倫理管理論文范文

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第1篇

網絡倫理問題。本文在對網絡性質深入認識的基礎上，提出了網絡倫理建設的具體措施，并分析了網絡倫理建設新的特點。

［關鍵詞］網絡傳播；網絡倫理建設；網絡技術；網絡道德；政策法規

網絡社會，是由不同的網絡社區組成的一個虛擬社會，它存在的基礎是網絡技術。在這一虛擬的社會結構中，雖然其行為主體仍然是現實社會中真實的個人，但網絡在技術上的特殊性使網絡媒體產生了許多傳統媒體未曾遇到的新問題。面對這些新的網絡倫理問題，我們應針對其特殊性，在理論上加深認識的基礎上，提出相應的建設措施。

一、基本的認識前提

1.關于網絡技術的性質

作為技術層面的網絡，它是一個中性的工具，并無是非好壞之分。其任何正面的負面的價值延伸，都是主體操縱者——人的價值觀念的體現與物化。如果你以積極進取的態度對待網絡，那么它就是你實現理想、通向成功的橋梁。如果你以消極陰暗的心理對待網絡，那么網絡就是你走向沉淪、犯罪的獨木橋。

網絡巨大的負作用就是產生于使用者對科學技術的濫用、誤用，產生于人類價值觀念的偏離。有些人被無所不能的網絡技術帶來的信息便捷、物質富有、生活安逸等等表面現象所蒙蔽，對工具至上、技術決定論等等偏激觀點盲目崇拜，并將眼前的功利作為最終目標追求，使自己成為技術的奴隸。網絡技術上的“可行”并不等于行為上的“應該”。你能夠在網上橫沖直撞，甚至可以隨便散發不負責的信息、隨便破壞他人的電腦系統，但人的道德修養是你一切行為的最高主宰，使你不能胡作非為。只有將精神價值、人文關懷與網絡技術的發展融為一體，才能真正發揮網絡技術的綜合優勢，從而有效推動社會的高速發展。

2.關于網絡道德與傳統道德的關系

網絡社會依存于現實社會，網絡社會行為是現實社會行為的延伸，表層的數字關系所遮蔽的恰恰是深層的人與人之間的真實關系。在網絡空間中，人雖然擺脫了諸如鄰里角色、現實直觀角色等現實空間中制約人的道德環境；但在超傳統地域的網絡范圍內，人發揮作用的動機并沒有變，植根于現實空間的傳統道德與新型網絡道德的行為者是共同的行為主體，它們兩者之間并沒有絕對的區別。因此現實社會的道德規范就應該是構成網絡社會道德規范的重要參照。

由此看來，網絡道德并非空穴來風，現實社會幾千年的道德積累是它堅實的基礎。事實上，人類發展到現在形成的豐富多彩的傳統道德，其一般原理和基本運行機制，充分反映了人類社會活動的一般規律，網絡社會既然是人類社會的生活空間，其普適性就不言而喻。因此，人類在維護網絡空間秩序時必然要引入傳統道德的優秀成果和富有成效的運行機制，在此基礎上加以協調發展，從而形成“網絡社會”更高水平的新型道德。

3.關于網絡倫理作用的特殊重要性

在現實社會，倫理與法制，是維持社會平衡的兩大重要杠桿，而且法制的明確性、強制性，使它的作用更大于倫理的作用。而在網絡社會，由于網絡的隱匿性、快捷性成為網絡法制的障礙，因此網絡倫理建設具有更加特殊的重要意義。

網絡倫理，是指人們通過網絡媒體進行交流時所表現出來的各種道德關系，包括人與人、人與社會、人與媒體對象等等之間的關系。網絡倫理建設，就是要在這些關系中建立一些相應的原則規范，使之成為網絡媒體使用者自覺遵守的行為準則。凝結人類高科技發展水平的網絡媒體，自然也標志著人類社會進化的水平。在這樣一種高度發達的社會形態中，自覺的道德規范的遵守應該更具普遍性、操作性。它不僅彌補了網絡法規明顯滯后于網絡發展的現實，而且，即使在法規健全的情況下，它也可以起到法律所不可替代的作用。傳統法律是通過強制性手段，針對嚴重違法行為制定出的各種懲罰性措施，因此它只能用于懲惡，而不能勸善；只規定人們什么不應該做、什么必須禁止，而沒有指明什么是應該去做的、什么是鼓勵去做的。道德倫理建設，則是通過社會輿論、傳統習俗、內心信念起作用，充分發揮人的主體性與內在性，不僅對不道德行為進行批評、譴責，同時也對道德行為，尤其是高尚的行為予以褒獎、鼓勵，顯示出文明社會中人類行為的高度自覺性，這一特點最吻合現代網絡技術運行的客觀規律。

二、網絡倫理建設的具體措施

網絡社會的整體建設，需要倫理、法制、技術、管理等多種手段齊頭并進。側重于倫理建設措施而言，由于網絡倫理所面臨的問題是多方面、多層次的，因此網絡倫理建設的具體措施也需要多層面、多角度的協調配合來進行。

