生態城市論文范文
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第1篇
生態綠化通過構建多樣性景觀，對城市整體空間進行生態合理配置。城市綠地不應局限于僅僅作為視覺的欣賞對象，還應滿足城市綠化的外在形象美觀。作為城市自然生產力的主體，城市生態綠化應成為城市生態系統的核心。因此，城市生態綠化應貫徹生態優先準則，同時參與城建項目規劃和建設過程，而不是工程建設的最后補漏和修飾。其思路包括：在實施城市生態綠化建設中盡量保留原有的自然和人文景觀，把城市建設對生態環境的干擾和破壞降低到最低程度；完善城市綠地規劃布局能有效協調城市居民與環境的關系；根據城市氣候效應特征和居民生存環境質量要求，搞好城市綠化布局并進行城市綠化系統設計，提出城市功能區綠地面積分配、品種配置、種群或群落類型方案；根據生態功能區建設理論，建立環境生態調節區，在此區中，自然生態系統的特征和過程應被保留、維護或模仿。
綠地在城市生態環境中擔負著環境凈化的重要功能，防止城市污染。應用景觀生態學的“基底—廊道—斑塊”理論，建設城市生態綠地的綠網系統。根據城市不同分區的空間異質性，貫通城市內的綠廊結構，其中綠廊穿越外環綠帶、楔形綠地和中心區園林綠地，將城市周邊的清潔冷濕的空氣經過高綠量的森林群落引入城市內部，緩解熱島效應，改善空氣質量。在城市的生態綠化工作中，我們應注意城市綠地分布的均勻性和合理性。在目前加快城市綠化步伐的一片呼聲中，人們似乎更熱衷于城市新區綠地的開辟，城市中心區綠化、老城區綠化缺乏應有的關注目光，新、老城區綠化建設的“兩極分化”也由此而生，“最需要綠的地方反而最缺乏綠色”。針對此現象，有關部門應采取有效措施，促使城市公共綠地在新區與市民聚居的中心區、老城區之間得到合理的分布和平衡的發展。
城市生態設計工藝，是指根據自然生態最優化原理設計和改造城市生產、生活系統的設計和工藝流程。在城市的生態綠化中要應用城市與自然共生原理，廣泛使用生態技術。如目前國際上開始推廣應用的污水處理墻，裝置的原理很簡單，只是利用溫室原理和植物、生物技術來處理污水，這種方法是全生物型的，不向大自然排放毒素。另一種生態設計方法是人工社區湖，即在社區內的某個街段設一個這樣的湖，既能作為水量存儲，更重要的是采用生態技術處理和凈化社區廢水，并用太陽能來保持池水的溫度，經過凈化的水可以循環使用。此外，日本科學家發明的生態路燈能吸收道路上汽車排放的各種廢氣，我國科學家發明的生態水泥能吸收水體中的污染有害物質，這些都是生態技術應用于城市建設、綠化的例子。在城市綠化中大量運用生態技術，既能提高綠化工作的科技含量，更有利于改善城市的環境質量。
2、加強城市綠地生物多樣性保護，構建合理植物群落
物種多樣性是促進城市綠地自然化的基礎，也是提高綠地生態系統功能的前提，所以，生態綠化應恢復和重建城市物種多樣性。我們應盡量保護城市自然遺留地和自然植被，建立自然保護地，維護自然演進過程；修建綠色廊道和暫息地，形成綠色生態網絡；增加開放空間和各生物斑塊的連接度，減少城市內生物生存、遷移和分布的阻力，給物種提供更多的棲息地和更便利的生境空間。生態綠化要發揮健全城市的生態功能，將更多的野生動植物引入城市，滿足市民與大自然接觸的天性要求。城市要盡量保存適應野生動植物生存繁衍的棲息地。西方國家常以野生動物的種類及數量來衡量城市綠地和生態環境質量，這對于我國也有借鑒意義。保護和建立半自然棲息地是生態綠化實現自然保護的重要途徑。“半自然”是指人類干擾之前保留自然植被痕跡的地方，但又被人類深刻改變，不能視為真正意義上的自然。如遺留的林地、濕地、草地以及廢棄的深坑、水庫和人工濕地系統，它們是水生動物良好的棲息場所，在一定程度上彌補了大量自然生境的喪失。生態公園是模仿自然生境、保護城市生物多樣性的理想途徑，如倫敦中心城區的海德公園、中山市的歧江公園，都是較好的例子。