先秦文學論文范文

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第1篇

主持人語：從春秋時期孔孟所形成的儒學，到漢代之后兩千年間形成的儒教傳統，其間經歷了諸多變化，其中最重要的莫過于原始儒家的積極進取面不斷被削弱，而“尊尊親親”維護秩序的觀念則大為弘揚。近代，儒學受到批判，孔家店更在中進一步成為被砸爛的對象，雖然其中摻雜著那一時代過激的社會情緒，但其難以適應社會發展的需要，卻是不爭的事實。當然作為先秦諸子百家中的“顯學”之一，儒學自然有其應有的價值和學術地位。在抖去兩千多年間覆蓋于其上厚厚的塵埃之后，儒學中的精華部分仍然可以成為今日重構中華文化的有益成分。因此，方勇先生在其《“新子學”構想》中提出恢復儒學在先秦時期的子學地位，然后取其民主性精華，棄其封建性糟粕的主張，無疑是有其合理性的。

許多人在討論中華文化建構和傳承與弘揚中華優秀傳統文化時，常常忘掉著名史學家司馬談所寫的《論六家要旨》。《論六家要旨》一文不長，卻對先秦時期的幾個主要學術流派的“治世之學”作了一番簡明而深刻的評述，文中分別概述各家學說要點，各自的長處與不足。他認為，陰陽、儒、墨、名、法、道德的六家學說，各有其“不可失”“不可易”“不可廢”“不可改”“不可不察”的存在理由，因為諸家學說均是“務為治者也，直所言之異路”（即各家均是探求治世的學說，只是提出的主張途徑不同）。應當說，司馬談的評價是比較客觀的。雖然，他最為贊賞的是道家學說，但他也認為應當汲取先秦諸子眾家之長。而漢武帝采用了董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”的主張，使兩漢經學成為這一時代的統治思想，也影響了之后兩千年的中國歷史。自改革開放以來，圍繞中華傳統文化的現狀、傳承與弘揚的問題，學術界一直在熱烈討論中。傳承“經學”“新儒學”“新子學”“新仁學”等主張，也相繼被提出。書院、國學院等教學機構或由民間創辦，或由高校、研究機構設立，展現出一派生機。雖然在當前的討論中，傳承經學，復興儒學的主張高于“新子學”，但我仍然認為，以“新子學”所提出的“子學精神”來傳承與發展中華文化優秀傳統，重構今日的中華文化意義更大，更具說服力。

本刊本期刊載了有關“新子學”研究的一組文章。“新子學”是2012年方勇先生在主持“子藏”工程的同時，提出的理論構想，并相繼發表了系列文章，使這一構想更加系統和深化。近年碚庖煥礪鬯伎莢諮術界引起了強烈反響，不僅在中國大陸，而且在臺、港、澳、韓國等文化圈和學術界也受到重視，并相繼召開有關的學術研討會。但是和當前呼聲甚高的儒學、經學、國學等比較起來，“新子學”在社會上的影響力還需進一步擴大。

主持人：湯漳平

第2篇

音樂表現力是指演奏者在音樂作品的演奏中把握作品的特性，從而表達出作品的內涵及自身的情感。表達音樂之情，欣賞音樂之美，要從聽覺、知覺及情感三個方面調動情緒，從而挖掘出自身對音樂作品的理解力、想象力及創造力，最終實現音樂表現力的發揮。音樂聽覺能力的培養要求學生能熟練地分辨音色、音調、音高及音長，并能夠把握各種音樂的聽覺特征。音樂知覺能力是指對音樂的準確判斷，并對音樂的獨特體驗，體會到音樂的感情。音樂情感能力是指作者與作品之間的融合與創作。三種能力的培養是漫長的，是需要不斷地練習與實踐才能夠形成的，在鋼琴教學中，就要從多種角度培養學生。音樂理解力與音樂表現力密切相關，只有理解了才會準確地表達。音樂理解力主要指分析作品創作背景，正確理解作品的內涵，還包括對音樂的層次、色彩的理解。想象力是演奏者基于自己內心，而與作品的內容、作曲家的想法之間所產生的豐富合理的想象。創造力是指演奏對音樂作品的二度創作，要求具有自己獨特的氣質。

二、培養學生音樂表現力的價值

在傳統的鋼琴教學中，教師尤其重視對學生彈奏技術的培養，認為彈奏技術是鋼琴演奏的靈魂所在，應該作為重點教學。不可否認，優秀的鋼琴演奏者們都有著精湛的彈奏技術，但在教學中重視彈奏技術之外，還應該重視音樂表現力的培養，因為我們要明確音樂作品的演奏中，表現音樂作品是目的，彈奏技術是手段。要想表現音樂作品的內容，就要培養學生的音樂表現力，而不是將彈奏技術當作鋼琴演奏的唯一。在鋼琴教育中，應該樹立正確的鋼琴教育理念，不應該把彈奏技術當作教學的唯一，還要將音樂表現力作為培養重點，從而提升學生的綜合能力。

