教學(xué)思想論文范文
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第1篇
實(shí)踐說明，大部分的學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)家的事跡是非常感興趣的，教師在教學(xué)中，可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候向?qū)W生介紹一些著名數(shù)學(xué)家的感人事跡。比如中國著名科學(xué)家錢學(xué)森不但在學(xué)術(shù)上取得了巨大的成就，在美國的生活也享有豐厚的待遇，但是他始終想念著自己的祖國，經(jīng)過重重困難終于回到祖國。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，中國實(shí)現(xiàn)了“二彈一星”，提高我國的國防能力，保衛(wèi)我們國家的安全。在國外的數(shù)學(xué)家中，著名數(shù)學(xué)家歐拉從19歲就開始，他依靠頑強(qiáng)的毅力和孜孜不倦的精神，使他在雙目失明以后，也沒有停止對(duì)數(shù)學(xué)的研究，在失明后的17年間，他還口述了幾本書和400篇左右的論文。教師通過這些數(shù)學(xué)家感人事跡的介紹，可以培養(yǎng)學(xué)生努力攀登，勇于探索，為社會(huì)主義事業(yè)而奮斗的獻(xiàn)身精神。將最近幾年中國中學(xué)生在國際數(shù)學(xué)奧林匹克競賽中取得的一些成績向?qū)W生介紹，激勵(lì)同學(xué)們奮力拼搏的精神，樹立學(xué)好數(shù)學(xué)、為國爭光的思想。
二、用辯證唯物主義觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育
在數(shù)學(xué)中到處充滿著辯證的方法和思維，中學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)大綱指出:“要用辯證唯物主義觀點(diǎn)來闡明教學(xué)的內(nèi)容，這樣學(xué)生既有利于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)生又有利于形成唯物主義世界觀。”在數(shù)學(xué)的教學(xué)中可用以下幾點(diǎn)來滲透辯證唯物主義的觀點(diǎn)。
1．科學(xué)是在不斷發(fā)展的，任何事物都不是一成不變的，人們的認(rèn)識(shí)水平也是在不斷提高的。數(shù)的擴(kuò)充、代數(shù)與幾何的結(jié)合，某些定理、推論的推廣，發(fā)展的觀點(diǎn)由此得到體現(xiàn)。
2．物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。在數(shù)學(xué)當(dāng)中，面可以看成點(diǎn)線運(yùn)動(dòng)的軌跡，旋轉(zhuǎn)體也是平面圖形運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，直線是向兩邊無限延伸的，在教學(xué)的過程當(dāng)中強(qiáng)調(diào)這些，使同學(xué)們?cè)跐撘颇?，接受到辯證法中運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。
3．在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，正數(shù)與負(fù)數(shù)、有理數(shù)與無理數(shù)、實(shí)數(shù)與虛數(shù)等，這些不同的概念是對(duì)立的，同時(shí)又是統(tǒng)一的。加與減的轉(zhuǎn)化，乘與除的統(tǒng)一，乘方與開方的互逆，在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)這些數(shù)學(xué)規(guī)律，讓學(xué)生從中接受到矛盾與對(duì)立統(tǒng)一及相互轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)。
4．將辯證唯物主義觀點(diǎn)滲透于教學(xué)中，數(shù)學(xué)來源于實(shí)踐又反過來作用與實(shí)踐，同時(shí)在數(shù)學(xué)教學(xué)中，也要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)精神的培養(yǎng)，加強(qiáng)德育的滲透，讓學(xué)生領(lǐng)悟到數(shù)學(xué)中的辯證關(guān)系，從而初步形成辯證唯物主義的觀點(diǎn)。
三、運(yùn)用教師的言傳身教對(duì)同學(xué)們進(jìn)行思想教育
第2篇