首先，建立健康的網絡傳播環境。無論網絡交往如何具有隱匿性，其行為主體不外是現實社會中的真實的個人，個人道德素質的高低將決定其網絡交往行為的文明程度。因此，對現實社會的公民進行相關的道德教育，如社會責任感、民族自尊心、科學人生觀等等的教育，是防止網絡失范行為發生的基本前提。當然，我們更應該意識到網絡失范行為已嚴重存在，并產生著惡劣的社會影響，我們有必要對影響網絡行為的各種因素進行分析，如對網絡傳播中產生的特殊的網絡文化現象、心理現象，對網絡社區形成的規律及功能、作用，對特殊的網絡交流方式與特殊網絡交流符號系統等等進行分析，在知己知彼的情況下，推動網絡主流文化的建設，確立以集體主義原則為主導的自主型網絡道德模式。目前網上流通的信息五花八門，需要對內容積極健康的網站進行保護與宣傳，確立網上正確的輿論導向。雖說網絡輿論環境相對寬松，但多種聲音中仍然有一個代表主流的聲音。集人際傳播、群體傳播、組織傳播與大眾傳播于一體的網絡傳播，仍然體現著時代脈搏的跳動。在主流文化的引導方面，需建立網絡社會健康的道德評價標準，這一標準的確立，要在全面權衡網絡社會中的自由與責任、個體與群體、全球性與本土性、權利與義務等等各種關系的基礎上進行。確立網絡社會的終極道德目標，并將這一目標盡可能量化、細化。將其實現過程劃分為上、中、下3個不同的層次，制定最優標準與最低標準的具體指標，中間標準的完善途徑，利用行為范型的誘導、基準道德的推崇、基本道德的法規化等手段推動網絡社會價值評價標準的確立。

其次，加速網絡安全技術的發展，這在控制不良信息流通方面至關重要。雖然網絡道德建設的主體是人，但人在一定程度上是環境的產物，人性的脆弱是與生俱來的。面對良莠不齊的網絡信息，僅僅依靠人自身的道德修養來起作用是遠遠不夠的，一定的技術約束也是幫助道德完善的必要手段，特別是在針對外來信息的入侵上。目前，在全球信息產業中，CPU（中央處理器）的產量美國占92%，系統軟件生產量美國占86%，世界性大型數據庫70%設在美國①。如果長期缺乏技術方面的有效措施，由此帶來的強國對弱國的文化及意識形態的滲透，以至對弱勢文化的摧毀，其后果是難以想象的。任何國家都應該有義務和能力對外來信息進行審查與控制。就網絡整體發展而言，目前計算機安全技術比計算機技術的發展要落后5到10年。隨著網絡道德失范及網絡犯罪問題的日趨嚴重，各國政府及網絡專家都加大了對網絡安全技術的研究，如加密技術、防火墻技術、反黑客技術等等。一些發達國家如美、日、德等國將信息安全技術列為國防、科研的重點，并形成相當規模的信息安全產業。而我國，由于網絡技術整體發展水平的差距，信息安全保障體系尚未形成，因此網絡安全技術的發展以及在道德建設中的重要性要引起我們高度的重視。

再次，制定富有彈性的網絡社會的政策法規與道德原則。網絡社會的快速發展使相應的政策法規總是滯后產生，因此，政策規范的制定者們，要有超前的發展的眼光，對網絡社會的發展趨勢有一個正確的把握，為其進一步發展留有余地。同時要考慮這些政策規范的傳統繼承性，許多現實社會中的法規與道德原則，在網絡社會中同樣適用。如英國哲學家羅斯在其《正當和善》（Therightandthegood）中提出的7條基本道德義務：守信、賠償、正義、仁慈、自修、感恩、無害等，在網絡社會同樣具有適用價值。網絡社會的正常運行是建立在不同關系與不同層次的管理協調機制的正常運轉的基礎上的，雖然網絡倫理建設的重心是網眾的行為自律，但他律與自律的關系是密不可分的。“法律的存在能幫助預防不道德和破壞行為，法律作為道德規范的基準，使得大部分人可以在此道德范圍內進行他們的活動。沒有界限，就很難確保沒有影響和侵犯別人的情況。”②目前在網絡政策法規的制定方面，由于發達國家網絡建設起步較早，積累的經驗也較多，因此，我們應對國內外網絡道德建設的相關經驗及研究成果進行系統的分析整理，對各級政府的相關政策法規、各大網站的使用條款及服務規則等進行比較研究，對其運行過程中產生的和可能產生的利弊進行綜合分析，在此基礎上，提供網絡規范化運行機制的有價值的參考。目前，隨著網絡政策法規的陸續出臺，網絡社會成員的道德意識已不斷加強，對相關政策法規、網絡管理條例及網絡禮儀的自覺遵守，已被越來越多的網絡社會成員自覺接受。

最后，建立網絡傳播的全球倫理道德。網絡新聞傳播的載體互聯網，是一個全球聯通的信息傳播系統，其全球聯通性決定了互聯網上任何一個民族的倫理道德都存在一定的局限，只有那種具有全球視野、全球觀念特征，能達成某種全球共識的普世倫理范式才能成為網絡社會的主導倫理模式。關于這種全球倫理模式的探討，早在1993年，人們為了解決一些人類共同面臨的人口、環境、生態、核武器等全球性問題，世界宗教組織就已發表了《全球倫理》宣言，對其內涵的探討從那時就已開始。有的學者認為，普世倫理是“對一些有約束性的價值觀、一些不可取消的價值標準和人格態度的一種基本共識。”③也有的學者認為，現代道德危機四伏，解決方法就是重建一種新的普遍主義的倫理體系，追求一種最低層次的全球共識。然而在目前政治多極化、文化多元化、利益多樣化的形勢下，互聯網雖然在推動世界一體化的進程，但同時與之相應的散裂化趨勢也在發生。新形勢下的全球倫理應該是建立在各國與民族文化平等、自由、互惠的基礎上的多層次、多元化的內涵豐富的倫理范式，它應該體現現實社會與網絡社會的共同利益，代表人類社會發展的整體趨勢，綜合現有道德的合理部分，能妥善解決網絡沖突所帶來的嚴峻社會問題的倫理范式。

