文學(xué)思想論文范文

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第1篇

（一）實(shí)現(xiàn)資源共享營(yíng)造良好的教育環(huán)境

思想政治教育發(fā)展揭示了諸多教育問(wèn)題。傳統(tǒng)教育模式單一缺乏應(yīng)用資源。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，思想政治教育也變得復(fù)雜起來(lái)。有效開(kāi)展思想政治教育工作需要文學(xué)教育作為輔助。通過(guò)文學(xué)蘊(yùn)藏的巨大能力獲得思想政治教育資源。同樣，傳統(tǒng)文化教育不能滿足當(dāng)代受教者的需求，需要強(qiáng)大的思想理論支撐文學(xué)教育，因此，思想教育與文學(xué)教育融合并實(shí)現(xiàn)資源共享，能有效促進(jìn)文學(xué)教育發(fā)展。第一，將文學(xué)教育積極引入思想政治教育視野，會(huì)增添教育內(nèi)容的親和力及感染力，使得口頭道德逐漸變成生動(dòng)的文學(xué)形象[1]。第二，通過(guò)鑒賞文學(xué)作品，能豐富思想政治教育目標(biāo)，對(duì)受教者實(shí)行人格、思想、政治以及心理道德教育。在一定程度上講，擴(kuò)大思想政治教育在文學(xué)教育中的縱深和拓展，能有利于道德教育的滲透和覆蓋。第三，文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活而言是虛擬社會(huì)，對(duì)受教者有一定的參照作用，能提供獨(dú)特的社會(huì)體驗(yàn)。優(yōu)秀的文學(xué)作品中，人物和性格塑造始終圍繞著一種教育氛圍和學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)受教者的感性認(rèn)知，能通過(guò)感悟和思考體會(huì)文學(xué)教育的思想內(nèi)涵。文學(xué)教育的氛圍要建立在優(yōu)化育人環(huán)境的基礎(chǔ)之上。第四，思想政治教育的意旨在于培養(yǎng)受教者的人文素養(yǎng)和人文精神。通過(guò)文學(xué)教育能使得受教者在一定程度上獲得更多的熏陶和感悟。利用文學(xué)教育積極開(kāi)展思想政治教育，也是在適應(yīng)文學(xué)教育的新發(fā)展方向。總之，文學(xué)教育與思想政治教育融合性發(fā)展能使得文學(xué)教育環(huán)境和途徑更加順暢，實(shí)現(xiàn)了教育效益最大化[2]。

（二）提升思想政治感染力重視文學(xué)閱讀

經(jīng)典是通過(guò)積淀和時(shí)空轉(zhuǎn)換誕生的。凝聚著一代又一代的智者的明哲和智慧，具有一定的藝術(shù)魅力和思想價(jià)值。如，文化語(yǔ)境和歷史語(yǔ)境具有一定的神圣性和權(quán)威性。文學(xué)教育的根本就是以文學(xué)經(jīng)典為核心，通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品的鑒賞和品讀，使得受教者獲得心靈上的震撼和感悟，在心靈的對(duì)碰中提升智慧增強(qiáng)情感體會(huì)[3]。由于文學(xué)作文在人文素養(yǎng)教育中具有一定的優(yōu)勢(shì)，能夠探知人性的光輝和魅力，也能促進(jìn)受教者道德情操和高尚品格的形成，促使受教者綜合全面發(fā)展。重視文學(xué)經(jīng)典就是在注重自我超越，受教者能從豐富的內(nèi)涵中獲得一定程度的感悟，潛移默化的實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)的提升。同時(shí)，文學(xué)經(jīng)典中融入思想政治教育，能使得受教者心靈與作者心靈實(shí)踐激情的對(duì)碰和交流，喚醒受教者的追求和渴望。逐步向大智慧、大知識(shí)氛圍邁進(jìn)，獲得真正意義上的人格陶冶和創(chuàng)造啟迪。同時(shí)，在文學(xué)教育過(guò)程中，加強(qiáng)思想教育力度，使得文學(xué)經(jīng)典逐步向追求自然追求真善美過(guò)渡。讓文學(xué)教育成為一種知識(shí)、一種經(jīng)驗(yàn)、一部人生[4]。

（三）提升教育時(shí)效性避免形式化

以往思想政治教育和文學(xué)教育缺乏層次，直接從教育者角度出發(fā)，填鴨式的教育很難讓受教者接受。教育者往往以遙不可及的高大形象拉開(kāi)與受教者之間的距離，不容易被受教者所接受，逐漸失去了應(yīng)有的教育意義。從而導(dǎo)致受教者忽視了人生態(tài)度的感知和人文精神形成需要。以人為本的教育理念最終得不到應(yīng)有的體現(xiàn)，人文素質(zhì)和文化修養(yǎng)也失去了應(yīng)有的價(jià)值和空間。因此，要以思想政治教育促進(jìn)文學(xué)教育發(fā)展。將人文內(nèi)容以及審美內(nèi)容傳授給受教者，使之擁有一定的判斷能力和欣賞水平及認(rèn)知水平。同時(shí)，利用思想政治教育不斷完善受教者的文學(xué)素養(yǎng)，激發(fā)人生觀的養(yǎng)成，提升人格素養(yǎng)。為了避免文學(xué)教育流于形式化，可以對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合。通過(guò)豐富的思想政治教育給課堂增添活力。使得文學(xué)教育不再僵化，在重視主體個(gè)性發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)教育內(nèi)容的吸收，擺脫傳統(tǒng)填鴨式傳授模式[5]。

二、重構(gòu)文學(xué)教育

（一）重塑文學(xué)教育理念

通過(guò)分析文學(xué)教育內(nèi)涵發(fā)現(xiàn)，改變文學(xué)教育現(xiàn)狀走出困境，首先要從轉(zhuǎn)變教育理念入手。通過(guò)文學(xué)即人學(xué)的卓識(shí)來(lái)豐富文學(xué)教育。在思想政治教育背景下，強(qiáng)化文學(xué)教育就是在強(qiáng)調(diào)立人和育人教育。要體現(xiàn)出人文教育也要倡導(dǎo)情感教育和審美教育。通過(guò)思想政治教育視域來(lái)陶冶受教者情操，豐富受教者的理解能力、想象能力、感悟能力以及協(xié)作能力。文學(xué)教育作為終身教育，必須要圍繞文學(xué)教育特性，注重文學(xué)教育審美回歸，關(guān)注“人”的思想情感以及現(xiàn)實(shí)理想。只有在以人為本的思想政治教育視域下，才能使得受教者做到自我超越、自我反思以及自我磨練，使得人格構(gòu)建成為文學(xué)教育的最終目標(biāo)。同時(shí)，文學(xué)教育的定位是以前瞻性和先導(dǎo)性為主，強(qiáng)調(diào)審美教育、人文教育以及文學(xué)性為核心的教育原則，明確思想政治教育視域下，文學(xué)教育目標(biāo)和方向。因此，堅(jiān)持以人文本的教育理念，是文學(xué)教育的關(guān)鍵。也是思想政治教育功能能否推進(jìn)文學(xué)教育的重要因素[6]。

（二）回歸文學(xué)教育人文性

新課改以后，強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育的文學(xué)性和人文性。追求文學(xué)價(jià)值就是在追求人文精神，這也是重構(gòu)文學(xué)教育的重要原則。藝術(shù)源于生活，文學(xué)作為一種藝術(shù)同樣源于生活，是人對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)也是人對(duì)環(huán)境的向往和追求。文學(xué)教育也是精神文化的重構(gòu)要素。當(dāng)有高學(xué)歷的人不懂得感悟生命就如同野蠻人聚集的荒野。這句話說(shuō)得就是文學(xué)需要人文性回歸，作為一種精神來(lái)陶冶情操慰藉心靈，實(shí)現(xiàn)人與人之間的精神聯(lián)系。讓受教者在接受文學(xué)教育過(guò)程中充滿靈性與激情、感悟，積極體會(huì)生命價(jià)值并對(duì)未知世界形成一定的向往。文學(xué)教育回歸人文性，不是短時(shí)間內(nèi)能形成的，需要不斷的熏陶和滲透。因此，文學(xué)教育回歸人文性需要思想政治教育支持，在提成人的品格修養(yǎng)以及心靈修養(yǎng)后，完善文學(xué)教育人文性。文學(xué)教育的真是面目是超越功利主義誤區(qū)的，是承載著培養(yǎng)人類素養(yǎng)的重任，這也是文學(xué)教育的最終目標(biāo)，在此過(guò)程中，思想政治教育對(duì)文學(xué)教育有一定的推動(dòng)型，因?yàn)榫窠逃峭ㄟ^(guò)思想政治教育潛移默化渲染出來(lái)的。因此，思想政治教育與文學(xué)教育也會(huì)形成有機(jī)結(jié)合，并最終成為教學(xué)亮點(diǎn)[7]。