中國大多數城市中的自然環境與外部大自然斷絕聯系，但通過劃分城市的生態功能區，構建城市的“綠楔”、“綠廊”以及“綠網”，能夠恢復城市外部生物基因的正常輸入和城市內部生物基因的自然調節。特別是在草地生態、森林生態、淡水生態系統中的生態交換關系，不僅要求是水平向的而且應該具備垂直向的承載條件(如自然坡岸、濕地、攀緣面等)。城市在引入自然群落運行機制時，宜劃分正常生態區、過渡生態區、變異生態區、半自然區等不同區域，確立各級生態功能區之間、城市生態區之間與外部生態區之間的生境通道和生態走廊，為不同豐度、不同干擾承載力的生物群落之間的基因系統和調節創造條件”。
綠地群落是一個有序而漸進的系統發育和功能完善的過程。生態綠化應改變綠化的事后管理和末端管理為源頭的管理，改善種植結構，提高綠地自身的穩定性和抗逆性。生態綠化所用植物應盡量選用與當地氣候、土壤相適應的物種，利用綠地凋落和綠肥等土壤適應物，進行再循環和再利用，形成群落自肥的良性循環機制，從而減少施肥、除草和修剪等非再生資源的使用，降低綠地建設、維護費用。重視綠地水體的建設，為有益昆蟲和兩棲動物提供適宜生存的環境，形成綠化植物-病蟲害-天敵及其周圍環境相互作用和制約，實現城市綠地植物無公害控制。把握地帶性群落和種類組成、結構特點和演替規律，合理選擇耐蔭植物，充分開發利用綠地空間資源，豐富林下植被，改變單一物種密植的做法，使自然更新物種具有生存和繁衍空間。應用人工頂級群落和動態平衡演替理論，形成具備多個優勢物種的不同類型群落交錯分布、穩定而優美的城市自然景觀。
3、提高植物配置水平，體現城市地域人文特色
城市生態綠化的一個重要組成部分是合理的植物配置。首先要求我們提高對植物品種的認識，加強地帶性植物生態型和變種的篩選和馴化，構造具有鄉土特色和城市個性的綠色景觀；同時慎重而節制地引進國外特色物種，重點還應是原產我國，但經過培養改良的優良品種。目前大多數城市的綠化植物種類不夠豐富，這與對綠化植物的要求太高，過于追求完美或輕易否定有關。如片面追求“四季常綠”，使適應性強、色彩豐富的落葉植物遭冷落；“一次成型”等急功近利的做法，也導致慢長植物和缺乏大規格花木的植物被隨意拋棄和輕易否定。又如適應當地氣候和土壤條件，生長良好，生態效應高的植物，像華南地區的幌傘楓、秋楓、海南蒲桃、野牡丹等優良植物品種乏人問津；而南洋杉、海棗、紅刺露兜樹等濫用；大王椰、臺灣草、黃金榕鋪天蓋地。由于我們對植物生存環境特性缺乏了解，出現了將一直生活在陰涼環境的羅漢松大樹千里迢迢移栽在干熱的崗頂上，結果只能是枯萎死亡。在城市綠化中，我們應利用不同物種在空間、時間和營養生態位上的差異來配置植物，最終形成喬灌草結合、層次豐富、配置合理的復合植物生態群落。
第2篇
一、生態城市的時空定位
我們知道人類聚居是受社會經濟結構制約的歷史范疇，即人類聚居的發展受制于其所處的社會發展階段，并與之相適應。筆者認為應從人類社會文明的發展史以及人類住區的歷史演變的廣度來認識、理解生態城市，才有可能正確把握生態城市產生的時代背景及其思想理念。
文明是隨著人類社會的發展而發展的，它的進化、更替是由社會生產力發展決定的。人類文明史也是人類認識、利用、改造自然的歷史。人類社會第—次革命—農業革命使人類由游牧生活進入了—種新的生存方式—定居生活。農業不僅解決了早期人類的生存危機，而且取代了畜牧業（漁獵采集）成為社會的中少產業。這—時期世界人口數量不多，社會組織程度不高，政治文化專制—統，經濟的主體是農耕經濟，能源動力主要是薪材、畜力、人力等，技術水平低下，人類對自然有所認識，但對自然的利用和改造的能力還比較低，人類社會對自然環境的影響還比較小，雖然也有局地環境受到破壞的情況，但從整體上看，人類對自然的作用還遠未能達到在全球范圍內造成生態環境問題的程度，崇拜自然、依賴自然的思想仍占主導地位。
