形式政治課論文范文

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第1篇

(一)學生理解、認同、接受思想政治教育教學內容的程度

提高大學生的認知水平是高校思想政治理論課教學的邏輯起點。學生是否通過教師傳授，了解并接受了社會期望給予學生的道德原則和道德規范，是衡量思想政治理論課實效性的首要標準。

(二)學生是否將教師所傳授的思想政治教育信息，內化為自己的理想、意志和信念

學生在接受、理解、掌握思想政治理論知識和道德規范的基礎上，是否從內心深處真正認同理論，并順利內化為個人的道德素質，形成自身的道德情感、意志、信念，產生強烈的社會責任感，是衡量思想政治理論課實效性的第二個標準。

(三)學生是否在行為上實踐教師所傳授的思想政治觀點，并能夠運用正確的立場、觀點、方法分析問題和解決問題

政治理論和社會道德規范應用于實踐，達到思想和行為的統一，是衡量思想政治理論課實效性的最重要標準。認可某種道德規范并不意味著在主觀行為上會按照這種要求行事，只有學生在道德認知的作用下，自覺踐行道德規范，真正將道德認知落實到道德行為上，思想政治教育教學才達到了最終的教育目的

二、制約高校思想政治理論課堂實效性的因素分析

(一)從實踐主體之一的思想政治理論課教師來看，教師的教學水平與教學質量密切相關，是提高思想政治理論課實效性的關鍵點

我們在肯定思想政治理論課教師水平不斷提高的同時，也要看到存在的問題。思想政治理論課教師的教學水平差距較大，有的教師專業知識不牢固，只注重書本知識的講授，忽視學生的情感變化和接受能力；有的教師社會實踐經驗欠缺，教學內容與社會現實脫節，理論聯系不上實際；有的教師不注重教學方式方法的改革，教學方法單調枯燥，無法調動學生的主體性，這些都制約和影響了教學的實效性[3]。

(二)從另一實踐主體的學生來看

大學生的生理、心理尚未完全成熟，還未形成完整的人生觀、世界觀、價值觀以及榮辱觀，意志力較差，缺乏自控能力，容易接受不同的觀念和意識。信息全球化時代，各種思潮相互交錯激蕩，價值觀念多樣化，對大學生的思想道德觀念帶來不容忽視的沖擊，直接導致部分大學生價值觀的失衡，理想信念模糊，政治意識淡化，主體意識與自我化傾向，進取意識與功利化傾向，思想走上歧途。這必然會損害大學生的健康成長成才，給高校思想政治理論課教學實效性帶來負面和消極的影響。

(三)從實踐客體來看

高校思想政治理論課，與其它公共基礎課相比，在內容上側重于政治理論知識，較多強調理論，對大學生來說太抽象，在學習過程中感覺枯燥無味，缺乏學習興趣。另一方面，中國市場經濟建設的日新月異，致使思想政治理論相對滯后于現實，不能滿足解釋現實社會問題，指導當代大學生社會實踐的需求，不能有效引導大學生的思想發展。

三、提高高校思想政治理論課堂實效性的路徑探析

(一)樹立全新的教育理念

教師在教學過程中需要樹立以生為本的教育理念，做到關注學生的心理需要，關注學生的情感體驗，尊重學生的個體差異，敢于面對學生的差異，重視學生已有的學習經驗，為每一個學生提供均等的學習與發展的機會，以學生的能力拓展為中心開展教學，確立學生在學習中的主人翁地位，尊重、關懷的教學環境中引導和幫助學生樹立正確的價值觀和榮辱觀，形成新的合作型師生關系。只有這樣，才能實現教與學的良性互動，思想政治理論教學才能滿足大學生的合理需要，更有吸引力和針對性。