（三）改善文學(xué)教育模式

傳統(tǒng)文學(xué)教育模式過(guò)度肢解化，因此要實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育目標(biāo)必須重構(gòu)文化教育模式，達(dá)到育人的最終目的。文學(xué)教育的任務(wù)就是通過(guò)閱讀和鑒賞文學(xué)作品并從中感知生命體會(huì)生命，了解文學(xué)中包藏的愉悅體驗(yàn)，培養(yǎng)人的情操和品德，并逐步完善人的興趣愛(ài)好和文學(xué)導(dǎo)向。由于人文性決定了文學(xué)教育屬性。因此，改善文學(xué)教育模式首先要從理性感悟和感性追求入手，充分發(fā)揮文學(xué)魅力避免失去文學(xué)韻味。構(gòu)建充滿活力且開(kāi)放的文學(xué)教育體系。使得學(xué)生能通過(guò)不同的方法和內(nèi)容拓展視野[8]。第一，文學(xué)素養(yǎng)的豐富與多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。因此，要積極組織豐富多彩的文學(xué)教育活動(dòng)，充分尊重教育課題并創(chuàng)造平等的對(duì)話環(huán)境，使得受教者能在心靈上獲得美的熏陶和感悟。第二，尊重文學(xué)教育形式，堅(jiān)持個(gè)體理解感悟原則，遵循個(gè)體體會(huì)和意會(huì)規(guī)律，從動(dòng)態(tài)教育刺激受教者的學(xué)習(xí)情緒和學(xué)習(xí)興趣，使得受教者能在文學(xué)賞析過(guò)程中感受到文學(xué)的情韻和風(fēng)格魅力，做到拋其形而得其神。第三，教無(wú)定法卻選擇又發(fā)。文學(xué)教育過(guò)程是體驗(yàn)和感悟的過(guò)程，因此要堅(jiān)持以人為本的教育理念，以“人”為角度出發(fā)，在受教者一定的學(xué)習(xí)空間和思考空間，發(fā)揮受教者的潛能張揚(yáng)其個(gè)性，提升受教者的思想品位和人生境界，最終增強(qiáng)生命的感悟能力。

三、結(jié)束語(yǔ)

第2篇

論文摘要：“三曹”是建安時(shí)期的重要作家。與七子互相輝映。彪炳文壇。曹氏父子創(chuàng)作了大量樂(lè)府詩(shī)，并且注重抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)情感．這反映了長(zhǎng)期以來(lái)在經(jīng)學(xué)束縛下文人思想的大解放。曹氏父子的身份地位和皇室生活的經(jīng)歷對(duì)他們文學(xué)思想之形成有重要作用父子三人均愛(ài)好樂(lè)府詩(shī)，并且創(chuàng)作了大量的樂(lè)府詩(shī)歌。曹操反對(duì)虛而不實(shí)的“浮華”風(fēng)氣。在創(chuàng)作過(guò)程中尚通脫、尚實(shí)、務(wù)盡。

一、背景出身及當(dāng)時(shí)社會(huì)創(chuàng)作風(fēng)氣

曹操(155-220 )，東漢末年的政治家、軍事家、文學(xué)家。本姓夏侯，字孟德，小名阿瞞，沛國(guó)誰(shuí)郡(今安徽毫縣)人，出生于一個(gè)大官僚地主家庭，長(zhǎng)子。因其父曹篙乃是中常侍曹騰之養(yǎng)子，故改姓曹。亦因這種關(guān)系，曹操自幼便有機(jī)會(huì)接觸官宦子弟。日后的勁敵袁紹亦是曹操年少時(shí)朋友。曹操身長(zhǎng)七尺，細(xì)眼長(zhǎng)須。自幼放蕩不羈，但很有才華，又足智多謀，善于隨機(jī)應(yīng)變。當(dāng)年，汝南有個(gè)善于評(píng)論人物的名士，叫許助，評(píng)論曹操為:“治世之能臣，亂世之奸雄。”初平三年，董卓為王允、呂布所殺。而二人又被卓部下李催、郭祀所逐。獻(xiàn)帝乘亂與一幫大臣逃出長(zhǎng)安，但被李、郭二人所追捕。而曹操接受荀或、程顯建議，迎接獻(xiàn)帝至許昌。時(shí)為公元196年，曹操四十二歲，從此曹操便開(kāi)始挾天子以令諸侯。建安二十一年(216)，曹操進(jìn)位為魏王。建安二十五年(220)，曹操病逝，享年六十六歲。翌年(221)，操子曹巫篡漢，建國(guó)號(hào)魏。追尊曹操為太祖武皇帝。

東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們逐漸從經(jīng)學(xué)的束縛之中解脫出來(lái)，正統(tǒng)觀念開(kāi)始淡化，思想出現(xiàn)了活躍的局面，深受兩漢經(jīng)學(xué)影響的士人們僵化了的內(nèi)心世界讓位于一個(gè)感情細(xì)膩的世界。重個(gè)性、重欲望、重感情，強(qiáng)烈的生命意識(shí)成了建安士人內(nèi)心生活的中心。隨之而來(lái)的是文學(xué)成了感情生活的組成部分。它自然而然地失去了政教目的，失去了經(jīng)學(xué)附庸的地位。士人們經(jīng)過(guò)東漢末年的黨錮之禍，才逐漸從麻木之中清醒過(guò)來(lái)，不再忠于一朝，正所謂“良禽擇木而棲”，名士擇良君而仕，有的人中間曾經(jīng)變換幾個(gè)主子。比如王架，起初是依附荊州劉表，后來(lái)歸屬曹操，成了建安七子之一，一生隨曹操南征北戰(zhàn)，建立了不朽的功勛，同時(shí)也留下了不少的軍事題材的詩(shī)歌。如著名的《從軍詩(shī)》5首、《初征賦》等。曹操面對(duì)士人原有意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念逐漸解構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，提取揉合儒道法等各種思想中的合理內(nèi)核，形成了自己的實(shí)用理性，這不僅標(biāo)志著魏晉南北朝時(shí)期“人的覺(jué)醒”，同時(shí)也開(kāi)啟了文學(xué)的自覺(jué)，為詩(shī)文灌注了鮮明的個(gè)人特色，從而構(gòu)建了曹操詩(shī)歌慷慨悲涼、闊大豪奇的審美境界。

《樂(lè)府詩(shī)集》中收錄曹操詩(shī)共21首，其中包括《氣出唱(一作“倡”)三首》、((精列》、《度關(guān)山》、《燕露》、《篙里》、《對(duì)酒》、《陌上桑》、《短歌行三首》、《苦寒行二首》、《塘上行》、《秋胡行二首》、《善哉行二首》、《步出夏門行》、《卻東西門行》。這些詩(shī)歌分屬于相和曲中的相和、清調(diào)、瑟調(diào)三曲。根據(jù)《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》的收集，其中《善哉行》(殘句)、《董一卓歌辭))(“卓”當(dāng)為“逃”之誤)、《謠俗辭》、《有南篇》(殘句)、《飲馬長(zhǎng)城窟行》(殘句，6首)，為《樂(lè)府詩(shī)集》未收作品。

據(jù)《漢書·藝文志》記載:“至武帝定效祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也;祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦。從這段話我們不漢知道樂(lè)府被立于漢武帝之時(shí)，而且知道了樂(lè)府與詩(shī)歌的關(guān)系，詩(shī)的語(yǔ)言形式再加上樂(lè)府的曲調(diào)，便成了可以歌頌的形式了。又據(jù)《漢書·藝文志》:“自武帝立樂(lè)府而采歌謠，于是有趙代之謳，秦楚之風(fēng)。”“李延年善歌，為新變聲。是時(shí)上方興天地諸祀，欲造樂(lè)，令司馬相如等作詩(shī)頌，延年輒承意弦歌所造詩(shī)，為之新聲曲。這是文學(xué)史上所記載的較早的文人做樂(lè)府詩(shī)。從這段話我們也可以看出來(lái)，文人樂(lè)府詩(shī)的產(chǎn)生，與“新聲”或“新聲曲”的關(guān)系極為密切。這種“新聲”是配辭而唱的樂(lè)曲，其曲牌就是后來(lái)的樂(lè)府常用的詩(shī)題。