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三、網絡倫理建設的新特色

“我們的時代渴望整體把握、移情作用和深度意識，這種渴望是電力技術的自然而然的附屬物。在我們之前的機械工業時代，人們熱情洋溢地申明個人的觀點，這是自然而然的表達方式。每一種文化、每一個時代都有它喜歡的感知模式，所以它都傾向于為每個人、每件事規定一些受寵的模式。”④

雖然，網絡倫理建設是現實社會倫理建設的繼承與發展，但網絡社會的特殊性，使其倫理建設也具有自己的新特征。這些新特征是構成新的網絡倫理模式的基礎，我們可以從3個方面對這些新特色進行歸納：自主性、多元性、開放性。

1.自主型道德模式

相對傳統依賴型道德而言，網絡道德完全是一種自主型的道德模式。基于自由互惠、全民共享原則建立起來的網絡社會，人際交往具有極大的隱匿性，直面的道德輿論抨擊難以企及，個體的道德自律成為正常的倫理關系得以維系的主要保障。因此，進入網絡空間，只有自己決定自己的行為，只有自己對自己的行為負責，每一個網民行為的高度自律成為網絡社會對網民的基本道德要求。

網絡自主型道德模式，是一種積極進取的高層次的道德自律，它要求人們在網絡實踐中自覺追求高尚的道德境界，如無私的奉獻精神；自覺遵守各個層面的道德規范，履行自己的道德責任；并自覺監督其他網民的違規行為，在人人自律的前提下，形成一種高度自治的理想社會。“由于電力使地球縮小，我們這個地球只不過是一個小小的村落。一切社會功能和政治功能都結合起來，以點的速度產生內爆，這就使人的責任意識提到了很高的程度。”⑤

2.多元型道德模式

與傳統價值觀念較為單一相比，網絡道德是一種多元化的道德模式。當然，這種多元化并不是指網絡社會道德的混亂無序，而是指它具有更大的包容性、更豐富的文化內涵，體現更廣泛的人類利益而言。

在傳統現實社會，道德雖因生產關系的多層次性而有不同的存在形式，但每一個特定社會都只能有一種居于主導地位的道德，其他道德都是處于從屬、被支配地位。這種以一元為主導的道德形式，因為現實社會地域界限的明確、社會等級制度的分明而顯得十分有序，并具有較強的實際操作性。但在網絡社會，網絡構成成分十分復雜，網絡傳播是一種網狀式無中心的分散結構，不同國家、不同民族、不同團體的各種道德都融會在一起，它們產生強烈的碰撞與沖突，并導致網絡社會秩序一定程度的混亂。如美國電子邊疆基金會發起人約翰·P·巴樓的網絡無政府主義宣言：“我宣布，我們正在建構一個全球性的社會空間與你們試圖強加給我們的各種專制體制將截然不同。你們既不享有管制我們的道德權利，也沒有任何使我們感到害怕的強制性手段。”等等。

為了避免社會生活的混亂局面，不同的道德選擇必須制定出一些全體認同的價值判斷標準，使之帶有一定的權威性與主導性。目前，網絡道德中，一些公認的道德規范正在逐步形成，如協作原則、全民原則、自由原則、互惠原則等等。這些原則只要能體現更廣泛的全民利益、更豐富的文化內涵、更大的包容性，他們就能成為多元化、多層面的網絡道德的構成要件。

3.開放型道德模式

與現實社會道德的排他性相比，網絡道德是一種自由、平等、張揚個性的道德模式。

互聯網聯通世界各地的信息，實現最大的資源共享。在這里，沒有最高的管理機構，沒有等級、特權，網絡上的每一個節點、每一個網民，既是網絡社會的中心又是網絡社會的邊緣，道德主體的創造性、能動性得到了最大程度的發揮。

網絡傳播從根本上打破了限制人際交往的時空障礙，

“天涯若比鄰”，朋友遍天下。從前，、風俗習慣、價值觀念等等不同造成的各種隔閡，使不同文化背景的人們難以理解，更無法交往。而網絡傳播滿足了人們的各種好奇心，填補了知識的各類空白，簡便的網絡交往手段更提供了相互理解、學習、探討的渠道。

在網絡開放的交往模式之下，一方面，豐富的人類文化得到更加廣泛的認同，另一方面，異質文化的沖突更加尖銳，在這種激烈的碰撞之下，合理的、優秀的、順應時代潮流的思想意識得到發揚光大，而陳腐的、墮落的、非人性的思想意識則遭到淘汰。