(二)不斷充實更新教學內容

思想政治課程內容的確定應超越愛國主義和道德知識的局限，在切實保證教學內容科學性和準確性的前提下，充分挖掘其中所蘊藏的人文精神，加強文化的融合性與學術性，突出理想信念和民族精神，更多的關注學生的生活世界，關注學生的內心體驗，使抽象的理論通俗易懂，增加授課的實效性。同時，內容設置上要注重與時俱進，同大學生生活中出現的實際問題相結合，適時將新的社會信息和時事材料補充到教學內容中，重點幫助學生掌握分析解決社會問題、人生問題的觀點和方法，增加經典案例和生活中的實例，讓大學生真切地體會到課程的內容既有高遠的理論，也有具體的指導意義，從而感受到課程的有用性，實現從“要我學”到“我要學”的轉變。隨著學生興趣的增加、主體性的發揮，教學實效性也隨之提高。

(三)豐富完善教學方式方法

提高教學效果，教學方法的多化和教學手段的多樣化也是極為重要的。首先要改變傳統的教學方法，充分體現學生的主體地位，根據教學內容采用案例式、討論式、情境式、發現式、演講式、辯論式教學法以及自主學習法等教學法。教師在教學中應以靈活多變的教學方法來滿足與刺激學生對學習的渴望與需求，調動學生的學習積極性，使學生主動參與、自我發展。其次要采用現代化的教學手段。信息技術的發展，使得多媒體教學手段被大量應用于教學。教師要學習掌握并盡可能運用現代化的教學手段，使教學過程圖文并茂、音像兼備，把抽象的理論知識形象化，增強教學的生動性、趣味性和吸引力。再次要引入實踐教學。加強思想政治理論課實踐性是實現思想政治教學實效性的重要環節。教師在教學中應開展各種形式的實踐活動，讓學生自主實踐、探索，提出解決問題的措施、辦法，培養學生分析問題、解決問題的能力，引導學生在認識社會，適應社會，融入社會的實踐中感受知識的價值和思考的意義，獲得能力的發展和深層的情感體驗[4]，從而提高教學效果和質量。

四、結語

第2篇

教學活動是學校的基本活動。在教學活動中，作為教育者的教師，是教育的主導。而作為受教育者的學生，則是教育的主體。只有把教師的主導作用和學生的主體作用有機的結合起來，才能取得最優的教育效果。

教師與學生之間維系的樞紐是一個有目的、有系統的、有計劃的教育活動。而師生之間的情感關系則是教育活動中極為重要的方面。它對教育的過程、教育的效果以及人才的成長過程等，產生著極為重要的作用。在一個充滿友愛的師生集體中教育活動會變得生動有趣得多，學生潛能的開發也容易得多，他們全面素質健康發展的效果與質量也要理想得多。因此，熱愛學生是教師的天職。教師應以博大的胸懷去熱愛每一個學生。但從現實的情況看，雖然教師中的極大多數人在不辭辛苦地工作著，但其中的許多人只是粗略地學過教育學和心理學，還根本不知道情感教學心理學為何物?更不知道在教學中應如何運用自己的積極情感和教材中的情感因素，來引發學生的學習激情，把學校的培養目標轉化為學生的樂學喜學，因而導致了重知輕情、知情脫節現象的出現。

在教學過程中，不少人或者敷衍塞職，一教了事，采取教不教由我，學不學由你的態度；或者平輔直敘，照本宣科，不按照學生的求知需要來按排教學內容，不注重學生積極性的激發和課堂積極氣氛的調動；或者橫加訓斥，一味苛求，不按照學生的成功需求組織教學活動，不注重讓學生以成功的信念來參與學習；更有甚者，把自己置于學生的對立面，抓住學生的某些缺點，諷刺挖苦，恣意謾罵，有時甚至不惜采用體罰的手段。究其原因，從根本上說，在于我們的老師，對教學工作和所教學生缺乏深厚的感情，不懂得自己的教學對象是有感情的個體，不懂得教學是一種雙向的感情交流活動，不懂得要激發學生的求知欲，調動學生的學習積極性，需要發揮師生雙方感情因素的作用，因而輕易地作出了各種違反教育法規、違反教育規律、違反學生主觀意愿的粗暴舉動。

鑒于此，必須加強情感教學理論的學習，積極推行各種情感教學的成功經驗和方法，大力克服重知輕情，知情脫節的弊端，充分發揮師生雙方情感因素的積極作用，充分認識運用情感進行教學的重要意義。