二、曹操的樂(lè)府情結(jié)與反映真實(shí)情感作品的創(chuàng)作

自武帝立“采詩(shī)夜誦”的樂(lè)府機(jī)關(guān)后，整個(gè)西漢時(shí)期的樂(lè)府，由《效祀歌》、《房中歌》、《饒歌》三大類構(gòu)成，至東漢明帝時(shí)，樂(lè)府被定為“四品樂(lè)”并且經(jīng)常在宮中演奏。另?yè)?jù)《三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)》與裴松之注引《曹瞞傳》及郭頌《世語(yǔ)》等之記載可知，曹操為宦官曹篙義子，自小生活于皇宮中的曹操，自然在很小的時(shí)候，就受這種音樂(lè)的熏染和影響，自然對(duì)這些音樂(lè)會(huì)很感興趣。再看《宋書》卷二十一《樂(lè)三》的一則記載:，’(但歌》四曲，出自漢世。無(wú)弦節(jié)，作伎，最先一人倡(唱)，三人和，魏武帝尤好之。從這段話可以看出，一代裊雄，魏武帝曹操對(duì)《但歌》四曲是非常喜歡的。

這些在皇宮內(nèi)經(jīng)常被演奏的樂(lè)府詩(shī)，是東漢皇宮文化的重要組成部分。自幼生活于東漢皇宮內(nèi)的曹操，不但從小耳濡目染這些音樂(lè)，而且這種透露著王者氣勢(shì)的音樂(lè)對(duì)“少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)”的曹操有極大的吸引力。這種音樂(lè)所蘊(yùn)涵的氣概，正是曹操傾其一生所努力追求的。曹操的“仿效樂(lè)府”，表達(dá)了他對(duì)王權(quán)的向往與努力追求，歷史地成了曹操難以割舍的樂(lè)府情結(jié)。在《短歌行》、《對(duì)酒》、《氣出唱》、《步出夏門行》v露》等詩(shī)中，表現(xiàn)了曹操古直悲涼，胸有大志、慷慨激昂的氣度。請(qǐng)看其《步出夏門行·觀滄海》一詩(shī)，以雄健豪邁之筆，對(duì)大海吞吐日月、含孕群星的氣魄，進(jìn)行了生動(dòng)形象的描繪，實(shí)際土曹公是借大海來(lái)抒發(fā)自已博大的胸襟，讀之令人回腸蕩氣，感慨萬(wàn)千。一代裊雄的博大氣概盡在其中。

曹操詩(shī)歌，有不少是“歌以言志”的，多借助樂(lè)府歌辭以抒發(fā)自己的抱負(fù)。茲可舉出數(shù)例:

歌以言志，晨上散關(guān)山。歌以言志，有何三老公。歌以言志，我居昆侖山。

歌以言志，愿登太華山。歌以言志，天地何長(zhǎng)久。歌以言志，四時(shí)更逝去。歌以言志，戚戚欲何念。—(以上見(jiàn)其《秋胡行》)

還有《步出夏門行》中的“幸甚至哉，歌以言志”均出現(xiàn)了“歌以言志”四字，這充分說(shuō)明了曹操借樂(lè)府歌辭以抒大志的文學(xué)思想。再看《三國(guó)志·魏志》卷一《武帝紀(jì)》裴松之注引《魏書》云:

(太祖曹操)創(chuàng)造大業(yè)，文武并施，御軍三十余年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高 必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章。

還有《詩(shī)品序》云:

三祖(指魏武帝太祖曹操、魏文帝高祖曹王、魏明帝烈祖曹春)之辭，文或不工，而韻入歌唱。曹操善于以樂(lè)府舊題寫時(shí)事，以抒己志。除了抒發(fā)自己要建功立業(yè)的偉大志向之外，曹操也有不少詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)人民的同情。如《秋胡行》:

四時(shí)更逝去，晝夜以成歲。四時(shí)更逝去，晝夜

以成歲。大人在先天，而天弗違。不戚年往，憂世不治。存亡有命，慮之為癡。歌以言志，四時(shí)更逝去。(《秋胡行》)

又如《短歌行》第一首云:

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，惟有杜康。青青子補(bǔ)，悠悠我心。但為君故，沉吟至令。喲喲鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可輟。憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度吁，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鶴南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依? 山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。

在這二首詩(shī)里，抒發(fā)了詩(shī)人深沉的“憂傷”。慨嘆“去日苦多”而賢才未至，功業(yè)未建，治世難待。詩(shī)的末尾托周公以喻志。

曹操的不少詩(shī)唱出現(xiàn)實(shí)生活中的苦和樂(lè)。在《氣出唱》中有“解腹愁，飲玉漿”。在《短歌行》中有“何以解憂，惟有杜康”。《露行》中有“瞻彼洛城郭，微子為悲傷”。《篙里》中有‘性民百遺一，念之?dāng)嗳四c”。《苦寒行》中有“樹(shù)木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲”。“悲彼東山詩(shī)，悠悠令我哀”。《塘上行》中的“念君去我時(shí)，獨(dú)愁常苦悲”。“念君常苦悲，夜夜不能寐”。

在曹操詩(shī)歌創(chuàng)作中，表達(dá)歡樂(lè)之情的也為數(shù)不少。如《氣出唱》第二首:“酒與歌戲，今日相樂(lè)誠(chéng)為樂(lè)。”《秋胡行》第二首:“戚戚欲何念!歡笑意所之。”《善哉行》第三首:“朝日樂(lè)相樂(lè)，酣飲不知醉。”“弦歌感人腸，四坐皆歡悅。”

這些詩(shī)歌創(chuàng)作，無(wú)論是敘悲傷，還是言歡樂(lè)，都表現(xiàn)了曹操重視內(nèi)心真實(shí)感情的抒發(fā)，不虛偽，不做作，所以讀起來(lái)給人以真實(shí)的感覺(jué)。人生活在世上，不可能不存在喜怒哀樂(lè)等各種感情，曹操就是把這些真性情通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作給抒發(fā)了出來(lái)，表現(xiàn)了人的合理的感情和欲望。正是人性獲得解放的標(biāo)志。正所謂“尚通脫者”也，這種風(fēng)尚是“人的自覺(jué)”的產(chǎn)物，士人從經(jīng)學(xué)束縛中解脫出來(lái)，發(fā)現(xiàn)了自我，發(fā)現(xiàn)了感情、欲望、個(gè)性。通脫，正是這種自我發(fā)現(xiàn)在行為上的反映。裴松之引《曹瞞傳》，說(shuō)曹操:

好音樂(lè)，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕，被服輕紡，身自佩小架囊，以盛手巾細(xì)物。時(shí)或冠恰帽以見(jiàn)賓客。每與人談?wù)摚瑧蚺哉b，盡無(wú)所隱;及歡悅大笑，至以頭沒(méi)杯案中，肴膳皆沾污巾情。其輕易如此!

這些都是純?nèi)涡郧榈淖匀话l(fā)作，不加任何掩飾，看不到禮的任何約束的痕跡。至于曹王要部下在王聚墓前學(xué)一聲驢鳴，為集送行;稱衡的脫了衣服在廟堂之上擊鼓;南荊的三雅之爵，河朔的避暑之飲，等等。全都是不受任何禮法的約束，情有雅俗，性有善惡的表現(xiàn)。

三、《文心雕龍》對(duì)曹操文學(xué)思想的評(píng)價(jià)

《文心雕龍》中論及曹操文學(xué)思想的有以下幾處:

曹公稱:為表不必三讓，又勿得浮華。所以，魏初表章，指事趁實(shí)，求其靡麗，未足美矣。

“為表不過(guò)三讓’，見(jiàn)曹操《上書讓增封》:“無(wú)非常之功，而受非常之福，是用憂結(jié)，比章歸聞，天茲慈無(wú)已，未即聽(tīng)許。臣雖不敏，猶知讓不過(guò)三。所以仍布腹心，至于四五，上欲陛下爵不失賞，下為臣身免于茍取。”其 目的是為了功賞實(shí)事求是。反對(duì)“浮華”是曹操的一貫主張。路粹《為曹公與孔融書》稱曹操:“撫善戰(zhàn)士，殺身為國(guó)，破浮華交會(huì)之征，計(jì)有余矣。”孔融因?yàn)榕c稱衡等人搞“浮華交會(huì)”、以虛亂實(shí)而被曹操殺掉。“浮華交會(huì)”，是漢末士風(fēng)的一大特點(diǎn)。“浮華交會(huì)”就是指朋友、生徒之交游聚會(huì)時(shí)“合黨連群”，用浮游無(wú)根，華而不實(shí)之詞或于品題人物時(shí)“互相褒嘆”(如孔融與稱衡的相互吹捧)，或在清議時(shí)事時(shí)胡亂攻評(píng)。曹操認(rèn)為，孔融就是“浮華”之風(fēng)的典型代表。曹操在寫作實(shí)踐中也是反對(duì)浮華的，他寫的命令文告，都是有什么說(shuō)什么，不掩飾不含糊，大膽真實(shí)。東漢末年，在寫作上已經(jīng)存在內(nèi)容陳舊、詞藻過(guò)勝的現(xiàn)象。對(duì)此，曹操的文學(xué)主張有革新的意義。當(dāng)時(shí)的碑銘，有不少是談墓之作。蔡琶是很善于寫墓銘的，他說(shuō):“吾為人作銘，未嘗不有慚容，唯為郭有道碑頌無(wú)愧耳。”(《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》注引《續(xù)漢書》)為了抵制碑銘文之華而不實(shí)之風(fēng)，曹操于建安十年下令“禁厚葬”，“禁立碑”。曹巫在《典論·論文》中主張“銘誅尚實(shí)”之說(shuō)，即與曹操相同。

