通過(guò)改革我國(guó)現(xiàn)行非遺傳承人指定制度來(lái)解決。從我國(guó)非遺網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)來(lái)看，國(guó)務(wù)院對(duì)每個(gè)非遺項(xiàng)目所指定的傳承人為一至兩個(gè)。如果能適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展非遺傳承人的數(shù)量從而組成一個(gè)委員會(huì)之類(lèi)的組織，由委員會(huì)來(lái)行使知情同意權(quán)，便有利于解決以上問(wèn)題。除了通過(guò)委員們之間的相互監(jiān)督來(lái)保證同意人恰當(dāng)?shù)匦惺怪橥鈾?quán)外，對(duì)和知情同意權(quán)緊密相關(guān)的利益分享權(quán)做恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)也能有效地保證其權(quán)利的恰當(dāng)行使。2．利益分享權(quán)。為避免“文化掠奪”及濫用非遺的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)確立合理的利益分享機(jī)制。即他人在利用非遺之前不僅須征得權(quán)利主體的同意，還須向權(quán)利人支付一定的費(fèi)用。當(dāng)然，并不是所有的非遺都能適應(yīng)利益分享原則。利益分享的目的并不在于加重非遺利用人的利用成本，而是基于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的思想，在于給予知識(shí)創(chuàng)造者一定的保護(hù)和激勵(lì)，從而促進(jìn)非遺的保護(hù)和可持續(xù)性發(fā)展。因此，他人在使用非遺之前需要事先取得知情同意權(quán)，進(jìn)而通過(guò)雙方商定的條件進(jìn)行利益分享，激發(fā)權(quán)利人保護(hù)非遺的積極性。然而，也有大量的非遺在利用、流傳的過(guò)程中，缺乏經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值，或者并不適于進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。由于他人對(duì)此類(lèi)非遺不存在利用現(xiàn)象，自然也不用與所有權(quán)人進(jìn)行利益分享。可見(jiàn)，適用利益分享原則的前提條件是非遺具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，即通過(guò)非遺使用、傳播和創(chuàng)新能夠獲得經(jīng)濟(jì)利益。然而，我們?cè)谕ㄟ^(guò)利益分享原則保障非遺私權(quán)利益的同時(shí)，還得兼顧其公權(quán)性。因?yàn)榉沁z作為人類(lèi)共同的精神財(cái)富及創(chuàng)作的源泉，它在為現(xiàn)代文化的創(chuàng)作提供大量素材的同時(shí)，也通過(guò)現(xiàn)代文化的創(chuàng)作與傳播得到了廣泛的傳播和發(fā)展，而這也正是保護(hù)非遺的本質(zhì)所在。因此，如果對(duì)使用人的行為做過(guò)多的限制，強(qiáng)化非遺經(jīng)濟(jì)利益的保護(hù)，反而會(huì)不利于非遺的傳播和發(fā)展。為平衡合理保護(hù)非遺所有權(quán)人的權(quán)利與防止非遺的壟斷，對(duì)于非遺經(jīng)濟(jì)權(quán)利須進(jìn)行合理地限制。對(duì)此，我們可以借鑒知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上“合理使用”制度，即在法律規(guī)定的情形下，對(duì)非遺的適用可以不必征得權(quán)利人的許可，也不必向權(quán)利人支付使用費(fèi)。如族群內(nèi)部成員基于傳統(tǒng)或習(xí)慣方式使用非遺。但此種限制并不影響非遺權(quán)利人的精神權(quán)利，如署名權(quán)、保護(hù)非遺完整權(quán)等。此外，為了避免非遺成為某個(gè)群體謀取私利的工具，成為“躺在祖宗功勞簿上的懶漢”，對(duì)于利益分享所得的支配和使用同樣需要作出一定的限制。利益分享所得應(yīng)僅能用于對(duì)非遺的保護(hù)支出及對(duì)非遺創(chuàng)作顯著貢獻(xiàn)者的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。利益分享所得可以由傳承人委員會(huì)來(lái)行使。但是，由于不同種類(lèi)的非遺的公、私屬性及其他方面的特征有所差別，因此不同種類(lèi)的非遺所賦予的權(quán)利內(nèi)容及保護(hù)側(cè)重點(diǎn)是有所不同的。從我國(guó)國(guó)務(wù)院和地方政府所公布的非遺的分類(lèi)來(lái)看，可以將民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、民俗這八個(gè)小類(lèi)歸為一個(gè)大類(lèi)，而手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥則歸入另一個(gè)大類(lèi)。因?yàn)榈谝淮箢?lèi)的非遺通常為群體所有，商業(yè)開(kāi)發(fā)潛力比較弱，具有較強(qiáng)的公權(quán)性，而第二個(gè)大類(lèi)則通常為家族或師門(mén)傳承，且商業(yè)開(kāi)發(fā)潛力較強(qiáng)，私權(quán)性較強(qiáng)。對(duì)于公權(quán)性較強(qiáng)的非遺應(yīng)側(cè)重保護(hù)其精神權(quán)利包括署名權(quán)（標(biāo)明來(lái)源權(quán)），不得歪曲、濫用的權(quán)利，不得注冊(cè)為商標(biāo)等為現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度所壟斷的權(quán)利；而對(duì)于私權(quán)性較強(qiáng)的非遺不僅保護(hù)其精神權(quán)利，同時(shí)對(duì)于其經(jīng)濟(jì)權(quán)利也應(yīng)當(dāng)賦予法律效力。總而言之，對(duì)非遺經(jīng)濟(jì)的保護(hù)應(yīng)遵循權(quán)利平衡原則，要平衡私權(quán)保護(hù)與公共利益的關(guān)系，平衡非遺創(chuàng)造者、傳播者、使用者三者之間的利益關(guān)系，從而保護(hù)非遺的正當(dāng)利用。

作者：呂彩霞 鄒玉