網絡道德的開放性就是面對各種不同道德的碰撞，使人類的道德精華得到豐富與提升。

注釋：

①《報》2000.2.8

②英·尼爾·巴雷特：《數字化犯罪》P103，遼寧教育出版社1998年版

③德·孔漢思·庫舍爾：《全球倫理——世界宗教會議宣言》P12，四川人民出版社1997年版

第2篇

內容摘要：科學技術是人類社會的重要活動方式，科學技術的進步和發展直接推動人類文明的進步和發展，然而由于社會生活的復雜性，使得某些科技活動對整個社會起到負面和消極作用，為了更好的發揮科學技術對社會的積極作用，必須從多個角度進一步加強科技倫理對科技活動的引導和規范，從而使科技活動朝著更加有利于人類，有利于社會的方向發展。關鍵詞：科學技術倫理危機科技倫理

引言“科學技術是第一生產力”，科學技術的重要性已經被世界各國所共識，從人類社會生產力發展進程來看，先進生產力取代落后生產力，都是由于科學技術進步所引起的。尤其是在今天，科學技術突飛猛進的發展，加快了社會發展的步伐，極大的提高了社會生產力，極大滿足了人們物質文化的需要。然而由于社會生活的復雜性、多樣性，在某些情況下進行科學技術的研究和運用，也會導致惡的結果。如果失控，將會導致人類的災難，為了克服科學技術所帶來的消極影響，我們必須更加重視科技倫理在科技活動中的作用，通過科技倫理知識普及、教育、認識，不斷深化科技倫理在科技活動中的影響，規范人們的科技行為，使人們的科技活動產生善的結果。一科技活動引發的倫理危機人們說科學技術是一把雙刃劍，其實科學技術本身并沒有善惡之分，只不過從事科學技術活動的當事人對于利益的不同考慮和追求，才導致了科學技術所產生的兩種不同結果。一項科學成果，一種技術手段，往往既可能被用來為人類造福，也可能被用以滿足某些人的邪惡需要。科學技術，尤其是現代科學技術的發展和應用，并不是所有的都按照人們的良好愿望行事，于是在發展過程中，給人類生存、社會生活帶來了一定程度的負面影響。這主要有以下幾種情況：（1）由于受主客觀條件的限制，人們對某些事物及客觀規律的認識還處于“必然王國”階段，在運用科技手段對某些事物及其客觀世界進行改造時，只預期到好的結果，沒想到可能帶來的負面作用。當人們為取得的成果歡欣鼓舞時，往往會忽視可能出現的“副作用”苗頭，當危害性充分暴露在大眾面前時，往往積重難返。例如，由于工業化高速發展所導致的環境污染、溫室效應、臭氧空洞等等，都是人們認識不足所造成的，（2）為了本國、本民族的狹隘政治經濟利益，利用科學技術為手段損害他國、他民族以至全人類的利益。例如，世界頭號強國美國利用自己強大的軍事科技到處干涉他國內政，侵犯他國領土，把科學技術作為其稱霸世界的工具。（3）為了小團體利益，損害社會公眾的、國家的以至人類的利益。例如：一些企業在利潤的驅動下，在運用科技手段制造商品時，也在向自然，向江河湖海、向大氣中排放出污染物質，從而使人類賴以生存的環境因受到嚴重污染而惡化。特別是一些高污染企業，為了自身的一點利益，根本就不顧生產給自然、人類社會所帶來的危害性，造成威脅人類生存和發展的生態危機。（4）為了個人的私欲而使用科技手段造成對他人利益、集體利益、國家利益的損害。如電腦黑客為了證明自己的能力制造計算機病毒造成數據的丟失，系統的癱瘓或者闖入別人的計算機偷看別人的隱私，這些都嚴重影響了人類社會的正常秩序和社會生活。（5）由于人類盲目地濫用、誤用科學技術成果造成難以處理的倫理道德方面的問題。如生育技術、安樂死、轉基因技術等等。特別是遺傳基因技術，克隆技術的濫用會帶來生命倫理上的混亂，破壞人類正常生活秩序，后果不堪設想。二科技倫理介入的必要性科技倫理是對于科技活動的道德引導，是調節科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關系的道德原則、道德規范等等的總和。科技倫理的重要性在于，一方面可以使科學技術的運用得到明確的道德理性的指導，從而最大限度地減少出于邪惡目的利用科技成果的可能性；另一方面，作為道德理性的科技倫理又可以彌補單純的科技理性之不足，增強科技工作者對于科技開發之后果的道德責任感，從而以道德理性的自覺來最大限度地消解科技理性在社會負面作用上的不自覺。在科學技術發展史上，有不少科技工作者科技倫理意識是非常強烈的。例如：諾貝爾獎獲得者、物理學家愛因斯坦就曾經向準備從事科學技術工作的青年人發出過這樣的忠告：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應用科學本身是不夠的。關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標；關心怎樣組織人的勞動和產品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。”作為一個有重大影響的科學家，他一生發表的關于反對戰爭、爭取和平的言論就有上百萬字。他曾不倦地為原子能的和平利用而奔波呼吁，以滿腔熱情投入反對原子彈屠殺當中。