一、對(duì)中學(xué)數(shù)學(xué)思想的基本認(rèn)識(shí)
“數(shù)學(xué)思想”作為數(shù)學(xué)課程論的一個(gè)重要概念，我們完全有必要對(duì)它的內(nèi)涵與外延形成較為明確的認(rèn)識(shí)。關(guān)于這個(gè)概念的內(nèi)涵，我們認(rèn)為：數(shù)學(xué)思想是人們對(duì)數(shù)學(xué)科學(xué)研究的本質(zhì)及規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)的主體是人類歷史上過去、現(xiàn)在以及將來有名與無名的數(shù)學(xué)家；而認(rèn)識(shí)的客體，則包括數(shù)學(xué)科學(xué)的對(duì)象及其特性，研究途徑與方法的特點(diǎn)，研究成就的精神文化價(jià)值及對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)際作用，內(nèi)部各種成果或結(jié)論之間的互相關(guān)聯(lián)和相互支持的關(guān)系等?？梢?，這些思想是歷代與當(dāng)代數(shù)學(xué)家研究成果的結(jié)晶，它們蘊(yùn)涵于數(shù)學(xué)材料之中，有著豐富的內(nèi)容。
通常認(rèn)為數(shù)學(xué)思想包括方程思想、函數(shù)思想、數(shù)形結(jié)合思想、轉(zhuǎn)化思想、分類討論思想和公理化思想等。這些都是對(duì)數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)通過概括而獲得的認(rèn)識(shí)成果。既然是認(rèn)識(shí)就會(huì)有不同的見解，不同的看法。實(shí)際上也確實(shí)如此，例如，有人認(rèn)為中學(xué)數(shù)學(xué)教材可以用集合思想作主線來編寫，有人認(rèn)為以函數(shù)思想貫穿中學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容更有利于提高數(shù)學(xué)教學(xué)效果，還有人認(rèn)為中學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容應(yīng)運(yùn)用數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)思想來處理等等。盡管看法各異，但筆者認(rèn)為，只要是在充分分析、歸納概括數(shù)學(xué)材料的基礎(chǔ)上來論述數(shù)學(xué)思想，那么所得的結(jié)論總是可能做到并行不悖、互為補(bǔ)充的，總是能在中學(xué)數(shù)學(xué)教材中起到積極的促進(jìn)作用的。
關(guān)于這個(gè)概念的外延，從量的方面講有宏觀、中觀和微觀之分。
屬于宏觀的，有數(shù)學(xué)觀(數(shù)學(xué)的起源與發(fā)展、數(shù)學(xué)的本能和特征、數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系)，數(shù)學(xué)在科學(xué)中的文化地位，數(shù)學(xué)方法的認(rèn)識(shí)論、方法論價(jià)值等；屬于中觀的，有關(guān)于數(shù)學(xué)內(nèi)部各個(gè)部門之間的分流的原因與結(jié)果，各個(gè)分支發(fā)展過程中積淀下來的內(nèi)容上的對(duì)立與統(tǒng)一的相克相生的關(guān)系等；屬于微觀結(jié)構(gòu)的，則包含著對(duì)各個(gè)分支及各種體系結(jié)構(gòu)定內(nèi)容和方法的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)所創(chuàng)立的新概念、新模型、新方法和新理論的認(rèn)識(shí)。
從質(zhì)的方面說，還可分成表層認(rèn)識(shí)與深層認(rèn)識(shí)、片面認(rèn)識(shí)與完全認(rèn)識(shí)、局部認(rèn)識(shí)與全面認(rèn)識(shí)、孤立認(rèn)識(shí)與整體認(rèn)識(shí)、靜態(tài)認(rèn)識(shí)與動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)、唯心認(rèn)識(shí)與唯物認(rèn)識(shí)、謬誤認(rèn)識(shí)和正確認(rèn)識(shí)等。
二、數(shù)學(xué)思想的特性和作用