《文心雕龍·詔策》篇云:“戒救為文，實(shí)詔之切者……魏武稱:‘作戒軟，當(dāng)指事而語(yǔ)，勿得依違。曉治要矣。”，

“戒救”是皇帝詔策中的一種文體。曹操深知這種文體的特點(diǎn)，為了充分發(fā)揮戒救為政治服務(wù)的功能，保證它的切實(shí)可行性，故在論述其寫作時(shí)說(shuō)，戒救要有很強(qiáng)的針對(duì)性，即要求針對(duì)具體的人和事而發(fā)，且其態(tài)度應(yīng)當(dāng)十分鮮明，當(dāng)“依”則“依”，當(dāng)“違”則“違”，不能“首鼠兩端”，模棱兩可，含糊其詞。

《文心雕龍·章句篇》云:

詩(shī)人以“兮”字入于句限，楚辭用之，字出句外。尋“兮”字成句，乃語(yǔ)助余聲。舜詠“南風(fēng)”，用之久矣，而魏武弗好，豈不以無(wú)益文義耶?

“兮”字為語(yǔ)氣助詞，有聲無(wú)義，曹操不好用之。考曹操所存詩(shī)賦，無(wú)用“兮”字者。這里，實(shí)際上“兮”字是可有可無(wú)的，加上與去掉并不影響文義的完整表達(dá)。曹操是尚簡(jiǎn)尚實(shí)的，所以反對(duì)這種用法。曹操不僅為人“簡(jiǎn)易”，為文也“簡(jiǎn)約嚴(yán)明”(見(jiàn)魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》)，反對(duì)“煩富”和“陳詞濫調(diào)”。他在《孫子序》中說(shuō):“吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣……而但世人未之深明此說(shuō)，況文煩富，行于世者，失其旨要，故撰為《略解》焉。”曹公的“反對(duì)煩富”的文學(xué)思想于此可見(jiàn)一斑。

《文心雕龍·事類》云:

文章由學(xué)，能在天資。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成;有學(xué)飽而才餒，有才富而學(xué)貧……才為盟主，學(xué)為輔位，主佐和德，文采必霸;才學(xué)偏狹，雖美少功……故魏武稱:“張子之文為拙，然學(xué)問(wèn)膚淺，所見(jiàn)不博，專拾崔杜小文，所作不可悉難，難便不

知所出。”斯則寡聞之病也。

這段話反映了曹操的反對(duì)模仿因襲，主張創(chuàng)新的文學(xué)思想。曹操批評(píng)張范為人欲學(xué)郵原而為文專拾掇崔、杜。其結(jié)果是:“造之者富，隨之者貧”—有創(chuàng)造性的人富有，跟著走的人貧窮。俗話說(shuō)“吃別人嚼過(guò)的摸沒(méi)味道”，也是這個(gè)意思。它集中表現(xiàn)了曹操重創(chuàng)造輕因循，為文重學(xué)問(wèn)廣見(jiàn)聞的文學(xué)思想。

又如《章句》云:

賈誼、枚乘，兩竟輒易。劉欲、擔(dān)譚，百句不遷。亦各有其志也。昔魏武論賦，嫌于積韻，而善于資資。陸云亦稱四言轉(zhuǎn)句，以四句為佳。觀彼制韻，志同枚賈，然兩句輒易，則聲韻微嫌。

這段話反映了曹操反對(duì)寫作詩(shī)賦一韻到底的文學(xué)思想。這一主張，亦為五言和七言詩(shī)的進(jìn)一步發(fā)展和成熟指明了方向。最早的一批文人七言詩(shī)，多是一韻到底的。一韻有盡而換韻可致無(wú)窮。如此，就能增大詩(shī)體的容量即表現(xiàn)力。

再如《養(yǎng)氣》云:

至如仲任置觀以綜述，叔通懷筆以專業(yè)，既

暄之以歲序，又煎之以日時(shí)，是以曹公懼為文之傷命，陸云嘆用思之困神，非虛談也。

第3篇

李白寫實(shí)的文學(xué)思想源于史學(xué)的“實(shí)錄”精神，表現(xiàn)為對(duì)真實(shí)性的追求，對(duì)寫實(shí)的作風(fēng)和技巧的追求，其在作品中的體現(xiàn)又因文體不同而有異，散文舉例證實(shí)，畫贊返實(shí)入虛，詩(shī)歌似虛而實(shí)。它是對(duì)李白浪漫主義文學(xué)思想的補(bǔ)充。

【關(guān)鍵詞】 李白/實(shí)錄

在唐代文學(xué)研究中，歷史傳統(tǒng)和唐代文士的關(guān)系已經(jīng)得到人們的關(guān)注，但有些問(wèn)題還有深入討論的必要，李白與史學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系就是一例。不少相關(guān)的論文實(shí)際上已涉及這一問(wèn)題，如李白詩(shī)歌中的歷史人物及其人格范式、李白與六朝詩(shī)人及其文化傳承等。本文則從李白使用“實(shí)錄”一詞的意義，進(jìn)而探討李白寫實(shí)的文學(xué)思想及其在創(chuàng)作中的運(yùn)用。

史學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面就是“實(shí)錄”精神。《漢書·司馬遷傳贊》云：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。”這是對(duì)“實(shí)錄”最權(quán)威的解釋，也成了后世優(yōu)秀的史學(xué)家遵循的修史原則。“實(shí)錄”一詞，多出現(xiàn)于史學(xué)著作中，初唐人修的幾部史書，都使用過(guò)“實(shí)錄”二字。如《晉書》卷94《隱逸傳》云陶潛《五柳先生傳》：“其自序如此，時(shí)人謂之實(shí)錄。”《陳書》卷27《江總傳》：“總之自敘，時(shí)人謂之實(shí)錄。”《南史》卷48《陸慧曉傳》：“廬江何點(diǎn)常稱：‘慧曉心如明鏡，遇形觸物，無(wú)不朗然。王思遠(yuǎn)恒如懷冰，暑月亦有霜?dú)狻！?dāng)時(shí)以為實(shí)錄。”但“實(shí)錄”一詞卻很少出現(xiàn)在初盛唐作家的詩(shī)文作品中，人物傳記中偶有出現(xiàn)，如盧藏用《陳子昂別傳》云：“君故人范陽(yáng)盧藏用集其遺文為序傳，識(shí)者稱其實(shí)錄。”而李白在《金陵與諸賢送權(quán)十一序》中使用了這個(gè)詞，這自然引起我們的注意，李白文云：“吾希風(fēng)廣成，蕩漾浮世。素受寶訣，為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼余為謫仙人，蓋實(shí)錄耳。”[1]（卷27，P1263-1264）李白此處“實(shí)錄”二字有兩個(gè)含義：一是指賀知章稱他為“謫仙人”是真實(shí)的記載，并不是李白的杜撰，李白《對(duì)酒憶賀監(jiān)序》也說(shuō)：“太子賓客賀公，于長(zhǎng)安紫極宮一見(jiàn)余，呼余為謫仙人。”[1]（卷23，P1085）二是指賀知章稱他為“謫仙人”也是符合事實(shí)的，因?yàn)槔畎住八厥軐氃E”。

劉知幾《史通》多次提到“實(shí)錄”，《采撰》云：“至如江東‘五俊’，始自《會(huì)稽典錄》，穎川‘八龍’出于《荀氏家傳》，而修晉、漢史者，皆征彼虛譽(yù)，定為實(shí)錄。茍不別加研核，何以詳其是非？”[2]（卷5，P117）《邑里》云：“欲求實(shí)錄，不亦難乎！”[2]（卷5，P114）《浮詞》云：“夫文以害意，自古而然，擬非其倫，由來(lái)尚矣。必以庾、周所作，皆為實(shí)錄，則其所褒貶，非止一人，咸宜取其指歸，何止采其四句而已？”[2]（卷6，P160）《敘事》、《直書》、《鑒識(shí)》、《序傳》都用到“實(shí)錄”一詞，大致是真實(shí)記載歷史事跡和人物的意思。