與此相反，也有不少科技工作者因為缺乏科技倫理素養，被世人所唾棄。例如，當前有“女瘋子”之稱的“克隆援助公司”總裁布瓦瑟利耶為了實現個人野心，不惜冒天下之大不韙，宣稱已經在克隆嬰兒，這種違反科學倫理精神的行為，遭到世人的強烈批判。兩類不同的科技工作者事例，生動說明了科技倫理在科技活動中的重要性。科技倫理雖然并非科學技術自身所固有，但它是科學技術外部的一種控制手段，科技倫理可以通過內化于科技工作者的途徑，成為科學技術活動中的一種內在力量。科技倫理是一套具有道德涵義的規則系統，它可以告訴和教育人們：“什么樣的科技活動是善的或者是惡的；什么樣的科技行為是應該做的或者是不應該做的；人們應該通過科技活動為人民、為人類造福，而不應利用科技去作惡。”當這些規則系統被人們普遍接受并成為公認的調整人們在科技活動中的關系的行為規范時，絕大多數人就會自覺地按照這些行為規范去進行科學技術活動，自覺抵制不良的科技行為。人們在長期的社會生活中相互之間的聯系和依賴性不斷增強,共同生活對人們的行為規范提出了越來越高的要求,并產生協調相互關系和行為準則的道德標準。對那些于共同生活有利的科技行為，被認為是好的、善的、高尚的,要加以贊賞和表彰,給予某種榮譽，如我國著名水稻專家袁隆平由于為我國農業科技發展做出了巨大貢獻，受到國家和人民的高度贊揚。而對那些不利于或破壞共同生活的行為,如有人利用科技手段制造假幣、假冒商品、竊取各種技術資料、利用電腦作案等行為,認為是不好的、丑惡的,人們就會加以鄙視和懲罰。科技倫理中的美與丑、善與惡、是與非的評判，控制人們的思想和行為,維持一定的社會秩序，如果有人違反了人們共同遵守的科技道德,社會往往就會通過輿論,通過批評教育等多種手段來對違反科技道德者實行幫助和“制裁”。三科技倫理創新科技倫理是一種道德規范，它在人們科技實踐活動中只能起到倡導作用，它并沒有強制性力量,如果有人偏要反其道而行之的時候，其規范、調整作用就顯得蒼白無力，因此僅靠行為人的自律是不行的，還必須靠管理、法律等手段約束人們的行為。在這個時候我們就必須考慮把科技倫理道德上升到法律高度，通過法律的權威性來約束科技活動中的失范行為。管理的規范和法律的約束具有強制性、權威性、穩定性和長期性，能夠從不同層面對人們的科技行為進行硬性約束，法律作為一種強制性的社會規范，它的直接作用就是懲惡。筆者認為為了更好的發揮科學技術的積極作用，就必須使科技倫理的規范作用上升到法律的高度，使其發揮更好的導向作用。（1）對于已經形成共識的科技倫理道德，要根據具體情況，將成熟的被社會大眾所接受的道德準則上升為具有普遍約束力的法律和規范，通過法律和規范的約束性來規范科技活動，避免科技活動超出道德的界線。如中國科學院制定的《中國科學院院士自律準則》，就規定了科學家的行為準則和社會責任，有利于正確科技道德觀的形成。（2）對某一些新的科技領域涉及倫理道德的行為，要根據已有的實踐進行深入而細致的研究，盡快制定相應的條律條令，使人們的科技行為有明確的指導。如網絡技術、安樂死、轉基因技術、克隆人技術等等，都要制定相應的法律法規來引導這些新的科學技術，防止這些先進科學技術走向反面。在這些方面，一些國家已經走到了前面，如荷蘭已經通過了安樂死法，美國通過了禁止克隆人的法律，這些法律對科技活動的發展已經起到了積極作用。我們國家也必須加快在這方面的立法。（3）世界各國應立足于世界人民的整體利益，加強政府間的交流和合作，通過雙邊和多邊談判，制定有關科技倫理道德的國際法準則和國際慣例，簽訂雙邊或多邊協議，以伸張正義、遏制邪惡。例如環境保護、空間技術、武器的研制和使用（戰略核武器、激光武器、反彈道導彈武器系統、生化武器、基因武器）等等。這些科學技術都是關系到世界和平與穩定，關系到世界人民生存的根本問題，如果沒有一個比較統一的具有國際約束力的規范，這些科學技術就可能給人類帶來災難性的后果。因此必須加快在這方面的立法。科學技術是一把雙刃劍，人類要更好的利用它，就必須重視科技倫理在其中的作用，必須把科技倫理所蘊含的精神貫穿于科技活動的全過程。通過科技倫理精神樹立人們正確的科技觀，使人與自然、人與社會、人與人和睦相處，和諧共存，同時也要通過人文學科、倫理宗教、社會輿論等諸多途徑，逐漸祛除人性中的邪惡成分，增強其仁愛成分，使人的精神境界不斷升華，從而善待自己，善待他人，善待自然。有理由相信，在面對21世紀科技給人類帶來的各種挑戰中，理性的人類將高瞻遠矚，自覺建立起與21世紀高科技時代相適應的21世紀科技倫理觀，通過科技道德的調控，實現對科技的“揚善抑惡”，使之朝著服務全人類、造福全人類的方向發展。

參考文獻[1]沈銘賢，科技與倫理：必要的張力，上海師范大學學報，2001。[2]甘紹平，科技倫理：一個有爭議的課題，哲學動態，2000。[3]愛因斯坦文集（第三卷）[M]，北京：商務印書館，1983。[4]呂耀懷，科技倫理：真與善的價值融合，道德與文明，2001。[5]吳恒斌，關于科技倫理與法的思考，武漢科技大學學報，2001。