二、實施情感教學法的幾點建議

如何在初中思想政治課教學中運用情感教學法呢?根據這些年來本人的教學體會，認為一下幾點可以借鑒。

1.研究分析教材，挖掘情感因素

中學的思想政治教材蘊涵著豐富的情感因素，我們在利用教材時，必須對教材內容融會貫通，同時對教材內容進行擴充與提煉，整合教育的資源，善于捕捉與挖掘教材內容的情感信息，使教學內容與學生的情感產生共鳴。如，利用現代信息技術為手段，將祖國美麗的風光進行淋漓盡致的描述，不僅讓學生了解了課文的主題內容，同時也深刻體驗到人與自然需要和諧關系，通過教師對教材內容拓展與各方面因素的整合，經過藝術性的加工與處理，使學生在接受認知信息的同時也獲得情感上的陶冶，激發學生對大自然的美感，增強對愛護自然環境的責任感的體驗。使課堂教學的認知因素和情感因素相互交融，形成栩栩如生的教學情景，使優化了的課堂教學成為情知互促并茂的學習境界。

2.課堂講授語言含情，講活知識

實施情感教學，教師應當以飽滿的情緒，旺盛的精力講授每節課，同時注意語言的抑揚頓挫。或高昂熱烈，或深沉凝重，或重炮似的排比，或雨絲般的描述，娓娓道來，使學生們的情緒隨我的語調而變化。如講“祖國的治亂興衰，關系個人的安危榮辱”時，我以悲憤的語調歷數帝國主義對中華民族的瘋狂掠奪，憤怒控訴日本帝國主義屠殺南京30萬同胞的暴行。“侵略者展開殺人比賽，尸橫街巷，血流成河。血泊中的嬰兒哭聲伴著劊子手的狂笑……”隨著我聲音的顫抖和拳頭的揮動，同學們個個繃緊了小嘴，閃動著淚花。我點明了“落后會挨打，貧窮就受辱”的道理。我話鋒一轉，“沉睡的雄獅蘇醒了，中華人民共和國屹立在東方!”我興奮地講了祖國建設的偉大成就和我國在世界上的地位。同學們臉上綻出了欣喜的笑容。最后，我在黑板上寫了“國恥我辱、國興我榮”八個字，讓同學們高聲朗誦。

3.轉變教師的角色定位，淡化教育痕跡

記得一位外國教育家說過：“當孩子意識到學習是在教育他的時候，這樣的教育往往是失敗的。”又一位中國教育家說過：“不露痕跡的教育是最有效的教育。”那么，什么樣的教育是不露痕跡的教育呢?我們思想政治課如何來體現無痕跡教育?要淡化教育痕跡，首先要從轉變教師的角色定位做起。

一方面，教師在作為主導者的同時還應成為啟發者。生動形象地講故事，用情感打動學生是一種啟發；用實物演示，把抽象的道理形象化、具體化，這也是一種啟發；引導學生自己動手做一做，在做的過程中悟出道理，還是一種啟發；即興小品演示，根據自己的認識程度，通過自己的語言、行動來表達真情實感，這仍是一種啟發。另一方面，教師在課堂中可成為主持者。在我們的電視欄目中，諸如《談話》、《溝通》、《實話實說》、《有話大家說》等之類的節目收視率相對很高，因為這種形式更能表達百姓的一種心聲、渴望、需求。由此我想，我們的思想政治課是不是也可以引進這樣的創意，來開放我們的課堂，轉換我們的腦筋，把課堂變成展示學生思想情感和行為的舞臺。在確定某個主題后給學生一定的時間來準備，課堂中老師的角色只是一個主持者——課堂教學的主持者，組織引導學生在課堂這個大舞臺上盡情地表達自己的思想，抒發自己的情感，并讓他們在主動參與、充分展示的過程中，在心靈上有那么一點點觸動，在情緒上有那么一點點感染，在情感上有那么一點點體驗。