李白的“實(shí)錄”正是源于史學(xué)的概念，當(dāng)將之轉(zhuǎn)化為文學(xué)思想的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，可以理解為對(duì)真實(shí)性的追求，對(duì)寫實(shí)的作風(fēng)和技巧的追求。在李白的散文創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種對(duì)真實(shí)的自覺(jué)追求和技巧的運(yùn)用，這在同時(shí)代的作家中并不多見(jiàn)。為了追求真實(shí)的效果，李白自覺(jué)地運(yùn)用了舉證的方法。

方法之一引時(shí)人語(yǔ)坐實(shí)。他在贊美別人時(shí)，常引當(dāng)時(shí)人的話來(lái)證明一種事實(shí)。如《上安州裴長(zhǎng)史書》盛贊裴長(zhǎng)史高義重諾，云：“故時(shí)人歌曰：‘賓朋何喧喧？日夜裴公門。愿得裴公之一言，不須驅(qū)馬埒華軒。’”《與韓荊州書》為說(shuō)明韓荊州在士人中的聲望，云：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州。’”

方法之二引輿論證實(shí)。《任城縣廳壁記》，稱贊縣令賀公，“撥煩彌閑，剖劇無(wú)滯。鏑百發(fā)克破于楊葉，刀一鼓必合于桑林。寬猛相濟(jì)，弦韋適中。一之歲肅而教之，二之歲惠而安之，三之歲富而樂(lè)之。然后青衿向訓(xùn)，黃發(fā)履禮。耒耜就役，農(nóng)無(wú)游手之夫；杼軸和鳴，機(jī)罕嚬蛾之女。物不知化，陶然自春。權(quán)豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性。行者讓于道路，任者并于輕重。扶老攜幼，尊尊親親，千載百年，再?gòu)?fù)魯?shù)馈７巧衩鞑┻h(yuǎn)，孰能契于此乎！”[1]（卷28，P1298）此段文字肯定有夸張的地方，但李白為了坐實(shí)對(duì)賀公的美譽(yù)之詞，作了必要的交待，“白探奇東蒙，竊聽(tīng)輿論，輒記于壁，垂之將來(lái)。俾后賢之操刀，知賀公之絕跡者也。”[1]（卷28，P1300）李白的才情于此可見(jiàn)，上文表?yè)P(yáng)賀公，不免有夸大之辭，但“竊聽(tīng)輿論”一語(yǔ)，看似平常，卻意味深長(zhǎng)，一慰賀公，免去賀公擔(dān)心過(guò)獎(jiǎng)之慮，因?yàn)椤拜浾摗比绱耍湃撕苤剌浾摚浾摲从趁褚猓闹泄胁环麑?shí)際之處，因是來(lái)自輿論，也會(huì)得到別人的諒解；二安民眾，李白文中贊美賀公的地方不免有曲諛之處，但李白指出這是源于輿論，是公眾的意見(jiàn)，并非李白憑空杜撰。

方法之三以細(xì)節(jié)坐實(shí)，《秋于敬亭送從侄端游廬山序》：“初，嘉興季父謫長(zhǎng)沙西還，時(shí)予拜見(jiàn)預(yù)飲林下，端乃稚子，嬉游在旁。今來(lái)有成，郁負(fù)秀氣。”[1]（卷27，P1267）對(duì)往事的追記，用了“嬉游在旁”的細(xì)節(jié)，栩栩如生，非常真切。《虞城縣令李公去思頌碑并序》有總的概括，也有細(xì)節(jié)的記載。“先時(shí)邑中有聚黨橫猾者，實(shí)惟二耿之族，幾百家焉。公訓(xùn)為純?nèi)耍灼淅镌淮笾艺铩１本忱枨鹬殴硌桑蜃砀敢匀衅渥樱怨铰殻锫劄闉?zāi)。官宅舊井，水清而味苦，公下車嘗之，莞爾而笑曰：‘既苦且清，足以符吾志也。’遂汲用不改，變?yōu)楦嗜ｓ磺痧^東有三柳焉，公往來(lái)憩之，飲水則去，行路勿剪，比于甘棠，鄉(xiāng)人因樹(shù)而書頌四十有六篇。”[1]（卷29，P1387-1388）四個(gè)細(xì)節(jié)的勾劃，表現(xiàn)了李公四方面的品德：一層是表?yè)P(yáng)李公教化橫猾；二層是表?yè)P(yáng)李公正壓鬼怪；三層是表?yè)P(yáng)李公德變?nèi)凰膶邮潜頁(yè)P(yáng)李公政贏頌聲。

特別是寫自己的行為品德時(shí)，李白更是如此，非常講求這種技巧。他明白：一旦重在描述自我言行的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入流通，真實(shí)性成了文學(xué)創(chuàng)作的重要價(jià)值判斷。下面舉《上安州裴長(zhǎng)史書》以作說(shuō)明。

在《上安州裴長(zhǎng)史書》一文中，作者陳述事實(shí)，自舉例證：第一，以散金濟(jì)人來(lái)證明自己的輕財(cái)好施：“曩昔東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)，有落魄公子，悉皆濟(jì)之。此則白之輕財(cái)好施也。”[1]（卷26，P1245）第二，以善理友人后事證明自己存交重義：“又昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫，炎月伏尸，泣盡而繼之以血。行路聞?wù)撸そ詡摹Ｃ突⑶芭R，堅(jiān)守不動(dòng)。遂權(quán)殯于湖側(cè)，便之金陵。數(shù)年來(lái)觀，筋肉尚在。白雪泣持刃，躬身洗削，裹骨徒步，負(fù)之而趨，寢興攜持，無(wú)輟身手。遂丐貸營(yíng)葬于鄂城之東。故鄉(xiāng)路遙，魂魄無(wú)主，禮以遷窆，式昭朋情。此則是白存交重義也。”[1]（卷26，P1245-1246）

同樣以別人耳聞目睹之事實(shí)證明自己品行才情的不凡：第一，廣漢太守親見(jiàn)其養(yǎng)高忘機(jī)之舉——“又昔與逸人東嚴(yán)子隱于岷山之陽(yáng)，白巢居數(shù)年，不跡城市，養(yǎng)奇禽千計(jì)，呼皆就掌取食，了無(wú)驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹。”[1]（卷26，P1248）第二，蘇＠②贊其文之事，“四海明識(shí)，具知此談”——“又前禮部尚書蘇公出為益州長(zhǎng)史，白于路中投刺，待以布衣之禮，因謂群僚曰：‘此子天才英麗，下筆不休，雖風(fēng)力不成，且見(jiàn)專車之骨，若廣之以學(xué)，可以相如比肩也。’四海明識(shí)，具知此談。”[1]（卷26，P1247）第三，馬公盛贊其文，“此則故交元丹親接斯議”——“前此郡督馬公，朝野豪彥，一見(jiàn)盡禮，許為奇才，因謂長(zhǎng)史李京之曰：‘諸人之文，猶山無(wú)煙霞，春無(wú)草樹(shù)。李白之文，清雄奔放，名章俊語(yǔ)，絡(luò)繹間起，光明洞澈，句句動(dòng)人。’此則故交元丹親接斯議。”[1]（卷26，P1247-1248）

李白文章重視引用他人之言證明真實(shí)性，這里卻提示我們對(duì)李白個(gè)性和生存方式的進(jìn)一步思考，細(xì)繹李白引用時(shí)人語(yǔ)之處，會(huì)隱約感到李白正生活在失去別人信任的危機(jī)之中。一般與別人的交流中，只要陳述事實(shí)即可，但李白在每陳述一個(gè)事實(shí)之后，總是心有余悸，擔(dān)心別人不相信，故又向?qū)Ψ缴晔鲆幌拢@件事誰(shuí)也知道，這句話誰(shuí)也聽(tīng)說(shuō)過(guò)。如《上安州裴長(zhǎng)史書》中“廣漢太守聞而異之，詣廬親睹”、“四海明識(shí)，具知此談”、“此則故交元丹親接斯議”就是如此。造成這一尷尬局面的原因，固然有小人的誹謗，他在《上安州裴長(zhǎng)史書》中云“謗言忽生，眾口攢毀”。也由于自己言行失檢，他有時(shí)行事說(shuō)話可能略帶夸張，并不考慮其后果和影響，這樣致使和他交往過(guò)的人對(duì)李白留下一個(gè)說(shuō)大話的印象。他在《上李邕》詩(shī)中說(shuō)：“世人見(jiàn)我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫Α！边@句話很值得體味。

【內(nèi)容提要】

李白寫實(shí)的文學(xué)思想源于史學(xué)的“實(shí)錄”精神，表現(xiàn)為對(duì)真實(shí)性的追求，對(duì)寫實(shí)的作風(fēng)和技巧的追求，其在作品中的體現(xiàn)又因文體不同而有異，散文舉例證實(shí)，畫贊返實(shí)入虛，詩(shī)歌似虛而實(shí)。它是對(duì)李白浪漫主義文學(xué)思想的補(bǔ)充。