數(shù)學(xué)思想是在數(shù)學(xué)的發(fā)展史上形成和發(fā)展的，它是人類對(duì)數(shù)學(xué)及其研究對(duì)象，對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)（主要指概念、定理、法則和范例)以及數(shù)學(xué)方法的本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。它表現(xiàn)在對(duì)數(shù)學(xué)對(duì)象的開拓之中，表現(xiàn)在對(duì)數(shù)學(xué)概念、命題和數(shù)學(xué)模型的分析與概括之中，還表現(xiàn)在新的數(shù)學(xué)方法的產(chǎn)生過程中。它具有如下的突出特性和作用。
(一)數(shù)學(xué)思想凝聚成數(shù)學(xué)概念和命題，原則和方法
我們知道，不同層次的思想，凝聚成不同層次的數(shù)學(xué)模型和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成數(shù)學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)。在這個(gè)系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)中，數(shù)學(xué)思想起著統(tǒng)帥的作用。
(二)數(shù)學(xué)思想深刻而概括，富有哲理性
各種各樣的具體的數(shù)學(xué)思想，是從眾多的具體的個(gè)性中抽取出來且對(duì)個(gè)性具有普遍指導(dǎo)意義的共性。它比某個(gè)具體的數(shù)學(xué)問題(定理法則等)更具有一般性，其概括程度相對(duì)較高?，F(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的運(yùn)動(dòng)和變化、相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一等“事實(shí)”，都可作為數(shù)學(xué)思想進(jìn)行哲學(xué)概括的材料，這樣的概括能促使人們形成科學(xué)的世界觀和方法論。
(三)數(shù)學(xué)思想富有創(chuàng)造性
借助于分析與歸納、類比與聯(lián)想、猜想與驗(yàn)證等手段，可以使本來較抽象的結(jié)構(gòu)獲得相對(duì)直觀的形象的解釋，能使一些看似無處著手的問題轉(zhuǎn)化成極具規(guī)律的數(shù)學(xué)模型。從而將一種關(guān)系結(jié)構(gòu)變成或映射成另一種關(guān)系結(jié)構(gòu)，又可反演回來，于是復(fù)雜問題被簡單化了，不能解的問題的解找到了。如將著名的哥尼斯堡七橋問題轉(zhuǎn)化成一筆畫問題，便是典型的一例。當(dāng)時(shí)，數(shù)學(xué)家們?cè)谧鬟@些探討時(shí)是很難的，是零零碎碎的，有時(shí)為了一個(gè)模型的建立，一種思想的概括，要付出畢生精力才能得到，這使后人能從中得到真知灼見，體會(huì)到創(chuàng)造的艱辛，發(fā)展頑強(qiáng)奮戰(zhàn)的個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)造的精神。
三、數(shù)學(xué)思想的教學(xué)功能
我國《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱(試用修訂版)》明確指出：“初中數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)主要是初中代數(shù)、幾何中的概念、法則、性質(zhì)、公式、公理、定理以及由其內(nèi)容所反映出來的數(shù)學(xué)思想和方法”。根據(jù)這一要求，在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中必須大力加強(qiáng)對(duì)數(shù)學(xué)思想和方法的教學(xué)與研究。
(一)數(shù)學(xué)思想是教材體系的靈魂
從教材的構(gòu)成體系來看，整個(gè)初中數(shù)學(xué)教材所涉及的數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)匯成了數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的兩條“河流”。一條是由具體的知識(shí)點(diǎn)構(gòu)成的易于被發(fā)現(xiàn)的“明河流”，它是構(gòu)成數(shù)學(xué)教材的“骨架”；另一條是由數(shù)學(xué)思想方法構(gòu)成的具有潛在價(jià)值的“暗河流”，它是構(gòu)成數(shù)學(xué)教材的“血脈”靈魂。有了這樣的數(shù)學(xué)思想作靈魂，各種具體的數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)才不再成為孤立的、零散的東西。