第3篇

一.設計藝術的設計倫理性發展

從西方現代設計史的發展的軌跡來觀察，設計藝術從“工藝美術”運動發展到現代主義設計，設計的要素呈現復雜化的趨勢，設計所要考慮的外部及內部的因素增多。當今設計藝術的發展，基本承繼著三個階段的發展、進步。第一個階段，設計藝術所考慮的核心點立足于設計的功能與形式問題的討論及實踐中。從設計作品的角度來思考設計的功能與形式問題，其并沒有或較少的觸及到一些外部因素的問題。如：英國“工藝美術運動”的產生，從某種程度上講，其核心的討論點：其一，工業產品外形粗燥丑陋，沒有美的設計；其二，設計者仍然以手工生產為少數權貴設計的產品。雖然從表面上英國工藝美術運動已經開始觸及到設計的倫理性問題，但其也僅僅局限于理論的探討，在具體的設計實踐層次上并沒有很好的實施。英國工藝美術運動的代表人物之一“威廉·莫里斯”，強調在具體的設計上強調設計的實用性和美觀性的結合，對他而言，實用但丑陋的設計并不是好的設計。他曾說“不要在你的家中放一件你認為實用的，但是難看的東西”

[1]這種看法是他的功能與美觀的結合的設計思想的體現。同樣的情況，包豪斯的創始人格羅佩斯在其親自擬定的《包豪斯宣言》中同樣立足于設計作品的功能與裝飾的問題上，同樣較少的觸及設計的復雜關系的問題。“宣言中：建筑家、畫家和雕塑家必須重新認識：一棟建筑物是各種美觀的共同組合的實體，只有這樣，他們的作品才能灌注進建筑的精神，以免流為‘沙龍藝術’。建筑家、雕塑家和畫家們，我們應該轉向應用藝術……讓我們建立一個新的藝術家組織……讓我們創造出一棟將建筑、雕塑和繪畫結合成為三位一體的新的未來的殿堂”

[2]這里作為包豪斯整個設計風格的綱領性思想，其實中強調建筑家設計的實用性和雕塑家、畫家創作的美觀性的結合。第二個階段，設計藝術開始考慮并實踐設計藝術注重與周圍環境的聯系性和和諧性的問題。這里的環境包括兩層的含義，即包括自然性的地域環境又包括社會性的人文環境，開始走向了設計藝術的綜合關系的思考完善時期。如美國著名設計家雷蒙德·羅維。他的偉大的設計成就便是立足于美國商業文明的基礎上發展的，他所關心的是設計的經濟利益，他自己也身體力行這種原則。他曾說：“每當人們在談論設計的誠摯性時，我更加關心我的湯勺”

[3]羅維的設計公司的發展有兩個重要的時期，一個是三十年代的經濟危機，一個是漫長的第二次世界大戰期間。在這兩個時期當中，因為戰爭的需要，美國的各種生活用品極其缺乏，因此，國內市場對于生活用品的需求造成了他的設計業務的篷勃發展，制造商與企業在困難的時期不但要考慮適應市場的產品的生產，同時還要考慮困難時期結束后，戰后恢復期對于住房、室內用品、汽車等等產品的巨大需求。因此，羅維不但設計困難時期的作品，也同時為困難時期結束以后的恢復發展設計。再如弗蘭克·萊特的設計，其草原式建筑形式，注重其建筑與周圍環境的和諧性。萊特的設計思想吸收中國《道德經》的思想“鑿戶黼以為室，當其無，有室之用”

[4]實現建樹整個室內空間與室外環境的空間交流性。其繼承發展了沙利文的設計藝術思想，明確提出了“有機建筑”（OranicArchitecture）理論，指出“建筑是自然的、真實的，設計要自內向外的進行，要突出建筑形象的內涵，要與周圍的環境密切結合，要表現材料本身的質感”

5]它最大的貢獻就是打破了把建筑單純封閉為六面體的傳統觀念，主張空間的自由劃分、交流。同樣的情況出現于斯堪的那維亞國家，其總體的設計思想體現出明顯的設計藝術的交流性和聯系性，其整個設計思想已呈現出設計藝術第三個階段設計藝術綜合關系交互影響的思想端倪，“負有大眾化的民主傳統，強調產品的經濟原則，致力于發展大眾化的制品”

[6]“強調有機設計思想和產品的人格化、感情化”

[7]丹麥著名的家具設計師凱伊·伯杰森指出：“我們所制造的東西，應當是有生命的，由心臟在其中跳動……它們應當是人性化的、有生機的和溫暖的”

[8]第三個階段，設計藝術各種因素的綜合關系性。設計藝術處于一種“關系”中，處理設計物與人的關系，人與物的關系，這里所提到的“關系”表現最為明顯的就是設計的倫理性問題，設計的時代性要求設計藝術必須適應時代的要求，注重設計的倫理性要求。設計藝術從設計的倫理性角度分析，這種關系是秩序化的和諧的“關系”。1995年10月在日本的名古屋市舉行了世界室內設計會議，這是國際室內設計協會的年會（IFI），會議主題定為“室內-——新浪潮的創造”