【關(guān)鍵詞】 李白/實(shí)錄

在唐代文學(xué)研究中，歷史傳統(tǒng)和唐代文士的關(guān)系已經(jīng)得到人們的關(guān)注，但有些問(wèn)題還有深入討論的必要，李白與史學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系就是一例。不少相關(guān)的論文實(shí)際上已涉及這一問(wèn)題，如李白詩(shī)歌中的歷史人物及其人格范式、李白與六朝詩(shī)人及其文化傳承等。本文則從李白使用“實(shí)錄”一詞的意義，進(jìn)而探討李白寫實(shí)的文學(xué)思想及其在創(chuàng)作中的運(yùn)用。

史學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面就是“實(shí)錄”精神。《漢書·司馬遷傳贊》云：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。”這是對(duì)“實(shí)錄”最權(quán)威的解釋，也成了后世優(yōu)秀的史學(xué)家遵循的修史原則。“實(shí)錄”一詞，多出現(xiàn)于史學(xué)著作中，初唐人修的幾部史書，都使用過(guò)“實(shí)錄”二字。如《晉書》卷94《隱逸傳》云陶潛《五柳先生傳》：“其自序如此，時(shí)人謂之實(shí)錄。”《陳書》卷27《江總傳》：“總之自敘，時(shí)人謂之實(shí)錄。”《南史》卷48《陸慧曉傳》：“廬江何點(diǎn)常稱：‘慧曉心如明鏡，遇形觸物，無(wú)不朗然。王思遠(yuǎn)恒如懷冰，暑月亦有霜?dú)狻！?dāng)時(shí)以為實(shí)錄。”但“實(shí)錄”一詞卻很少出現(xiàn)在初盛唐作家的詩(shī)文作品中，人物傳記中偶有出現(xiàn)，如盧藏用《陳子昂別傳》云：“君故人范陽(yáng)盧藏用集其遺文為序傳，識(shí)者稱其實(shí)錄。”而李白在《金陵與諸賢送權(quán)十一序》中使用了這個(gè)詞，這自然引起我們的注意，李白文云：“吾希風(fēng)廣成，蕩漾浮世。素受寶訣，為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼余為謫仙人，蓋實(shí)錄耳。”[1]（卷27，P1263-1264）李白此處“實(shí)錄”二字有兩個(gè)含義：一是指賀知章稱他為“謫仙人”是真實(shí)的記載，并不是李白的杜撰，李白《對(duì)酒憶賀監(jiān)序》也說(shuō)：“太子賓客賀公，于長(zhǎng)安紫極宮一見(jiàn)余，呼余為謫仙人。”[1]（卷23，P1085）二是指賀知章稱他為“謫仙人”也是符合事實(shí)的，因?yàn)槔畎住八厥軐氃E”。

劉知幾《史通》多次提到“實(shí)錄”，《采撰》云：“至如江東‘五俊’，始自《會(huì)稽典錄》，穎川‘八龍’出于《荀氏家傳》，而修晉、漢史者，皆征彼虛譽(yù)，定為實(shí)錄。茍不別加研核，何以詳其是非？”[2]（卷5，P117）《邑里》云：“欲求實(shí)錄，不亦難乎！”[2]（卷5，P114）《浮詞》云：“夫文以害意，自古而然，擬非其倫，由來(lái)尚矣。必以庾、周所作，皆為實(shí)錄，則其所褒貶，非止一人，咸宜取其指歸，何止采其四句而已？”[2]（卷6，P160）《敘事》、《直書》、《鑒識(shí)》、《序傳》都用到“實(shí)錄”一詞，大致是真實(shí)記載歷史事跡和人物的意思。

李白的“實(shí)錄”正是源于史學(xué)的概念，當(dāng)將之轉(zhuǎn)化為文學(xué)思想的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，可以理解為對(duì)真實(shí)性的追求，對(duì)寫實(shí)的作風(fēng)和技巧的追求。在李白的散文創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種對(duì)真實(shí)的自覺(jué)追求和技巧的運(yùn)用，這在同時(shí)代的作家中并不多見(jiàn)。為了追求真實(shí)的效果，李白自覺(jué)地運(yùn)用了舉證的方法。

方法之一引時(shí)人語(yǔ)坐實(shí)。他在贊美別人時(shí)，常引當(dāng)時(shí)人的話來(lái)證明一種事實(shí)。如《上安州裴長(zhǎng)史書》盛贊裴長(zhǎng)史高義重諾，云：“故時(shí)人歌曰：‘賓朋何喧喧？日夜裴公門。愿得裴公之一言，不須驅(qū)馬埒華軒。’”《與韓荊州書》為說(shuō)明韓荊州在士人中的聲望，云：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州。’”

方法之二引輿論證實(shí)。《任城縣廳壁記》，稱贊縣令賀公，“撥煩彌閑，剖劇無(wú)滯。鏑百發(fā)克破于楊葉，刀一鼓必合于桑林。寬猛相濟(jì)，弦韋適中。一之歲肅而教之，二之歲惠而安之，三之歲富而樂(lè)之。然后青衿向訓(xùn)，黃發(fā)履禮。耒耜就役，農(nóng)無(wú)游手之夫；杼軸和鳴，機(jī)罕嚬蛾之女。物不知化，陶然自春。權(quán)豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性。行者讓于道路，任者并于輕重。扶老攜幼，尊尊親親，千載百年，再?gòu)?fù)魯?shù)馈７巧衩鞑┻h(yuǎn)，孰能契于此乎！”[1]（卷28，P1298）此段文字肯定有夸張的地方，但李白為了坐實(shí)對(duì)賀公的美譽(yù)之詞，作了必要的交待，“白探奇東蒙，竊聽(tīng)輿論，輒記于壁，垂之將來(lái)。俾后賢之操刀，知賀公之絕跡者也。”[1]（卷28，P1300）李白的才情于此可見(jiàn)，上文表?yè)P(yáng)賀公，不免有夸大之辭，但“竊聽(tīng)輿論”一語(yǔ)，看似平常，卻意味深長(zhǎng)，一慰賀公，免去賀公擔(dān)心過(guò)獎(jiǎng)之慮，因?yàn)椤拜浾摗比绱耍湃撕苤剌浾摚浾摲从趁褚猓闹泄胁环麑?shí)際之處，因是來(lái)自輿論，也會(huì)得到別人的諒解；二安民眾，李白文中贊美賀公的地方不免有曲諛之處，但李白指出這是源于輿論，是公眾的意見(jiàn)，并非李白憑空杜撰。

方法之三以細(xì)節(jié)坐實(shí)，《秋于敬亭送從侄端游廬山序》：“初，嘉興季父謫長(zhǎng)沙西還，時(shí)予拜見(jiàn)預(yù)飲林下，端乃稚子，嬉游在旁。今來(lái)有成，郁負(fù)秀氣。”[1]（卷27，P1267）對(duì)往事的追記，用了“嬉游在旁”的細(xì)節(jié)，栩栩如生，非常真切。《虞城縣令李公去思頌碑并序》有總的概括，也有細(xì)節(jié)的記載。“先時(shí)邑中有聚黨橫猾者，實(shí)惟二耿之族，幾百家焉。公訓(xùn)為純?nèi)耍灼淅镌淮笾艺铩１本忱枨鹬殴硌桑蜃砀敢匀衅渥樱怨铰殻锫劄闉?zāi)。官宅舊井，水清而味苦，公下車嘗之，莞爾而笑曰：‘既苦且清，足以符吾志也。’遂汲用不改，變?yōu)楦嗜ｓ磺痧^東有三柳焉，公往來(lái)憩之，飲水則去，行路勿剪，比于甘棠，鄉(xiāng)人因樹(shù)而書頌四十有六篇。”[1]（卷29，P1387-1388）四個(gè)細(xì)節(jié)的勾劃，表現(xiàn)了李公四方面的品德：一層是表?yè)P(yáng)李公教化橫猾；二層是表?yè)P(yáng)李公正壓鬼怪；三層是表?yè)P(yáng)李公德變?nèi)凰膶邮潜頁(yè)P(yáng)李公政贏頌聲。

特別是寫自己的行為品德時(shí)，李白更是如此，非常講求這種技巧。他明白：一旦重在描述自我言行的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入流通，真實(shí)性成了文學(xué)創(chuàng)作的重要價(jià)值判斷。下面舉《上安州裴長(zhǎng)史書》以作說(shuō)明。