因?yàn)閿?shù)學(xué)思想能將“游離”狀態(tài)的知識(shí)點(diǎn)(塊)凝結(jié)成優(yōu)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有了它，數(shù)學(xué)概念和命題才能活起來，做到相互緊扣，相互支持，以組成一個(gè)有機(jī)的整體?？梢姡瑪?shù)學(xué)思想是數(shù)學(xué)的內(nèi)在形式，是學(xué)生獲得數(shù)學(xué)知識(shí)、發(fā)展思維能力的動(dòng)力和工具。教師在教學(xué)中如能抓住數(shù)學(xué)思想這一主線，便能高屋建瓴，提挈教材進(jìn)行再創(chuàng)造，才能使教學(xué)見效快，收益大。
(二)數(shù)學(xué)思想是我們進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想
筆者認(rèn)為，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)分三個(gè)層次進(jìn)行，這便是宏觀設(shè)計(jì)、微觀設(shè)計(jì)和情境設(shè)計(jì)。無論哪個(gè)層次上的設(shè)計(jì)，其目的都在于為了讓學(xué)生“參與”到獲得和發(fā)展真理性認(rèn)識(shí)的數(shù)學(xué)活動(dòng)過程中去。這種設(shè)計(jì)不能只是數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)過程中的“還原”，一定要有數(shù)學(xué)思想的飛躍和創(chuàng)造。這就是說，一個(gè)好的教學(xué)設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)是歷史上數(shù)學(xué)思想發(fā)生、發(fā)展過程的模擬和簡縮。例如初中階段的函數(shù)概念，便是概括了變量之間關(guān)系的簡縮，也應(yīng)當(dāng)是滲透現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想、使用現(xiàn)代手段實(shí)現(xiàn)的新的認(rèn)識(shí)過程。又如高中階段的函數(shù)概念，便滲透了集合關(guān)系的思想，還可以是在現(xiàn)實(shí)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的概括和延伸，這就需要搞清楚應(yīng)概括怎樣的共性，如何準(zhǔn)確地提出新問題，需要怎樣的新工具和新方法等等。對(duì)于這些問題，都需要進(jìn)行預(yù)測和創(chuàng)造，而要順利地完成這一任務(wù)，必須依靠數(shù)學(xué)思想作為指導(dǎo)。有了深刻的數(shù)學(xué)思想作指導(dǎo)，才能做出智慧熠爍的創(chuàng)新設(shè)計(jì)來，才能引發(fā)起學(xué)生的創(chuàng)造性的思維活動(dòng)來。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，才能適應(yīng)瞬息萬變的技術(shù)革命的要求?？恳回炄绱嗽O(shè)計(jì)的課堂教學(xué)培養(yǎng)出來的人才，方能在21世紀(jì)的激烈競爭中立于不敗之地。
中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程，實(shí)質(zhì)上是運(yùn)用各種教學(xué)理論進(jìn)行數(shù)學(xué)知識(shí)教學(xué)的過程。在這個(gè)過程中，必然要涉及數(shù)學(xué)思想的問
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(三)數(shù)學(xué)思想是課堂教學(xué)質(zhì)量的重要保證
數(shù)學(xué)思想性高的教學(xué)設(shè)計(jì)，是高質(zhì)量進(jìn)行教學(xué)的基本保證。在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，教師面對(duì)的是幾十個(gè)學(xué)生，這幾十個(gè)智慧的頭腦會(huì)提出各種各樣的問題。隨著新技術(shù)手段的現(xiàn)代化，學(xué)生知識(shí)面的拓寬，他們提出的許多問題是教師難以解答的。面對(duì)這些活潑肯鉆研的學(xué)生所提的問題，教師只有達(dá)到一定的思想深度，才能保證準(zhǔn)確辨別各種各樣問題的癥結(jié)，給出中肯的分析；才能恰當(dāng)適時(shí)地運(yùn)用類比聯(lián)想，給出生動(dòng)的陳述，把抽象的問題形象化，復(fù)雜的問題簡單化；才能敏銳地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想火花，找到閃光點(diǎn)并及時(shí)加以提煉升華，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地進(jìn)行創(chuàng)造，把眾多學(xué)生牢牢地吸引住，并能積極主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)中來，真正成為教學(xué)過程的主體；也才能使有一定思想的教學(xué)設(shè)計(jì)，真正變成高質(zhì)量的數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)過程。