三、鋼琴教學中培養學生音樂表現力的方法與途徑

（一）提高學生對音樂作品的整體把握能力

在鋼琴教學中，我們要把培養學生的音樂表現力作為重要的教學目標之一，首先就應該培養學生對音樂作品的整體把握能力。1.扎實學生的鋼琴彈奏技術在鋼琴教學中我們不難發現很多學生手指靈活、彈奏速度快、節奏感強，但是彈奏效果生硬，不具有美感，沒有展現出音樂作品的魅力。那么，我們要想改變現狀，就應該從基礎做起，要讓學生有扎實的基本功，學習正確的彈奏技巧，不要將靈、快作為學習的目標。鋼琴演奏技術是演奏者演奏作品的手段，技術越是熟練，彈奏就越流暢，對音樂作品的表現更加深刻。如果演奏者的鋼琴彈奏技術生疏，又怎么去表現音樂，還會出現聲音不清晰，雙手不協調的情況。扎實的技術是表現的前提，盡管我們強調不要把彈奏技術訓練作為鋼琴教學的唯一，但是也要在正確的彈奏技術訓練上下足功夫。2.引導學生深刻分析作品提高學生對音樂作品的整體把握能力，就要引導學生學會分析作品、理解作品，做到全面掌握作品的風格與內涵。在成功的彈奏中，演奏者會將作品內容完美地表現出來，這離不開他們對作品深刻的理解，充分了解作曲家的創作意圖以及創作背景，并會用熟練的技巧來表現。鋼琴彈奏是需要對音樂作品進行處理的，處理過程中既要有自己的見解，還要遵循作品自身的內涵，更要展現出特色。所以，在音樂教學中，就要引導學生深刻分析作品，可以從作者生平、作品背景、作者意圖、作品曲式等幾個方面進行分析。比如在教學中，請學生在演奏作品之前，就應該要求學生查詢該作曲家的生平，以及創作該作品的時代背景，更要要求學生來談一談自己對這部音樂作品的理解與認識，說說自己的會怎么樣來加工創作，鼓勵學生去演奏，還要對學生進行指導。

（二）培養學生的音樂表達能力

音樂表達能力是指演奏者對音樂主體情感色彩的一種展現，要求演奏者對作品的段落層次、旋律起伏、節奏律動等有基本的把握。在教學過程中，我們會發現學生的水平是層次不齊的，學生的狀態也是各有特點的，有的同學已經能夠演奏很多高難度作品，有的卻還只會演奏基本的練習曲；有的學生認真踏實、積極思考、善于操作，有的學生卻是漫不經心，十分懶惰。所以，我們在教學中應該端正學生的態度，要讓學生對自己嚴格要求，在細節演奏中引導學生匯聚感情與鋼琴彈奏合二為一，做到對段落層次、音樂主題、節奏律動正確把握，從而提高學生的表達能力。

（三）教師應豐富課堂教學語言

第3篇

盡管先秦諸子百家典籍中的“文學”，實際上只是泛指文化學術的，但在追求至真、至善、至情、至理、至性的文學內容時，從來也未排斥其中“會集眾彩以成錦繡，合集眾字以成辭義”這種文彩錯畫之美所體現的形式美。孔子就曾說：“文，猶質也；質，猶文也。”(《論語·顏淵》)“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”(《論語·雍也=》)又說：“言以足志，文以足信”，“言之無文，行而不遠”，“信，辭欲巧”(《禮記·表記》)等等，都主張質文并茂，質文并美。故先秦文學無論是質還是文，普遍都蘊涵著美的無窮魅力。

就“文”而言，包括語言美、結構美、修辭美、風格美。從語言來看，《尚書》估屈聱牙，《春秋》凝練含蓄，《左傳》委婉典美，《國語》平實自然，《戰國策》辯麗橫肆，不一而足；從結構來看，《詩經》回環往復、舒卷徐緩，《離騷》長短自由、新鮮生動，《莊子》恣肆、跌宕跳躍，《孟子》大氣磅礴、嚴謹細密，《荀子》意脈貫通、條達舒暢，給人以無盡的藝術享受；從修辭來看，《詩經》《離騷》的比興，《莊子》的夸張，《孟子》的譬喻，《荀子》的層遞……收到化平凡為神奇的美學效果；從風格來看，《詩經》樸素自然而溫柔敦厚，《離騷》瑰麗哀婉而悲壯蘊藉，《孟子》剛正不阿而氣勢浩然，《莊子》奇麗詭譎而飄逸逍遙等等。