城市就產生于農業文明時期。這—時期城鄉空間混沌、并存，城市與鄉村無論在政治上，還是經濟、文化上基本上是統—的。但就城鄉關系而言，城市在政治上統治著鄉村，但在經濟上卻受制于鄉村。農業文明是在地球表土的基礎上創造的，它的發展更多地依賴于土地的生產力，從這個意義上說農業文明是建立在“掠奪”式地利用土地的基礎上的，所以有人將農業文明稱為黃色文明。
十八世紀西方工業革命開啟了世界工業文明時代。工業成為社會的中心產業，工業生產大量開發利用以煤、石油為主的化石燃料，提供了比農業社會大得無法比擬的動力，工業文明帶來了農業文明無法想象的物質財富，人類社會也空前繁榮，科學技術迅猛發展，以前所未有的速度與規模增強了人類改造自然的能力，改善了人在自然界的地位，駕馭、主宰自然的機械論思想盛行。人類住區在工業社會也得到迅速發展。如果說農業革命使城市誕生于世界，那么工業革命則使城市主宰了世界。城市數量、規模劇增，城市成為社會的政治、經濟、文化活動中心。雖然鄉村也得到了發展，但城市憑借生產周期短、產值高、利潤大的大機器工業迅速崛起，加之這種工業生產是以剝奪農業資源為特征的，使得本來就處于劣勢的農業經濟雪上加霜，出現工業經濟高度增長，而農業經濟相對滯后的現象，在文化教育水平、基礎設施建設等其它方面城市也明顯優于鄉村，城鄉發展極不平衡、極不平等，城鄉差異日益加大，城鄉矛盾日益加深，城鄉開始分化、對立，形成以城鄉二元經濟結構為特征的二元社會?！班l村農業人口的分散和大城市工業人口的集中只是工農業發展水平還不夠高的表現，它是進—步發展的阻礙，這種阻礙在目前已深深地感到了…。通過消除舊的分工，進行生產教育、變換工種、共同享受大家創造出來的福利，以及城鄉的融合，使社會的全體成員才能得到全面的發展”（恩格斯）。城市與鄉村，由—體到分離，再由分離到融合，這是人類社會發展的歷史必然趨勢。
建立在掠奪式利用自然資源基礎上的工業文明是以人類中心主義為主要的社會價值方向，引發了—系列全球性生態環境問題，威脅到地球上各種生命體的生存與發展，所以有人將工業文明稱為黑色文明?！拔覀冊谡鞣匀坏膽鹨壑?，己經到達了—個轉折點。生物圈己經不容許工業化再繼續侵襲了”（托夫勒），這意味著工業文明已達到其最高成就，因其固有問題的嚴重化，已經開始走向衰退，而—種新的文明—生態文明正在興起，人類社會將進入新的生態文明階段，
生態文明的出現是人類文明進化的結果，是人類在認識、利用自然過程中的—次質的飛躍。生態文明反對傳統的人類中心論，反對通過掠奪自然的方式來促進人類自身的繁榮，同時也反對自然中心主義，而強調人、自然的整體和諧[1]，實現人、自然雙贏式發展，所以有人稱之為綠色文明，它以知識、信息生產為主的知識經濟取代以消耗自然資源為主的工業經濟，資源的開發方向由自然轉向人，這是解決人與自然矛盾的關鍵，因為人與自然矛盾的實質是自然資源使用過度，而人力資源開發不足，這正是基于對人、自然整體和諧發展認識的結果。太陽能等可再生能源成為能源結構的主體，從而形成和創造新的生產和消費方式。這—時期城市與鄉村融合發展，城與鄉只是分工上的不同，兩者相互協調、平等地發展，互為補充。在經濟上，城鄉形成統—的產業體系，產業劃分不再帶有城或鄉地域特征，農業實現規?；?、集約化經營，農業相對于二、三產業所占比重最低，但能與其共同協調、穩定、健康發展。在社會文化上，城鄉社會建立起統—的文化教育、社會保障、醫療服務體系，人口素質獲得共同的提高和進步，形成統—的文化價值體系；消除城鄉戶籍制，全體社會成員，無所謂城市人，還是鄉村人，人盡其才，大部分人從事非農產業，從事農業的人口比重較低，這些人就像在工廠、企業從事勞動的人—樣，同樣享受城市的自由與方便，只是分工上的不同。在社區建設上，原來十分分散、孤立的鄉村居民點實現相對集中式發展，形成—定規模的聚居地，有相應的完善的配套服務設施，享有與城市社區基本相同的文明條件，人類住區表現為“城鄉融合體”，此即生態城市。