有人把數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量理解為學(xué)生思維活動(dòng)的質(zhì)和量，就是學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)，思維方法形成的清晰程度和他們參與思維活動(dòng)的深度和廣度。我們可以從“新、高、深”三個(gè)方面來衡量一堂數(shù)學(xué)課的教學(xué)效果?！靶隆敝笇W(xué)生的思維活動(dòng)要有新意，“高”指學(xué)生通過學(xué)習(xí)能形成一定高度的數(shù)學(xué)思想，“深”則指學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)的程度。
第3篇
所謂“生活作文”就是“通過以生活世界為對(duì)象的寫作（文章表達(dá)活動(dòng)），在培養(yǎng)語言能力的同時(shí)，通過以作品的內(nèi)容為中心的討論，使學(xué)生形成主體性的人格。
從上述定義上看，“生活作文”的目標(biāo)在于將學(xué)生培養(yǎng)為語言活動(dòng)的主體的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的人格主體。
本文闡述“生活作文”的各個(gè)時(shí)期的創(chuàng)導(dǎo)者的主要思想、主張，并在此基礎(chǔ)上就我國作文教學(xué)改造的問題作一思考。
一、蘆田惠之助的“隨意選題”說
處于大正自由教育時(shí)期的蘆田惠之助對(duì)明治維新以來浮于表面的近代化十分不滿，他認(rèn)為明治維新以來一味模仿，而無內(nèi)省之余。初等教育亦是如此，全無深思教育之結(jié)果之暇。教育之目的、方針只重舶來之論說，而不考慮眼前的兒童如何。蘆田是以回歸東洋的傳統(tǒng)思想（佛教）來尋求克服這種自我喪失之危機(jī)的方法的。以傳統(tǒng)的思想方法，從內(nèi)部精神來尋求人的形成的邏輯。蘆田從坐禪中悟得自身以往只讀他人之書、聽他人之言，而未及從自身體驗(yàn)中把握確實(shí)之物的境界，悟得人之個(gè)性的發(fā)揮是人之生命的根本。蘆田的此種以傳統(tǒng)的方法獲得近代的意識(shí)（自我確立）的形態(tài)是日本特有的東洋化的方式。
蘆田將上述的人的形成，自我確立的思想貫徹于教育，他認(rèn)為教學(xué)“如果在確立主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度上無效，那么任何教授都是無意義的，”“閱讀之方法即是讀自己，寫作之方法即是寫自己，聽話之方法即是聽自己，講話之方法即是講自己?！苯處熤笇?dǎo)之第一意義是培養(yǎng)要寫之愿望，其它的指導(dǎo)皆是此后之事。針對(duì)學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容在短期內(nèi)就遺忘、“磨滅”之議論，蘆田認(rèn)為這是一種“剝落”，而并非“磨滅”，即學(xué)習(xí)者以往就沒有用心學(xué)習(xí)，他所得到的只是表面之物。將所見、所聞、所行之事，真實(shí)地寫下來，自然而然會(huì)產(chǎn)生某種思想，這樣的寫就不會(huì)是件苦事。在這樣的思想基礎(chǔ)上，蘆田針對(duì)課題方式，提出了“隨意選題”的作文教學(xué)思想?！半S意選題”之目的是要將作文從形式訓(xùn)練中解放出來，作文的過程就是塑造自我的過程。蘆田認(rèn)為作文的題材應(yīng)在兒童日常生活中尋找，應(yīng)是確有實(shí)際感受之體驗(yàn)。太陽東升西落、四季春夏秋冬、萬物春發(fā)秋實(shí)、人的起臥衣食，皆為文章。而其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以自我滿足為唯一標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)“隨意選題”的一些論說，人們很自然地批判蘆田之說是否定教學(xué)的系統(tǒng)性，是自然主義。但蘆田則明言“沒有指導(dǎo)的作文如放置不管的植物，會(huì)生長，但不會(huì)結(jié)碩果。”并未與自然主義同調(diào)。
