動物行為文化論文范文

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第1篇

關鍵詞：跨文化交際 商務活動 文化因素 個人活動

一、何謂跨文化商務活動

跨文化國際商務活動既是一種經濟活動，也是一種文化活動。加入世界貿易組織后，國外企業紛紛來華開展商務活動，中國的許多企業也謀劃進軍國際市場，中國經濟會更廣泛地融入到世界經濟之中。中西方文化的差異必然會在國際商務的經濟運行中反映出來，甚至形成商業沖突。了解這些文化差異及對國際商務活動的影響，使我國企業在參與國際經濟競爭的過程中，如何適應國際商務活動主體之間的經濟環境，取得競爭優勢和獲得國際經營活動主動權，是我國企業在跨文化國際經濟活動中所必須重視和值得研究的問題。具體到國際商務活動中的跨文化定義，我認為，文化是群體成員連貫一致的、后天習得的、群體共享的觀念，人們藉此決定事情的輕重緩急，就事情的適宜性表明自己的態度，并決定和支配后續的行為。跨文化交際中，作為個體而言，就是每一個獨立的個人；作為企業與集團而言，則是一個組織與集體。

二、跨文化商務活動中有哪些文化因素

在眾多的文化因素中，價值觀是核心內容之一。價值觀表現為某些符合社會文化，具有持久性、穩定性，為社會成員所普遍接受的信念。作為文化構成的深層因素，它既是社會文化的組成部分，又是社會文化因素在人們心中長期滲透、積淀的結果，它持久地影響著人們的態度、需要和行為方式。一般認為，群體價值是東方文化的思想內核，而個人主義是西方文化的支柱。中國是前者的典型代表而美國是后者的典型代表。傳統的中國人認為，群體在先個體在后，個體是群體的一員，而且是群體中不可分割的一部分。中國人自古強調群體價值，孔子提出：克己復禮，天下歸仁矣，體現的是人際關系。說明中國文化是群體性文化，強調團結就是力量，體現團隊精神，群體價值。相反的，西方文化則把個人價值的實現放在首要位置。競爭在崇尚自我的西方國家被人們看成是實現個人價值的重要途徑。美國人以物質財富的多寡作為衡量個人成功與失敗的標準，這就激勵了每個人積極主動地去競爭，以追求個人價值的最大實現[2]。另外，中西方人在思維方式上也存在著巨大差異。東方人強調形象思維，西方人則強調抽象思維。東方人重視曲線思維，而西方人則更看重直線思維。喜歡把復雜的問題分解成若干個簡單的問題來加以解決。因此，文化差異是商務活動中不可忽視的一部分。

三、文化對個人行為和商務活動的影響

由于文化價值觀和思維方式的差異，每個國家的人會因為各自的文化而有不同的表現。例如伊斯蘭教的信徒在商務宴會活動中注重禮節等。可以說，由于個人生活環境的不同，各人所處的文化背景不同，會產生不同的人生觀、價值觀、世界觀[3]。而這三觀則是為人處事的出發點。有的人追求個人價值的實現，在商務活動中會千方百計追求利潤的最大化，有的人則注重長遠的發展，這類人在商務活動中往往會表現出利他性也就是你好我好大家好的傾向。而根據上文所闡述的，商務活動是商業中各個人與人組成的關系網絡之間的物質、信息、資金流動，它的基礎就是人。因此，文化因素在對人產生深遠影響的同時，也會對商務活動產生深刻的影響。西方文化反映在國際商務方面，經常表現為輕視人情和傳統習俗，只尊重規則和制度，一切服從合同和計劃。而東方文化的傳統倫理思想所注重的則是人倫情誼關系，追求心理上的認同感和安全感。

東方文化的群體價值觀既然強調個人利益服從群體利益，員工對于組織懷有忠誠感和效忠心理。“和為貴”的價值取向在企業的經營活動中表現為公平、均富和穩定。員工以和諧為原則，講求團體合作精神，反對彼此傾軋。員工對組織有一種感情依賴，員工和管理者的關系十分密切。而西方文化的個體主義價值觀傾向于獨立自由及個人的成就，通常個人也有足夠的權利來處理各類日常事務。類似于德國，這是個非常講求契約精神的國家，人們在商務活動表現出來的往往是嚴謹、一絲不茍，遵照規章制度行事。在中國，往往商務活動少不了傳統酒文化的影響，“無酒不成席”已經成了商務宴會中的法則。因此，如果中國人跟德國人之間談生意，中國人要遵守德國人的嚴謹甚至有些苛刻的性格，而德國人也要努力適應中國的這種商務文化。