[9]會上日本室內設計師內田繁就世紀之交、時代更替的問題發表了自己的觀點，他認為20世紀產生的物質主義的時代觀將向物與物之間相聯系的柔軟的創造性時代轉變，這是從“物”向“事”的變化，是“心”和“關系”的發展，也就是說是從“物質”的時代向“關系”（心）的時代轉變。我們也可以這樣理解為人的“關系”，而這種轉換的核心點為“人”自身，從大的范疇來看表現明顯的就是設計的倫理性問題。同時“他舉出了關系時代的特征是：地域社會的復興；與自然的協和；個性的尊重；家庭和共同體的再認識；多樣化和關系的連鎖；解釋和認識的重視；故事傳說的復興……他指出今后的設計將更加重視看不見的東西，重視關系的再發現，方法的追憶和內心的反響，將趨向綜合性的設計方法”

[10]例如國際主義風格由于內容與形式的倒置；求新求變的新生代對一成不變的單調的風格的挑戰，導致了裝飾主義的萌發，對現代設計成為商業貿易促銷的“幫兇”的反叛，使人們的生活變得粗糙。現代主義追求功能性的重心，使人與人之間的關系變得冷漠等等，需要適合人類生存的新的設計及其設計理念的出現。在這種背景情況的促使下，“后現代”主義設計表現為以下幾個方面：“1.反對設計形式的單一化，主張設計形式多樣化；2.反對理性主義，關注人性；3.注重產品的人文含義；4.隱喻；5.關注環境”[11]。后現代主義從“對高情感的推崇，強調人在技術中的主導地位和人對技術的整體系統化的把握”，“遵循人性經驗的主導作用，時空的統一與延續，歷史的互相滲透，個性化，自由化”

[12]這里我們所談到的內容并不代表設計倫理性的全部內容，從其意義上只涉及到設計倫理性的主要思考的問題，但已經能夠足夠的說明問題，我們可以明顯地看到設計的綜合關系的相互作用，共同實現設計的倫理性思考，實現設計藝術的人文關懷。