蘆田分兩個(gè)觀點(diǎn)具體化了作文指導(dǎo)過程。第一，即前述的培養(yǎng)要寫之愿望。蘆田在這里提出了學(xué)生的主體性之課題，并加以充分的強(qiáng)調(diào)。第二，“給予兒童的生活作文以意義”。這其中包含著閱讀作為范文的文章，概括寫作之法，給學(xué)生淡寫文章之體驗(yàn)、推敲文章之經(jīng)驗(yàn)，回顧寫文章以來的變化，批改、評(píng)價(jià)作文等。但蘆田認(rèn)為這只是些細(xì)節(jié)。
蘆田以“隨意選題寫作課上我之方法”為題，將其方法整理為(1)讓學(xué)生說10個(gè)自己的題目、(2)記述、(3)處理的三段法。
(1)是讓10名學(xué)生說一下想寫的題目，蘆田特別指出不要在教學(xué)上有任何預(yù)備、提示、反應(yīng)。如果需要什么，就是老師的微笑。蘆田在此排斥了以往的出題。課桌間巡視指導(dǎo)、以及所謂“為表達(dá)的生活指導(dǎo)”、“寫之前之生活指導(dǎo)”等種種方法。
在(3)的“處理”中，教師指導(dǎo)（前述的第2點(diǎn)）將走上前臺(tái)。這里蘆田將其細(xì)分為以下幾點(diǎn)。
①總評(píng)。教師在通讀完學(xué)生作文后談感想。包括作文的優(yōu)劣、成績情況、特別優(yōu)秀的地方，既有表揚(yáng)、又有告誡。
②朗讀。朗讀數(shù)篇優(yōu)秀的、有新意的、有個(gè)別特點(diǎn)的作文。提示其它學(xué)生修改的方向。
③抄寫。
④細(xì)評(píng)。指出文章的優(yōu)缺點(diǎn)，訂正、欣賞，以此提高學(xué)生欣賞、評(píng)價(jià)、推敲文章之能力。
⑤訂正。
蘆田在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)了學(xué)生作文過程中的幾個(gè)發(fā)展階段。在小學(xué)1～3年級(jí)階段只是將所見所聞所行記下來，而無任何修飾手法；到小學(xué)4年級(jí)，在記述見聞、行為中開始帶上自己的感想，開始有把握事物中心點(diǎn)的意識(shí)。同時(shí)開始運(yùn)用超越具體事物的概念。至小學(xué)5、6年級(jí)，開始將自己的信念、看法記于事實(shí)之中，在記述時(shí)，開始選擇符合自己理想的事、物、行為來寫了。有了這樣的理想的天地，就會(huì)對(duì)社會(huì)的事物進(jìn)行批評(píng)、議論。在小學(xué)教育結(jié)束時(shí)，對(duì)各種類型的文章都有了一定認(rèn)識(shí)。在這里2、3年級(jí)同5、6年級(jí)同是寫見聞事物，粗看十分相似，但前者是以事為主，而后者是以人為主的。
在處理題材上也有一個(gè)變化過程。開始只是平鋪直述地記述事實(shí)，逐漸地在記述中發(fā)現(xiàn)中心點(diǎn)，感想也鮮明起來。為了使敘述完整，開始思考文章的結(jié)構(gòu)。最后形成了定題、構(gòu)思、適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行材料的取舍選擇而記述的一般作文方法。在這當(dāng)中，教師應(yīng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維的變化，處理內(nèi)容上的進(jìn)步，給學(xué)生作提示，以使學(xué)生能體會(huì)到自身的變化，內(nèi)省今后作文的方法。
在表達(dá)方法上會(huì)有各種變化。同樣的題材或是用單純的敘述方式、或是對(duì)話的形式、或是在敘述中插入對(duì)話、或是用擬人化的方式。這種表達(dá)上的變化多半是受到課文以及雜志文章的暗示而產(chǎn)生的。教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的作文，提示他們自身的變化，以使他們開始在描寫、修飾上下功夫。
蘆田的這些關(guān)于指導(dǎo)方法、發(fā)展階段的論說基本上接受了以往國語教學(xué)中的方法論，但他的出發(fā)點(diǎn)始終是學(xué)生的自身變化，而不是通過外加的傳授使學(xué)生接受。即這里貫穿著蘆田的“隨意選題”的基本思想。
二、小砂丘忠義的“生活作文”思想
作為本世紀(jì)30年代出版發(fā)行的雜志《作文生活》的主要編者的小砂丘忠義在“生活作文”的理論化上作出了貢獻(xiàn)。
小砂丘把“生活作文”的思想推廣至各個(gè)學(xué)科，以生活作文的思想來構(gòu)筑他的有關(guān)人的形成的整個(gè)教育的思想。
小砂丘在他的《我之作文生活》中說：“作文之法不應(yīng)僅是在學(xué)校里，僅是在作文課上進(jìn)行。我認(rèn)為作文之法首先是作為生活的個(gè)人對(duì)個(gè)體的自覺，這樣修身、地理、歷史、理科等所有學(xué)科都是通往作文之法之路程?！?/p>