4.積極探索有效的情感教學評價策略與途徑

根據這些年來的教學體會，我認為，教師在實施課堂教學評價時，可以實施顯形與隱形的評價策略與方法，所謂顯形的方法，就是通過教師對教材的精心設計，創設師生情感互動的環境，有準備地對不同學生實施不同的問題教學，特別是對學習困難學生適當降低對知識點的評價要求，并對他們的表現更應偏愛于熱情的贊賞與鼓勵，有意識培養求知欲望，幫助學生建立自信心，形成和諧合作的教學環境，在整個的過程中能使學生有直觀的感受與體驗，就是顯形的評價方法。而隱形的評價方法，則是教師在實施教學過程中隨時關愛學生的表現，對學生的評價表現在細微的面部表情、富有情感的動作，充滿激勵的眼神，這樣引起師生情感交融的行為就是隱形的方法。

通過對情感評價策略與方法的有效實施，既能促進學生學會科學知識，感悟人類科學知識，又能增進師生情感的互動與交流。

第3篇

一、主體間性與主體間性教育理論

主體間性也叫主體際性或交互主體性，是當代哲學用以構建交往理論的核心概念，其本質深刻地體現了生活世界性。胡塞爾認為，每個生命的個體都是一個獨立的自我，這些自我因擁有一個共同的生活世界而成為共同體。海德格爾把個體當做“此在”，“此在”中滲透了世界和他人，“此在”本質上就是“共在”。哈貝馬斯認為，一個具有主體意識的自我，并不是純粹個人的事情，這種存在的主體性從開始就已經是一個主體間性。馬克思認為，完整的實踐活動應該包括兩個方面：一是人與自然之間的關系；二是人在改造自然的過程中所形成的人與人之間的關系。前者是主體與客體關系，后者是主體與主體關系。因此，無論是，還是現代西方哲學都深刻地認識到，單獨個體的“我”是不存在的，生命具有共在性。主體性是在主體與客體關系中的主體屬性，它適合于處理人與自然、人與物的關系，但不適合處理人與人之間的關系。因為，它的根本缺陷就在于它是單主體，具有排他性，忽視多主體的共在關系與交往關系。而主體間性主要是指兩個或兩個以上主體的關系，體現了人與人相互交流、溝通、影響、作用的內在屬性。它超出了主體與客體關系的模式，進入了主體與主體關系模式，實際上是主體性在人與人之間的一種表現。所以，只有確立主體間性，才能消解主體在客體面前的霸權，消除主體對客體的支配和統治，才能使每個人成為平等的自由人，進入日常交往的世界。

教育活動是人類社會實踐活動的一個特殊領域，在本質上是一種建立在人類生產實踐基礎上的教育主體之間的特殊交往實踐活動，是一種以共同客體(物化的與非物化的)為中介的教育主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通和相互理解的過程。主體性教育理論是基于一種認知理性與先驗理性，倡導的是一種主客對象化的思維方式；主體間性教育理論是基于一種價值理性與交往理性，倡導的則是一種主體間關系化的思維方式。它有兩層含義：一是主體間性把教育看做是主體間的交流，從而明確了教育是人本真的生存方式；二是主體間性拋棄了主體性的主客關系，把教育過程改造為交往實踐過程，實現了對教育過程的完整認識。在主體間性教育中，主體與主體無時無刻不在交往著，主體與主體的活動相互延伸、擴展，二者之間形成不可分割的融合區域，教育活動就存在于這個融合區域內。

二、實現主體間性教育的措施

真正的教育是人對人的主體間的物質與精神、靈與肉的交流活動，而不是在主客體的關系中，將主體的意志強加于他人身上，也不是人與人心靈無任何交流的隔絕狀態。教育的關系是人與人之間的平等交往關系，這種關系結成的主體間性體現著民主、平等、自由、理解、和諧。這才是真正的民主社會中人的生存方式，才是教育中個體生命的一種詩意棲居。基于主體問性理論下的政治課教學，既是一個建立在對象化活動基礎上的教育者“價值引導”與被教育者“主動建構”的辯證統一過程，又是一個建立在意義活動基礎之上的以教育主體與被教育主體之間的理解和對話為核心的精神往過程。要實現政治課教學的主體間性轉向，筆者認為，必須先要做好三個轉向。