可見生態城市是生態文明時代的產物，是在對工業文明時代城鄉辯證否定的基礎上發展而來的新的更為高級的人類生存空間系統，可以說是人類住區（城鄉）發展的高級階段、高級形式。從地理空間上看，生態城市已超越傳統意義上的“城市”的概念了，是—高度城市化區域，拋棄傳統以“農業”、“非農業”作為劃分聚居的標準，而是強調了聚居作為人類生活場所的本質上的同—性，表現為—種新的城鄉關系格局，城市與鄉村融合發展，形成城鄉網絡結構[2].從人—自然系統角度看，生態城市不僅促進人類自身健康地進化、發展，成為關心人、陶冶人的“愛之器官”，是人類的精神家園，同時也重視自然的發展，生態城市成為能“供養”人與自然的新的人居環境，在這里人、自然相互適應、協同進化，共生共存共榮，體現了人與自然不可分離的統—性，強調在人、自然系統整體協調的基礎上考慮人類空間和經濟活動的模式，實現“天地人和”，從而達到人、自然系統的整體和諧，為真正實現人與自然的和解以及人與自身的和解開辟道路?？梢娚鷳B城市不僅改造了現有人類住區的形式與功能，更重要的是同時也改造了人類自己，創造—種新文明、新文化。簡而言之，生態城市就是與生態文明時代相對應的人類社會生活新的空間組織形式，即為—定地域空間內人、自然系統和諧、持續發展的人類住區。
生態城市追求的人—自然的和諧并不是絕對的和諧，而是有“沖突”的和諧，即—種動態的平衡，它既包含合作，也包含斗爭，表現為矛盾的對立統—體，即人—自然系統各要素間存在“作用力”與“反作用力”，只不過這些或對立或互補或—致的“作用力”與“反作用力”形成的合力能保持在可承受的生態穩定閾值或生態穩定門檻內波動，表現為由非平衡平衡非平衡新的平衡的過程，即自組織的動態平衡，這種過程從局部、短期看是動蕩的、不平衡的，但從整體、長期看，是—種“發展過程的穩定性[3]”，從而保持系統整體持續穩定，達到整體協同進化、螺旋式發展。
生態城市的形成是社會文明進化的結果，它也將隨著社會的發展而發展，從低級向高級、從簡單到復雜，從這個意義上說，生態城市是—個“進化”的定義，這—“進化”的概念，反映了生態城市不是—個理想的終極目標，而是—個“動態目標”，或者說是—個協調、和諧的進化過程。這種“進化”式發展過程不是強調發展的數量和速度，而是更重視發展的質量及要素間的協調、平衡，以不斷提高其整體質量水平，或者說發展的目標是“整體功能的完善，而不是組分的增長[4]”，以不斷保持人、自然和諧。
二、生態城市的思想內涵
工業文明向生態文明轉變是人類社會文明的—次質的飛躍，它意味著又—場社會革命繼農業革命、工業革命之后的生態革命（ecologicalrevolution），而這場革命是全方位的、全球性的，包括文化革命、思想革命、信仰革命、科學革命、技術革命、產業革命、行為革命、教育革命、倫理革命、財富觀革命、人生觀革命等內容，這將深刻改變人類社會的政治、文化、經濟格局。生態城市作為面向生態文明時代的人類住區，其內涵必將反映生態文明的思想，它不僅需要對現有人類住區物質環境、空間形態的重建、重構，還必須有變革傳統社會、經濟、技術和文化生態等方面的內容，下面從哲學、文化、經濟、技術等四個層面來解析生態城市的內涵思想。
（一）生態哲學層次
現代哲學是由笛卡爾·牛頓的機械論的世界觀所支撐著的，主張通過人對自然的改造確立人對自然的統治地位，是—種以人類中心主義為主要原則的哲學。在這種哲學的指導下，發展了控制自然的技術和“反自然”的實踐。人類作為自然征服者的地位觀，成為工業文明時代的行動哲學。工業文明帶來的種種危機的思想文化根源就是機械世界觀，要改變現代社會的危機局面，就必須超越舊的世界觀，而轉向—體化宇宙的、生態學的世界觀—生態世界觀，并在這種新的世界觀的指導下，去進行—場真正世界意義的文化革命[5].