四、結論

通過上文，我們發現，文化對人、對商務活動都有深遠的影響。每個國家要想更好地與他國進行交流、進行商務經貿合作往來就不得不考慮文化的問題。這不僅僅是價值觀、思維方式上的轉變，更是需要一個國家發展方式的轉變。要成功地進行跨文化商務交往，就必須充分認識這些差異，并開展這方面的研究，盡量縮小和避免文化差異帶來的負面影響。在實際的商務談判中，我們應該避免文化產生的沖突，努力克制情緒，談判的最佳結果就是達到雙贏，實現雙方利益最大化。同時，又要以各自的文化背景為依托，努力發揮各自的優勢，實現優勢互補，為企業的發展貢獻力量。

綜上所述，我們看到了文化在跨文化商務活動中的巨大作用，也只有充分地進行相關國際商務文化與禮儀知識的學習，了解各國的文化把它對個人和商務活動帶來的限制最小化，努力實現合作雙贏才是真正讓企業走向國際的正確之路。

參考文獻：

[1]劉雯祺.中西文化差異對跨文化商務活動的影響[M].江西財經大學外語學院

第2篇

【關鍵詞】民族動漫；武強年畫；視覺傳播

在中國傳統藝術形式中，包括水墨、木偶、皮影等，經過動畫在中國的不斷發展，已經開發出了相對應的動畫形式和一系列優秀的動畫作品，可是對應木版年畫則一直是個空缺。中國木版年畫特點鮮明，很多特質也很適合作為動畫的形式進行表現。就武強年畫來說，其題材、內容具有濃郁的地方特色和鮮明的藝術特征，它顯現出的文化特質為現代動漫設計創作提供了頗多可能性。

1、文化優勢特質

（1）歷史優勢：武強年畫歷史悠久，相傳始于宋末元初，明初已具規模，清代康熙、嘉慶年間達到鼎盛。那時人煙稠密的武強南關，年畫作坊就有千余家，外地的批發畫莊有180余處，年總產銷量達一億對開張，“南桃（蘇州桃花塢）北柳（天津楊柳青）論畫莊，農家年畫數武強？？”，它曾經是中國北方最大的年畫集散地之一。現今武強年畫作為河北省的名牌產品，遠銷美國、法國、日本及東南亞等國，被譽為“東方圣經的圖解”。在這樣強大的文化背景下，如果武強年畫風格的系列動畫片橫空出世，必定能夠引起受眾的廣泛關注。

（2）題材優勢：武強年畫題材極為豐富，大體分為四類，包括神仙佛像、戲曲故事、時事政治和喜慶吉祥題材。武強年畫以豐厚的民族傳統文化為滋養，汲取并蘊涵著濃厚的民族文化精粹，尊崇并持守著傳承五千年的倫理道德觀念；神話傳說、市井風情、花鳥草蟲、云水山石等無不納入武強年畫的表現范圍。如此豐富、深厚的創作題材對于民族動漫創作無疑是一個“取之不盡，用之不竭”的文化寶庫，勢必給動畫創意帶來豐富的靈感。

（3）風格優勢：武強年畫這種民間藝術形式，有著強烈的燕趙地方特色和濃郁的鄉土氣息，呈現一種樸拙之美；它擁有特定的圖像樣式，具備成為特定視覺符號的風格特質。選取武強年畫當中具備明顯辨識特征的形象作為原型，經過動畫意象的視覺形象處理，通過夸張、變形的視覺審美張力的表現，創造出一系列即保留武強年畫民間傳統藝術特色，又具有強烈視覺和現代審美意味的動畫形象；借助河北豐富的神話傳說、寓言故事等作為腳本，將武強年畫的繪畫風格配合動畫的特點來制作系列武強年畫風格的動畫片，其風格個性的優勢十分搶眼，在文化傳播以及動畫片推廣方面也具備很大的優勢。

2、年畫與動畫相似性特質

（1）藝術功能的相似：動畫是不受題材、表現手法的限制，也不受時間和空間的限制進行揮灑自如的藝術表現形式。當前動畫具有歌頌、教育、娛樂等多種功能。縱觀武強年畫的發展歷史，其功能也是從最初的祈福、裝飾，發展到具有歌頌、教育、娛樂等多種功能，尤其是后來出現的那些具有時事內容和知識性的年畫，更是具備動畫的視覺功能特征。