一是從“成才”教育轉向“成人”教育。教育的要旨在于立人。今天，我們的教育受到三種拉力的影響：一是國家要培養合格公民，希望學生將來是國家的有用之才；二是家長把教育看成敲門磚，希望自己的子女能成龍成鳳，個個都是拔尖人才；三是市場把教育作為逐利的工具。教育既不是經濟本位，也不是政治本位，而應是人本位。真正體現了人本位觀念的教育，才有資格稱為人的教育。人的教育，可以進一步解釋為從人出發的教育，以人本身的發展為目的的教育。同時，它又是依據人的特性(表現為個性)展開的教育，以最適于人成長的知識并采用最適合人習得的方式實施的教育。當政治課教學向學生灌輸的所有知識都被抽離其人性的本質內涵時，這些知識便成了一堆空洞、抽象的行為戒律，它所能達至的也只是人的行為表現，而無法穿透人的心靈。什么比知識更重要?人性比知識更重要。教育應當是提高“含入量”的事業。政治課教學的重要任務是幫助人們發現、追求與建構生命意義，要真正做到這一點，就必須讓政治課教學從“成才”教育轉向“成人”教育，讓教育回歸到個體生命本身，讓學生真正懂得人的本質是求真、向善和審美。

二是從“教材”教學轉向“文本”教學。在傳統的政治課教學中，教材被視為政治課教學的核心與全部，以致出現教材統治課程的現象。況且，教材的編寫模式與編寫理念所基于的是一種無視學生知、情、意等諸多要素的“填鴨式”與“灌輸式”的獨自語言。基于教材的政治課教學，可能會在一定限度上減少教學的隨意性，確保教學的質量與效率，但過度拘泥于教材會忽視教學的生成性、情境性、開放性、建構性與不確定性，以致本應生動活潑、復雜多樣的政治課教學，變得沒有生氣，缺乏活力。如果說教材是靜態的、封閉的、既定的，那么，文本則是流動的、生成的、無限敞開的。在政治課教學中，師生與教材不是傳統意義上的主客占有關系，而是一種“我”與“你”的理解、對話關系。教師在教學過程中，不能不顧學生的意愿照本宣科，學生也不能對教材強行認知與改造，師生雙方應盡可能拋棄自己原有的立場，理性地站在文本作者的立場上，與之對話。通過與教材文本的對話，尋求與文本作者之間的一種非共時性溝通，實現讀者與作者內心世界的融合，從而擴大自己的視野，形成一種新的思想境界。因此，一個好的教學過程，應該是教師、學生一起尋求與文本作者的共同感受，以達成三者的共識、共享。從“教材”教學轉向“文本”教學，教師不再是教材的衛士和知識的權威，而是文本的再組織者與再創造者，學生也不再是教材的膜拜者和知識的奴隸，而是文本的理解者與發現者。

三是從“理想化”教育轉向“生活化”教育。陶行知指出：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學校是死學校，沒有生活做中心的書本是死書本。”傳統的政治課教學在教育方法上過于推崇理想化教育。如為了宣揚“愛崗敬業”，就會列舉一些某某人常年帶病工作，最后病死在崗位上；或某人的父(母)親身患重病，某人為了堅守崗位，一直未回家探望，事后在墳頭哭跪不起的事例。現實生活中確有這樣的感人故事，但過多地列舉這種“高、大、全”的人物，難免會使學生感到麻木。理想化教育是理想主義在政治課教學中的泛濫，表面上看，旨在宣傳個人對社會的無私奉獻，實則偏離了大眾生活，使政治課教學成為無源之水、無本之木。回歸生活世界是政治課教學的意義和基礎。生活世界不是單向度且由抽象符號所構筑起來的封閉世界，而是一個自然與文化交融并立的、開放的、主體間共有的、生動鮮活的動態世界，是聽者和說者相會的超驗場所，是我們內在理解的、深層共有的精神家園。政治課教學向生活世界回歸，能夠克服其對生活的疏離、對人的疏離，以及對人生意義的疏離，能夠促成價值的回歸與重建，能夠使政治課教學真正成為學生喜聞樂見的價值訴求與精神需求。對此，教師要幫助學生做自己生活的主人，要引導學生去感受、理解、省察自己的生活，自主選擇自己的生命存在方式，以飽滿的熱情和自信走向屬于自己的理想生活。