“將人生看作為作文之法是我作為教師的出發(fā)點(diǎn)。各人的作文之法就是他的修身、他的歷史。換言之就是自己的‘個(gè)’之發(fā)現(xiàn)?！?/p>
小砂丘將“寫”看作為自我發(fā)現(xiàn)之手段、自我存在之確認(rèn)、自我教育之方法。小砂丘通過自己整個(gè)生涯來實(shí)踐他的以寫的方法來貫穿的整個(gè)教育思想。
小砂丘將“生活作文”同人性的基本特征聯(lián)系起來，思考“生活作文”的意義。這樣的特征是通過教育而發(fā)展起來的普遍的人的性格：真實(shí)性、積極性。
生活作文的指導(dǎo)中的提示有：“寫真實(shí)的事”、“用自己的話寫”“原原本本地寫”、“主動(dòng)地寫”等。這里的真實(shí)一方面是寫作者內(nèi)在的真實(shí)，即其看法、想法、感情、行動(dòng)的真實(shí)；一方面是外在的真實(shí)，即自然、人、社會(huì)、文化中所含的意義、價(jià)值、美、規(guī)律性等。生活作文要求這兩個(gè)側(cè)面的真實(shí)的統(tǒng)一。
小砂丘說道：“城市有城市的真實(shí)、女人有女人的真實(shí)、孩子有孩子的真實(shí)、小偷也有三分真實(shí)。我期望的就是這種真實(shí)的表達(dá)，而表達(dá)的形式則是第二位的。”“討厭就寫討厭、憤怒就寫憤怒、喜歡就寫喜歡，把所想的裸地表現(xiàn)出來，這樣作者對(duì)所寫的就抱有充分的理由和責(zé)任?！薄皩懙念}材、表達(dá)應(yīng)是完全自由的。不是要等到要你寫才寫，不是為了寫給別人看才寫。學(xué)生不是被逼著寫，而是（自由地）自己想寫，就能寫出很好的作文來?！?/p>
小砂丘通過真實(shí)性的思想，將生活作文不僅僅停留在修辭學(xué)、文學(xué)情操這些具體教育領(lǐng)域，而推廣至人的形成的整個(gè)教育。通過自己的眼、耳、手、心來反映的客觀事物過程也是發(fā)現(xiàn)自我的過程。小砂丘的兩種真實(shí)的統(tǒng)一過程的思想將人的形成中的辯證法帶到了作文教學(xué)中。
所謂“積極性”就是人對(duì)對(duì)象物的作用，并且執(zhí)著地追求一貫性?！凹仁沟搅艘膊煌Ｖ沟姆e極性是我們唯一的生活武器。這種積極性同執(zhí)著相結(jié)合才能產(chǎn)生威力?！保ㄐ∩扒鹫Z）
小砂丘認(rèn)為評(píng)價(jià)作文的標(biāo)準(zhǔn)有各種各樣?！凹兦榕c否、有無科學(xué)性、有無社會(huì)性、有無詩意；或是現(xiàn)實(shí)的文章、浪漫的文章、都市的文章、農(nóng)村的文章；或是有內(nèi)容而缺乏表達(dá)，有表達(dá)而缺乏內(nèi)容等等。”但其最重要的標(biāo)準(zhǔn)是有無積極性。這一看法是針對(duì)明治以來實(shí)行的學(xué)校教育的現(xiàn)狀提出的。小砂丘認(rèn)定生活作文的基本標(biāo)準(zhǔn)是積極、能動(dòng)地寫，還是被動(dòng)地寫。要在兒童身上培養(yǎng)這種積極性，執(zhí)著，培養(yǎng)不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)的兒童。積極性和執(zhí)著是人的生活的原動(dòng)力。而這種培養(yǎng)的起點(diǎn)就是有意識(shí)的語言活動(dòng)——生活作文。
小砂丘本人是在嚴(yán)峻的自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中成長起來的，他的教師生涯也是在偏離城市的，被資本主義發(fā)展冷落的農(nóng)、山村地區(qū)度過的，這使得他的思想充滿著克服困難、追求生活的內(nèi)在動(dòng)力感。在這種切實(shí)的生活感受中，他把握了兒童成長的真諦、教育的真諦——人的主體性、能動(dòng)性的培養(yǎng)。
站在民間，在野的立場上，小砂丘以他的教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)的明治以來的學(xué)校教育進(jìn)行了批判，他看到明治以來的學(xué)校教育中，越到高年級(jí)、越是優(yōu)秀學(xué)生就越是模仿成人。成績好就是模仿得好，就是記憶得好。這是因?yàn)槌扇说摹案谢碧嗔?。他指出這是“邪道”。他認(rèn)為應(yīng)建立這樣評(píng)價(jià)：喜歡自己的人就是優(yōu)等生。
他的這些批判對(duì)于現(xiàn)代學(xué)校教育來說也是切中時(shí)弊的。現(xiàn)代學(xué)校教育中存在著在每一個(gè)學(xué)科中具體地落實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的主體性、能動(dòng)性的教育。這其中“生活作文”的思想和方法是一筆很好的遺產(chǎn)。
三、生活調(diào)查作文的思想和方法