就“質”而言，包括形象美、人物美、哲理美、意境美、情感美、思想美、文化美等等。美的形象、美的人物，如神話中的英雄，《離騷》中的抒情主人公；美的情感、美的思想，如儒家散文中修身、齊家、治國、平天下的人生理想，道家散文中無功、無名、無己的自由品格；美的哲理，如《孟子》中的“五十步笑百步”的譬喻，《莊子》中的莊周夢蝶的人生；美的意境，如《詩經·蒹葭》凄迷恍惚、耐人尋味之境，《離騷》飄逸深邃之境，《莊子》瑰瑋諔詭之境；美的文化，如神話中的圖騰文化，《詩經》中的民俗文化，《左傳》中的禮節文化……總之，先秦文學中蘊涵著豐富的美的因素，具有很高的審美價值，從而也就承載了強烈的審美教育功能。

三、先秦文學教育功能實現的途徑

先秦文學的教育功能主要通過學校教育、家庭教育、社會教育等途徑來實現。

三代學校教育已具有豐富的內容，其中詩、書、禮、樂是重點。據《禮記·王制》記載：“樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》，王大子、王子、群后之大子、公卿大夫、元土之適子，國之峻選，皆造焉。”之后，學校教育有官學和私學之分。就官學而言，周代有中央王朝和諸侯辦的國學以及地方辦的鄉學，都以傳授儒學經典為業，以詩、書、禮、樂、射、數等為教學內容，學生通過受業最后走向仕途。春秋戰國時，私學興盛，孔子、孟子等都曾私人聚徒講學。孔子收集、整理、刪定“六經”——《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為教材。其中《詩經》成為孔子最好的宣揚和實現修身養性、治國經邦之道的教材。家庭教育，也是文學教育功能實現的一條重要途徑。孔子教育兒子孔鯉學“禮”時，曾多次訓誡兒子要學《詩》，他說：“不學《詩》，無以言。”(《論語·季氏》)將《詩經》作為家庭教育的重要讀本，通過對《詩經》的教授學習，達到其政治、道德等教育目的。可以說，先秦文學的政治、道德等功利性教育功能，主要就是通過學校教育與家庭教育來實現的。

另外，先秦文學的教育功能還可以通過大眾的文學傳播與接受如觀樂、賦詩等方式，在樂舞、外交等活動中自覺不自覺地得以實現。這是先秦文學教育功能實現的最普遍的一條途徑。先秦的各個階層，常常通過這種社會教育的途徑接受文學的教育。如《左傳·襄公二十九年》記載“季札觀樂”的史實，因為詩、樂不分，因而季札觀樂也就包含了觀詩。當季札聽了《鄭》樂，評論說：“美哉，其細己甚，民不堪也，是其先亡乎?”聽了《陳》樂，評論說：“國無主，其能久乎?”聽了《齊》樂，評論說：“美哉，泱泱乎，大風也哉!表東海者，其大公乎?國未可量也。”在觀的過程中，季札一方面獲得的是蘊涵在作品中的可以鑒往知來、有助于政治修明和風俗凈化的社會政治道德等教育，另一方面，獲得的是蘊涵在作品中的情感與審美教育。又如《左傳·襄公二十七年》記載鄭國子展等七位大夫在鄭國國君為晉國大夫趙文子舉行的外交宴會上賦詩言志的例子，子展等七位大夫采用賦《詩》的方式委婉曲折地表達了他們對來賓的情感和態度，在接受、領悟《詩》所蘊涵的思想意蘊的同時，還對詩歌原作進行了創造和發揮，這是春秋時期盛行的一種偏于實際應用的文學接受方式，先秦文學的教育功能通過這一方式得以發揮與實現。

四、先秦文學教育功能的特點

首先，先秦文學教育功能觀的意識非常強烈，先秦文人、文學創作與文學接受或鑒賞都相當注重文學的教育功能價值，從而奠定了中國文學教育功能觀的基礎。

其次，先秦文學教育功能的內容豐富而復雜。先秦文學一方面是文史哲不分，另一方面是詩樂舞結合，先秦文學與政治、社會、文化的關系至為密切，先秦的文學教育實際就是社會政治文化的教育，很難獨立存在。

再次，先秦文學的教育功能主要通過樂舞、外交等社會活動，在側重鑒賞(觀樂)與實踐(賦詩)中得以實現。并在文學教育的過程中重視對文學作品的創造性接受，從而開創了包括培養人文精神和創新能力在內的語文文學教育傳統。

最后，從先秦文學教育功能內容的體現來看，先秦文學教育功能的價值取向包括政治道德等功利性價值和情感等審美性價值兩個主要方面。功利性價值取向關注文學教育的有用和無用，這種價值取向是社會賦予的。審美性價值取向不是外部強加的，而是文學教育內部所蘊涵的，是自主建立的。文學教育只有達到功利性價值與審美性價值相融合時，才能實現其真正的教育功能與價值。但是，先秦時期的人們對文學的情感、審美的價值把握，是完全建立在對文學的政治道德等功利價值的評判的基礎上的，審美性的功能價值往往附庸于功利價值之中，所以先秦文學的教育功能具有明顯而強烈的附庸性特色。