動畫的傳播與教育功能，是指通過生動鮮明的藝術形象與幽默詼諧的語言傳播科學文化知識及各種信息，使觀者在觀賞作品的過程中，思想感情得到凈化，道德行為得到規范，從而達到教育目的。民間年畫也具有這兩種功能特征。

（2）表現手法的相似：動畫的表現手法是多種多樣，有夸張法、象征法、比擬法、用典法、比喻法、含蓄法、矛盾法、對比法、巧合法、相似法、寫實法等等，一部動畫作品可以同時兼用幾種表現手法。而民間年畫的創作同樣有與此相似的多種表現手法。

（3）造型特征的相似：民間年畫的造型大多概括夸張，這是民間藝術家為了更集中、更突出地揭示表現對象的外貌和內在特征，為表意服務，采用的夸張造型方法，因此，其作品顯出神滿力足、靈氣活現的藝術韻味和張力。左漢中先生在《中國民間美術造型》一書中寫道“民間藝術家的創作，專注于內心意緒情感的率真表達，他們塑造形象時，往往不是視覺印象的直接復制式模擬，而是根據自己的心臆和目的，對印象本身進行改造或修飾、規范的結果”，民間藝術家的這種創作心態與動畫設計者創作時的心境是多么的相似。

總之，從以上對動畫與民間年畫二者的藝術功能、表現手法、造型特征等方面進行初步比較來看，我們可以窺見民間年畫與動畫藝術在許多方面具有相似性。

3、本土化性格特質

（1）視覺特征：武強年畫的表現形式多樣，作為視覺元素傳達給人強烈的藝術品質特性，明快的視覺表現效果是由武強年畫的藝術風格所決定的，其飽滿的構圖、豐富的色彩、亮麗的色調、夸張的造型、簡練的概括以及人物塑造上對解剖比例的突破，成就了其意象審美，同時也使視覺表現元素呈現鮮明的藝術化特征。

（2）情感表達：武強年畫做為依附于民間習俗存在的藝術形態，自然隱喻著民間百姓的情感表達和審美追求；它以世俗認同的吉祥物為代表，借諧音、寓意、象征等藝術手法裝飾作品，表達出民眾祈福求祥的美好愿望；圖像對生活的依附使得武強年畫在民眾心中產生一種情感心理認同，成為隱喻吉祥、喜慶、美好、團圓的情感符號。動漫做為一種新興產業，如何創造富有民族認同感的動漫原型并進一步帶動衍生產品的品牌價值，成為動漫產業決策者和從業者必須面對的問題，而武強民間年畫的文化特質為這種努力提供的可能性是不言而喻的。

4、創造富有中國氣派的木板年畫動畫新形象

在當前全社會都在一味盲目模仿日本、韓國、迪斯尼等商業動畫的情況下，學習、借鑒和研究中國民間年畫造型與觀念，并將其應用于中國動畫造型的創作之中，使中國青少年從動畫學習、創作和欣賞中體悟中國傳統文化與藝術的精神和形式美，逐漸建立起中國民族風格和中國氣派的動畫藝術創作體系。

透過木板年畫藝術的歷史脈絡，我們可以看出，民間年畫造型藝術本身是一個開放的系統，在新的技術與意識觀念的沖擊下不斷更新拓展，而其后的內涵與精神則是民族歷史長期積淀的結果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂所在。因此，要是年畫傳統造型藝術在現代動畫造型當中得以延伸發展，創造新的原創動畫形式，我們應該在理解的基礎上取其“形”，達其“意”，從而傳其”神”。

（1）取其“形”：取其“形”自然不是簡單的照抄照搬，而是對傳統造型的再創造。這種再創造是在理解的基礎上，以現代的審美觀念對傳統民間藝術造型中的一些元素加以提煉與運用，使其富有時代特色。同時把握傳統造型的思維方式、造型方法和表現形式與現代動畫造型設計中的思想內容、造型樣式、運動節奏等的視覺關系，才能表達當代動畫造型的設計理念，同時體現出動畫設計的民族性和設計者的個性特征。在動畫造型設計對民間美術造型的延伸與借鑒方面，已經不乏優秀的例子，如：《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》、《漁童》、《抬驢》等。