在《上安州裴長(zhǎng)史書》一文中，作者陳述事實(shí)，自舉例證：第一，以散金濟(jì)人來(lái)證明自己的輕財(cái)好施：“曩昔東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)，有落魄公子，悉皆濟(jì)之。此則白之輕財(cái)好施也。”[1]（卷26，P1245）第二，以善理友人后事證明自己存交重義：“又昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫，炎月伏尸，泣盡而繼之以血。行路聞?wù)撸そ詡摹Ｃ突⑶芭R，堅(jiān)守不動(dòng)。遂權(quán)殯于湖側(cè)，便之金陵。數(shù)年來(lái)觀，筋肉尚在。白雪泣持刃，躬身洗削，裹骨徒步，負(fù)之而趨，寢興攜持，無(wú)輟身手。遂丐貸營(yíng)葬于鄂城之東。故鄉(xiāng)路遙，魂魄無(wú)主，禮以遷窆，式昭朋情。此則是白存交重義也。”[1]（卷26，P1245-1246）

同樣以別人耳聞目睹之事實(shí)證明自己品行才情的不凡：第一，廣漢太守親見(jiàn)其養(yǎng)高忘機(jī)之舉——“又昔與逸人東嚴(yán)子隱于岷山之陽(yáng)，白巢居數(shù)年，不跡城市，養(yǎng)奇禽千計(jì)，呼皆就掌取食，了無(wú)驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹。”[1]（卷26，P1248）第二，蘇＠②贊其文之事，“四海明識(shí)，具知此談”——“又前禮部尚書蘇公出為益州長(zhǎng)史，白于路中投刺，待以布衣之禮，因謂群僚曰：‘此子天才英麗，下筆不休，雖風(fēng)力不成，且見(jiàn)專車之骨，若廣之以學(xué)，可以相如比肩也。’四海明識(shí)，具知此談。”[1]（卷26，P1247）第三，馬公盛贊其文，“此則故交元丹親接斯議”——“前此郡督馬公，朝野豪彥，一見(jiàn)盡禮，許為奇才，因謂長(zhǎng)史李京之曰：‘諸人之文，猶山無(wú)煙霞，春無(wú)草樹(shù)。李白之文，清雄奔放，名章俊語(yǔ)，絡(luò)繹間起，光明洞澈，句句動(dòng)人。’此則故交元丹親接斯議。”[1]（卷26，P1247-1248）

李白文章重視引用他人之言證明真實(shí)性，這里卻提示我們對(duì)李白個(gè)性和生存方式的進(jìn)一步思考，細(xì)繹李白引用時(shí)人語(yǔ)之處，會(huì)隱約感到李白正生活在失去別人信任的危機(jī)之中。一般與別人的交流中，只要陳述事實(shí)即可，但李白在每陳述一個(gè)事實(shí)之后，總是心有余悸，擔(dān)心別人不相信，故又向?qū)Ψ缴晔鲆幌拢@件事誰(shuí)也知道，這句話誰(shuí)也聽(tīng)說(shuō)過(guò)。如《上安州裴長(zhǎng)史書》中“廣漢太守聞而異之，詣廬親睹”、“四海明識(shí)，具知此談”、“此則故交元丹親接斯議”就是如此。造成這一尷尬局面的原因，固然有小人的誹謗，他在《上安州裴長(zhǎng)史書》中云“謗言忽生，眾口攢毀”。也由于自己言行失檢，他有時(shí)行事說(shuō)話可能略帶夸張，并不考慮其后果和影響，這樣致使和他交往過(guò)的人對(duì)李白留下一個(gè)說(shuō)大話的印象。他在《上李邕》詩(shī)中說(shuō)：“世人見(jiàn)我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫Α！边@句話很值得體味。

在不同的文體中、在不同的描述對(duì)象中，李白的寫實(shí)思想所采用的方法也不相同。比如李白筆下有一批間于文與詩(shī)之間的韻語(yǔ)——畫贊，分析這類文學(xué)品種更利于我們分析李白寫實(shí)的觀點(diǎn)。唐代繪畫以及雕塑大致以實(shí)為主，從流傳的文人畫看，韓干畫馬、吳道子畫人物，大致上屆于寫實(shí)一類，唐人稱為人物造像叫“寫真”；敦煌壁畫屬于民間藝術(shù)，由于繪畫的基本功欠缺，寫實(shí)也不能逼真，寫意如飛天的形象，除受外來(lái)文化的影響外，表現(xiàn)出民間藝術(shù)的大膽活潑。

既然在“畫贊”中，李白面對(duì)的對(duì)象是繪畫中接近真實(shí)的事物，他在“贊”語(yǔ)中，就不能就實(shí)物論實(shí)物，而是要盡力表現(xiàn)其神韻，李白的畫贊，正是展示了一種返實(shí)為虛的過(guò)程：

《壁畫蒼鷹贊》：“突兀枯樹(shù)，旁無(wú)寸枝。上有蒼鷹獨(dú)立，若愁胡之?dāng)€眉。凝金天之殺氣，凜粉壁之雄姿。觜铦劍戟，爪握刀錐。群賓失席以愕眙，未悟丹青之所為。吾嘗恐出戶牖以飛去，何意終年而在斯！”這里用了擬人、夸張、襯托的手法，“吾嘗恐出戶牖以飛去”正說(shuō)明繪畫達(dá)到了“逼真”的效果。《方城張少府廳畫師猛贊》：“張公之堂，華壁照雪。師猛在圖，雄姿奮發(fā)。森竦眉目，颯灑毛骨。鋸牙銜霜，鉤爪抱月。”《金鄉(xiāng)薛少府廳畫鶴贊》：“高堂閑軒兮，雖聽(tīng)訟而不擾。圖蓬山之奇禽，想瀛海之縹緲。紫頂煙赩，丹眸星皎。昂昂佇胎，霍若驚矯。形留座隅，勢(shì)出天表。謂長(zhǎng)鳴于風(fēng)霄，終寂立于露曉。凝玩益古，俯察愈妍。舞疑傾市，聽(tīng)似聞弦。儻感至精以神變，可弄影而浮煙。”在畫中物象逼真的基礎(chǔ)上側(cè)重展現(xiàn)其神采。

李白一方面贊美繪畫的“真”、“自然”：“粉為造化，筆寫天真。”（《金陵名僧＠⑤公粉圖慈親贊》）“愛(ài)圖伊人，奪妙真宰。”（《安吉崔少府翰畫贊》）“圖真像賢，傳容寫發(fā)。”（《宣城吳錄事畫贊》）“筆鼓元化，形成自然。”（《江寧楊利物畫贊》）另一方面也希望畫能體現(xiàn)出神采和空靈：“水中之月，了不可取。虛空其心，寥廓無(wú)主。”（《志公畫贊》）“了身皆空，觀月在水。”（《魯郡葉和尚贊》）“至人之心，如鏡中影。揮斥萬(wàn)變，動(dòng)不離靜。”（《李居士贊》）要能“窮神闡化”（《當(dāng)涂李宰君畫贊》）。附帶提一下，“水月鏡影”比喻虛幻景象或作為藝術(shù)境界的形神虛實(shí)已包含在李白的畫贊中，“水中月、鏡中影”又作“水中月、鏡中像”，“水中月、鏡中花”，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》云：“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮。”李白“水中之月”、“如鏡中影”的比喻本質(zhì)上就是“可望而不可置于眉睫之前”之景，達(dá)到“言有盡而意無(wú)窮”的韻味。追求文學(xué)創(chuàng)作的“空靈”、“象外之象”、“景外之景”，文論家一般是在論述司空?qǐng)D文學(xué)批評(píng)時(shí)提及的，司空?qǐng)D在《與極浦書》中云：“戴容州云：‘詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象，景外之景，豈容易可談哉！”有云司空?qǐng)D的看法可能受到劉禹錫《董氏武陵集紀(jì)》“境生于象外，故精而寡和”的啟發(fā)。[3](P676)如果從文學(xué)思想表述的相似性來(lái)說(shuō)，在戴叔倫、劉禹錫、司空?qǐng)D之前應(yīng)當(dāng)加上李白。

再說(shuō)詩(shī)歌，李白詩(shī)歌極富浪漫情調(diào)，但仍然能體現(xiàn)其寫實(shí)的文學(xué)思想。比如李白詩(shī)中有一組關(guān)于鳥(niǎo)的意象群[4](P148-161)，這些鳥(niǎo)類，除來(lái)自傳統(tǒng)文學(xué)中那些神話、傳說(shuō)的鳳凰、大鵬、精衛(wèi)、天雞等外，大部分還是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)中的黃鵠、雁、孔雀、子規(guī)、杜鵑、鷹、鷓鴣、白鷴、鵝、鴨、鸛、鸚鵡等。如李白筆下的子規(guī)，《蜀道難》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。”《奔亡道中五首》：“歇馬傍春草，欲行遠(yuǎn)道迷。誰(shuí)忍子規(guī)鳥(niǎo)，連聲向我啼。”又如鷓鴣，《山鷓鴣詞》：“苦竹嶺頭秋月輝，苦竹南枝鷓鴣飛。”《同王昌齡送族弟襄歸桂陽(yáng)二首》：“秦地見(jiàn)碧草，楚謠對(duì)清樽。把酒爾何思，鷓鴣啼南園。”《秋浦清溪雪夜對(duì)酒客有唱山鷓鴣者》：“客有桂陽(yáng)至，能吟山鷓鴣。清風(fēng)動(dòng)窗竹，越鳥(niǎo)起相呼。”《越中覽古》：“越王勾踐破吳歸，義士還鄉(xiāng)盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。”《醉題王漢陽(yáng)廳》：“我似鷓鴣鳥(niǎo)，南遷懶北飛。時(shí)尋漢陽(yáng)令，取醉月中歸。”盡管這些鳥(niǎo)類在詩(shī)中所起的作用或有不同，但都是生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活中的意象。