二.設計藝術的設計倫理的趨勢

整個時代性發展的社會現實，如：資源的問題、環境的問題、消費商業文化的問題，乃至整個社會發展所呈現的“物化”現象等等，促使設計藝術走向了空虛。而對這種現狀，設計藝術需要更多的人文關懷，注重設計的倫理性思考，使設計藝術有了實際的思想的引導，可以這么說是時代要求設計藝術的倫理性思考、實踐。我們如何來思考這種現狀，對于指導設計藝術的實踐具有重要的意義，即怎樣的社會現實，促使設計藝術必須思考其存在的實際意義。1.設計藝術的綜合關系的設計發展階段的時代性要求。對于設計綜合關系設計發展的階段上文已有清晰地論述，在此不再做重復的解釋。2.“物化”的社會現象的刺激。對于“物化”的具體內涵的理解，即人們在不斷的改造控制自然的同時，同時又被自己所創造的造物世界所反控制，進入了控制與反控制的悖論中。人類過多的依賴自豪于人類自己依照現代科學技術所創造的偉大的造物世界的同時，殊不知其已被逐漸的“物化”，走向了人類自己創造的另一個極端。英國人類學家D·莫里斯在他的著作《人類動物園》提出了一個“動物園”效應的比喻，他認為“現代生活條件與動物園的情況相類，動物園可以保障一定程度的安全，但這種安全是付出了昂貴代價換來的”[13]。從某種意義上來看，現代科學技術支撐的一切改善生活方式的活動，都可以被視為營造“動物園”的活動。作為設計藝術的承載的現代科學技術，營造著“園”中的一切，殊不知人們一旦習慣、適應了“動物園”的生活后人類一旦離開這種生活或者這種生活被外界因素的破壞，如：自然災害、戰爭等，估計人類將變得無法生存。[14]再者人們一旦滿足于這種人類自己所營造的“偽生活空間”的時候，人類也逐漸實現了自身的“物化”，技術的物化所刺激的人的物化，人類自然所特有的強烈適應自然的生理機能將退化，當災難降臨時，人類將變得手忙腳亂。從設計倫理的角度出發，我們是否考慮來停止使這種“偽的生活空間”的破碎，還原人類真正的“自我”。“人類進化史說明好的一個簡單的真理：人之所以能出類拔萃，是因為他具有非凡的適應能力，而支配這種適應，從本質上說，首先是非物質的，也就是心理和精神的，應該明白適應性應該是設計師進行設計的前提”。3.人類自我精神需求的刺激。馬斯洛在他的需求理論中將人的需求由低層到高層或分為五個層次：生理需求，安全需求，社交需求，自尊需求和自我實現的需求。其中社交需求、自尊需求和自我實現的需求，都是超越基本生存需求的社交需求，是社會人需要不斷滿足的精神需求，從社會發展的現實來看，人類的生理需求、安全需求建立在豐富的物質資料的基礎上都得到了較好的實現。就設計藝術而言，這也是設計藝術所應該秉承的責任，設計藝術的核心、目的，即以“人”為本，從人的自身的需要出發進行設計，這也是設計藝術發展的目的責任。4.普遍的社會現實的影響。首先，當今社會所形成的老齡化的社會現象的不斷加劇，整個社會所實際存在的實用勞動力在減少，伴隨著社會老齡化的趨勢，又衍生出新的問題。作為社會整個生產力的推動，青年人的壓力增強，而這種壓力及來自其自身的生存問題所產生的工作的壓力乃至心理的壓力，使其處于一個亞健康的生活狀況。進而來自當今一個家庭一個孩子的現狀，一對夫婦至少要撫養四位老人，雖然現代不斷健全的社會福利，但仍然不能切實的改變這種現狀。等等許多老齡化社會所衍生的種種問題，使社會的青年人壓力增大的情況，設計藝術的倫理性所思考所要求承擔的責任如何在其整個社會大的系統中緩解這種現狀，如何在人們具體的整個生活、工作的空間設計中緩解這種壓力，成為設計藝術所要考慮和實踐的問題。其次，環境破壞、污染及其資源的不斷開發和利用率低所造成的浪費問題。從設計的倫理性思考，社會呼吁設計藝術的環保、生態、節能、綠色的綠色的設計路線。再次，消費型社會的現實。設計問題如果搞不好，便容易成為商業的附庸，從設計倫理來看，如何正確的引導消費，引導消費的時尚，這都成為現代藝術設計所關注的問題。5.現代社會合格設計師的責任和義務，設計師進行設計要在自己的頭腦中形成設計的倫理性思考作為其行動的準則和指向，提高自身認識事物的能力和深度，從人自身切實的角度出發，綜合思考設計的問題。設計需要創新思維的創造能力。美國創造學家羅伯特·奧爾森曾說過：“那些思想拗執、頑固，缺乏隨機應變的素質和生活形態，或者思想偏執的人，是很難推出新思想的”[15]。作為一名真正的設計師需要具有廣泛的知識和豐厚的修養外，更多的是增強設計師的一種社會的責任感，從設計倫理而言，對整個設計的核心“人”的綜合關系的平衡。6.區域性中國傳統文化與世界性的西方文化的差異性因素。這是存在于社會現實各方面普遍存在的問題，而如何正確的來認識處理這一現實，實現文化的自我回歸和文化的自我認可，摒棄陳舊的思想認識。從新世紀發展的角度來認識這一差異性的因素。中國傳統文化是基于中國人的普遍的生活形態中的，對于傳統文化的認識和深化，體現于設計藝術是對中國傳統文化內蘊的了解、實踐、應用，實現立足于中國人普遍的生活形態基礎上的中國文化的吸收和傳播。同時我們在正確的認識中國傳統文化與世界性的西方文化的差異的同時，應從大文化圈的角度，加強區域文化的保護，實現人們普遍的文化回歸感，增強區域文化的情感因素的作用及其尊重，特別向中國多民族的國家，多種文化背景的現實，正確的處理大的正統的漢文化與少數民族的區域文化的和諧共存，促進文化的多樣化，同樣成為設計藝術所思考的問題。設計倫理性從“人”出發，體現服務于人的思想意識的需要，運用文化圈的人們共同的文化背景，來實現設計的文化交流性、適用性和民族情感的回歸，當我們在思考大的文化范疇問題的探討建立的城市文化圈的時候，對于中國民間藝術的保護、認識和回歸，同樣成為現代設計藝術所應重視的問題，而應真正的理解民間藝術的生活形態，民間藝術如果離開了其賴以生存的生活方式便失去了大半的意義。“在傳統社會，民藝就是我們的日常生活，因此柳宗悅說：‘只有工藝的存在我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來飲食，備至家具、器皿來豐富生活……因此，工藝是貧弱的，生活也將隨之空虛’柳宗岳先生說的這些我們仍需要”[16]。“先生說也曾說：‘只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根’；‘鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會，常態的生活是終老還鄉’”[17]。研究民間藝術以及所體現的生活形態對現代設計藝術的作用，反過來汲取民間藝術的積極因素的同時，如何重新建立適合人的新的藝術設計，這便又是設計的倫理性范疇。7.設計學的研究現狀而言，一般都是從設計的形象性（藝術性）、理論性以及設計的科學技術性等角度分析，對于設計的深層次的認識，并沒有形成系統的理論，特別為設計的倫理性思考。現代設計學研究的問題出現了很多就問題而問題的研究方法，對于理論性的設計學研究內容的實踐指導意義缺乏明確的指導性，很多知識的理解分析流于就理論而理論的現狀。研究、分析設計的理論知識，目的就是更好的來指導具體的設計實踐。再就設計理論的研究，表現出明顯的“滯后性”，就設計的實踐而后在理論的分析總結，雖然對于實踐的總結分析是十分必要和必需的，但同時也用保持理論的前置的引導作用。而設計的倫理性作為設計藝術新的研究課題，對設計藝術的實踐具有明顯的指導意義。就理論的實踐性指導作用，“理查·布卡南與維克特·馬格林在1995年出版的《發現設計》文集的導論中開宗明義的說明要討論的課題，乃是日常生活的設計”[18]，這個微妙的分別已使我們知道我們已開始離開對設計學純粹的概念層次去理解設計，而返回到設計的實踐去行動反對概念理論的分析。雖然其并沒有明確地提出研究設計的實踐層次，但某種程度上奠定了對于設計研究不僅僅對概念理論的分析，更要注重其設計實踐的意味的思想主題。以上幾點所考慮的核心便是為什么設計藝術要注重設計的理論性思考，啟示了設計藝術重視設計的倫理性思考的發展方向。