（2）達其“意”：中國民間傳統木板年畫的創造思維是人們學習與借鑒的關鍵，不論古人還是現代人對美好事物都一樣地心存向往。民間傳統造型藝術所蘊含的吉祥觀念同樣適用于傳達現代人的審美意念。在這一點上，“福娃”動畫片可以說是一個很好的范例。

（3）傳其“神”：中國藝術歷來講求“傳神”，用在動畫創作上，可以說是一種新的民族形式的創造，它需要我們擺脫傳統的表象，進入深層的精神領域去探尋，我們只有在深入領悟傳統的藝術精神、充分認識來自現代西方的各種藝術思潮的基礎上，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統與現代的契合點，才能創造出符合新時代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時又能夠為國際所認同的形象設計。在這一點上，中國北京奧運宜傳片可以說是一個很好的范例，整個影片造型一方面對傳統造型進行借鑒并合理運用，另一方面運用現代數字技術和思想觀念，以中國特有的介于似與不似之間的寫意手法，價到好處地傳達出“民族性”和“世界性”兩個意象，不僅體現了中國民族特有的風采，同時也得到了世界的認同。

因此，我們應當看到，雖然高度科技化、信息化的現代社會對于傳統造型藝術帶來了巨大的沖擊，但同時也給其帶來了新的發展的契機。因為，新的觀念與思維方式的導入為我們重新審視傳統文化觀念提供了更多的思考維度，而新技術新材料的出現也為我們傳統木板年畫藝術的在現代動漫產業中的再創造、再應用提供了更多樣的可能性。

【參考文獻】

第3篇

關鍵詞：文脈文化符號形式符號結構意義

設計中的文脈主義，在建筑中一直是個頗多爭議的話題，尤其是國粹主義者手中的一柄利刃，砍向諸多的現代設計。它亦曾為政府官員所青睞有加，這一點北京的諸多頭頂“青皮小帽”的建筑便是佐證。筆者并非建筑界內人士，斷不敢發“無知者無畏”式的議論，但有感于近來國內產品設計的不斷異化與盲目的拼貼、移植既往事物中的文化屬性，并簡單的冠之以“文脈”的冠冕，故試圖在產品設計的領域探討一下什么是文脈，為什么需要文脈以及如何表現文脈。

什么是文脈（What）--文脈的解釋

所謂文脈，英文即Context一詞，愿意指文學中的“上下文”。在語言學中，該詞被稱作“語境”，就是使用語言的此情此景與前言后語。更廣泛的意義上，引申為一事物在時間或空間上與他事物的關系。設計中譯作“文脈”，更多的應理解為文化上的脈絡，文化的承啟關系。那么什么是文化呢？

文化對于每個人來講都似乎是個很熟悉的東西。比如儒家文化，瑪雅文化，飲食文化，酒文化，甚至廁所文化，地鐵文化等等。文化似乎是一件萬能的魔衣，任何生活瑣事只要套上它就會顯示出莊嚴的法相。但文化似乎又很陌生：我們不能象把握“蘋果”這類“物詞”一樣，因為文化在這世上找不到它的對應物；我們也不能羅列一些“性質”詞來描述它的屬性；當然，盡管西安的兵馬俑，北京的紫禁城，巴黎的盧浮宮，中國的筷子，西方的刀叉都屬于文化，但是文化也不是個集合名詞，因為那樣，文化便會是一個堆滿人類歷史上所創造的一切事物的雜貨鋪。在歷史上，許多智者哲人試圖給文化一個“精確”的定義，從人類學家泰勒到哲學家康德，自1871-1951年80年間關于文化的定義有164種，但似乎都不能表述文化的全部內涵。既然我們對文化的剖析是為了理解文脈的概念及其功用，那么在這一點上，卡西爾的文化觀似乎更有幫助。

卡西爾認為：人有超越自然世界的一面，那就是文化的世界。“人是文化的動物”人類的全部文化都是人自身以他自己“符號化”的活動所創作出來的“產品”，科學、藝術、語言、神話等都是這個“產品”的一部分，而它們內在的相互聯系而構成了一個有機的整體--人類文化。這也是人類區別于動物的真正本質，也就是在創造文化的活動中必然的把人塑造成“文化的人”。今天的人類不僅生活在一個自然的世界中，更生活在“文化的世界”中。這個世界是人類歷史上所創造的“人為事物”的總和。從居住的建筑到使用的器物，從抽象的道德到具體的法律，從藝術宗教到科學技術。“文化就是你的生活方式”，文化的概念如此之大，所以只有在宏觀上才能真正把握它的本質定義。