李白詩(shī)歌多有寫實(shí)佳作，而有些詩(shī)歌因?qū)λ枋鰧?duì)象多渲染烘托之詞，而疑其為非寫實(shí)之作。李白的文學(xué)稟賦在于能將別人難以描述的奇特景象描寫出來(lái)。比如《蜀道難》就表現(xiàn)出李白的這一才能，南朝陰鏗有《蜀道難》詩(shī)一首：“王尊奉漢朝，靈關(guān)不憚遙。高岷長(zhǎng)有雪，陰棧屢經(jīng)燒。輪摧九折路，騎阻七星橋。蜀道難如此，功名詎可要。”比起李白的詩(shī)，陰鏗寫蜀道難相當(dāng)單薄。李白詩(shī)中表現(xiàn)蜀道之險(xiǎn)，雖有夸張，卻都是實(shí)錄，詹鍈先生《李白蜀道難本事說(shuō)》分析《蜀道難》主題諸種說(shuō)法，甚有見(jiàn)地，其中匯通《劍閣賦》、《送友人入蜀》、《蜀道難》諸篇說(shuō)明寫蜀道的情形也是對(duì)其險(xiǎn)阻艱難的實(shí)錄，文云：“按太白有《劍閣賦》，題下自注云：‘送友人王炎入蜀。’賦中寫劍閣之險(xiǎn)，與此詩(shī)極為近似。如：‘咸陽(yáng)之南直望五千里，見(jiàn)云峰之崔嵬。前有劍閣橫斷，倚青天而中開(kāi)。’——詩(shī)：‘西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨嵋?guī)p。”劍閣崢嶸而崔嵬’，又：‘連峰去天不盈尺。”上則松風(fēng)蕭然瑟颯’——詩(shī)：‘枯松倒掛依絕壁。”有巴猿兮相哀’——詩(shī)：‘猿猱欲渡愁攀援。’又：‘但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。’‘旁則飛湍走壑，灑石噴閣，洶涌而驚雷’——詩(shī)：‘飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砅崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。’‘送佳人兮此去，復(fù)何時(shí)兮歸來(lái)？’——詩(shī)：‘問(wèn)君西游何時(shí)還？’‘望夫君兮安極，我沉吟兮嘆息。’——詩(shī)：‘側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟。’”[5](P34)其將《劍閣賦》與《蜀道難》相似或相同句意作了比較，無(wú)非使人們知道，他們的共同之處正說(shuō)明其描寫的真實(shí)性。另一首名篇《夢(mèng)游天姥吟留別》，開(kāi)始是這樣寫的：“海客談瀛洲，煙波微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。”這個(gè)開(kāi)頭不容忽視，盡管李白此詩(shī)極想象之妙，但李白充分考慮到詩(shī)歌的真實(shí)性，瀛洲，是神話中仙山，李白用了“信難求”給以否定，而天姥山是現(xiàn)實(shí)存在的山，在今天浙江新昌。盡管此山云霞籠罩，但是可睹的，而且接下去描寫了天姥的高聳。詩(shī)是寫夢(mèng)，夢(mèng)中神游就不是真實(shí)的存在，故作者明晰交待了入夢(mèng)與出夢(mèng)的過(guò)程，由“我欲因之夢(mèng)吳越”至“惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。”

李白詩(shī)名極高而掩蓋了他的文名，應(yīng)該說(shuō)李白的文章在初盛唐的散文中是有特點(diǎn)的，當(dāng)我們一旦注意到李白在文章中的論證方法時(shí)，發(fā)現(xiàn)李白清楚的思維能力和詩(shī)歌的邏輯力量，通脫而不迂執(zhí)，能選用活生生的事例說(shuō)明問(wèn)題。這樣的行文特點(diǎn)在詩(shī)歌中也有體現(xiàn)，否則會(huì)錯(cuò)讀了李白的詩(shī)歌。如《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī)有頭有尾，層次分明。《唐詩(shī)別裁》云：“詩(shī)境雖奇，脈理極細(xì)。”《唐宋詩(shī)醇》云：“此篇夭矯離奇，不可方物，然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂；若中間夢(mèng)境迷離，不過(guò)詞意偉怪。胡應(yīng)麟以為‘無(wú)首無(wú)尾，窈冥昏默’，是真不可以說(shuō)夢(mèng)也。”這里對(duì)胡應(yīng)麟的批評(píng)是正確的。

李白對(duì)真與美概念的理解是辨證的，運(yùn)用也是辨證的，詩(shī)中的想象和夸張大多以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。《秋浦歌》其五：“秋浦多白猿，超騰若飛雪。牽引條上兒，飲弄水中月。”如果說(shuō)“弄天上月”，肯定不真實(shí)，猿不可能達(dá)到那個(gè)高度，“弄水中月”，就很真實(shí)，不過(guò)月是水中月，只是真實(shí)月亮的影子，這就有了虛中寓實(shí)的意味，也表現(xiàn)了詩(shī)人觀察自然現(xiàn)象的敏銳。

李白有些詩(shī)記實(shí)性較強(qiáng)，如《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》，寫作緣起盡見(jiàn)序文，序云：“王屋山人魏萬(wàn)，云自嵩宋沿吳相訪，數(shù)千里不遇，乘興游臺(tái)越，經(jīng)永嘉，觀謝公石門。后于廣陵相見(jiàn)。美其愛(ài)文好古，浪跡方外，因述其行而贈(zèng)是詩(shī)。”詩(shī)較長(zhǎng)，五言六十句，計(jì)六百字。如序所言，詩(shī)敘寫了魏萬(wàn)相訪的過(guò)程和行跡，歷歷在目，夾帶詩(shī)人的才情和區(qū)域山水的高度概括以及對(duì)自然景物特點(diǎn)描寫的夸飾，成為獨(dú)特的敘事詩(shī)。此詩(shī)寫實(shí)性極強(qiáng)，如王琦注所析，首寫魏萬(wàn)愛(ài)文好古，而隱居王屋之事；次敘其自嵩宋沿吳相訪之事；以下則敘其乘興游臺(tái)、越之事和自臺(tái)州泛海至永嘉遍游縉云金華諸名勝之事；最后則敘其自姑蘇至廣陵相見(jiàn)和其還山而相別。如其中敘述魏萬(wàn)乘興游臺(tái)、越之事云：“遙聞會(huì)稽美，一弄耶溪水。萬(wàn)壑與千巖，崢嶸鏡湖里。秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，舟在空中行。此中久延，入剡尋王許。笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語(yǔ)。天臺(tái)連四明，日入向國(guó)清。五峰轉(zhuǎn)月色，百里行松聲。靈溪恣沿越，華頂殊超忽。石梁橫青天，側(cè)足履半月。”[1]（卷16，P748）臺(tái)、越之景，一一據(jù)實(shí)描寫。整首詩(shī)歌敘事和序中所記魏萬(wàn)所到之地和所為之事次序一一對(duì)應(yīng)，詩(shī)歌結(jié)構(gòu)正是以事實(shí)為基礎(chǔ)而順次展開(kāi)，其記實(shí)的條理性為理解李白詩(shī)歌的寫實(shí)一面提供了一個(gè)證據(jù)。

一個(gè)作家的文學(xué)思想不是單一的，而是復(fù)雜的，不僅因?yàn)橹髁骱头侵髁魉枷氲牟⒋妫疫€表現(xiàn)為由于時(shí)間和空間的變化呈現(xiàn)出異態(tài)分布的狀況。我們分析了李白寫實(shí)的美學(xué)思想和作品中的寫實(shí)傾向，但仍然認(rèn)為李白詩(shī)歌以浪漫主義為主流，而本文的寫作只是對(duì)李白思想和創(chuàng)作的另一方面的分析，只是對(duì)李白主流文學(xué)思想和創(chuàng)作的補(bǔ)充，希望能豐富古代作家創(chuàng)作和文學(xué)思想的研究。

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