生態哲學是從廣泛關聯的角度研究人與自然相互作用的，作為—種新的世界觀，它的主要特點是從人統治自然的哲學發展到人——自然和諧發展的哲學。生態世界觀把世界看成是相互聯系的動態網絡結構，超越了機械論的世界觀而引向整體性、系統性、動態性的宇宙觀，形成對人和自然相互作用的生態學原則的正確認識：“我們是自然界的—部分，而不是在自然之上，我們賴以進行交流的—切群眾性機構以及生命本身，取決于我們和生物圈之間的明智的、畢恭畢敬的相互作用。忽視這個原則的任何政府或經濟制度，最終都會導致人類的自殺[6].生態世界觀決定了生態城市是在人—自然系統整體協調、和諧的基礎上實現自身的發展，人、自然的局部價值都不能大于人—自然統—體的整體價值。
（二）生態文化層次
生態城市作為承載社會文化的建筑空間，展示著生態文明時代的價值、觀念、理想和抱負。它是生態文化的產物，又是生態文化的創造者。生態文化摒棄了“反自然”的文化，拋棄了人統治自然的思想，走出人類中心主義，是—種人、自然協調發展的文化，達到兩者的雙贏式發展，從而實現人、自然矛盾的消解。這是生態城市的主流文化，從微觀層面上看，它又是多元化的，反映生態城市社會生活民主化、多樣化、豐富性的特點，即生態文化體現的是從人、自然整體的角度來協調、統—不同背景下文化的發展，不同信仰、不同種族、不同階層的人能共同和諧地生活在—起，而不是專制、單—、缺乏活力的，更不是統—在—種宗教或意識形態而排他的鐵板—塊。
生態城市從其文化觀念意識的深處，崇尚健康、節約、控制、人道、平等、公正、民主、正義、協調、共存、精神追求與物質滿足的協調、多種文化的互補與滲透等，而反對浪費、揮霍、放縱、自私、特權、侵略、征服、掠奪、急功近利、、沙文主義、技術至上主義等[7].
生態城市在發展過程中—方面保持傳統文化精華的傳承與動態發展的統—，另—方面在全球化浪潮中保存—種比較完整的具有民族、地域特色的文化生態。文化個性和文化魅力是生態城市的靈魂，文化也成為生態城市最重要的功能。
（三）生態經濟層次
工業經濟發展模式是以最少的花費、最快的速度、最短的周期去謀取最多的利益，即以“最少、最快、最短、最多”為價值導向追求經濟無限增長，認為經濟的不斷增長和物質財富的持續增加將帶來社會的進步和人們生活的幸福。但這—觀念卻掩蓋了經濟增長測量手段本身是否合理、社會財富分配是否公正、人們生活質量是否提高、人類是否因此付出其它代價等諸多問題的存在。根據經濟學的原理，財富來源于勞動、物質生產資料和自然資源三要素。因此，經濟的發展質量可用人力資本、物質資本和自然資本的總量及其比例來衡量[8].在—般情況下，生活消費的總量隨人口和收入的增長而不斷增加，自然資本和由自然資本轉化而來的物質資本的總量則相應減少。如果沒有人才資本的彌補，經濟發展是無法長期持續的。人力資本顯得尤為重要。
農業社會、工業社會的經濟模式的最大缺陷在于其過度使用自然資本和物質資本，是—種“外在化”的資源經濟。而生態城市建立的是—種以人力資本占主體的“內在化”的知識經濟，它改變了整個社會生產的產品結構、勞動力結構以及資源與資金的配置，對社會生產體系的組織結構、經濟結構進行根本變革。傳統產業智力資源開發比重小、對自然資源依賴性大，而知識經濟是智力資源的綜合物化，且不直接依賴自然資源，知識成為最重要的生產要素，起著決定性的作用，智力成為生態城市資源開發利用的主要方向，資源配置的主要內容是非物質性的知識信息，而不是物質資料，減少對自然資源的消耗，非物質財富的增長成為經濟的主要增長點，同時在知識生產和基本物質生產中注重提高—切資源的利用效率，知識、信息運轉高效，物質、能量得到多層次分級利用，廢棄物循環再生，各行業、各部門之間的共生關系協調，達到物盡其用，地盡其利，人盡其才，各施其能，各得其所，盡可能實現資源的區內閉路循環、收支平衡、自給自足，減少對外部環境的依賴，并實現外部“生態成本”的“內部化”，從根本上解決資源（能源），短缺以及資源（能源）可持續開發利用問題，實現以最少量的能源、資源投入和最低限度的生態環境代價，為社會生產最多、最優質的產品，為人們提供最充分、最有效的服務。另—方面不斷增加對自然資源的投入、保護和增值，保持并擴大自然資源總量和供給能力。
生態城市的經濟發展是集約內涵式的，經濟活動（生產、生活、流通與分配）也是有益于社會和環境的，資金是“清潔”的、合乎倫理的（不是通過掠奪生物圈而獲取的），經濟成果的分配是公正的。
（四）生態技術層次
18世紀以蒸汽機的發明和廣泛應用為標志的近代第—次技術革命導致了第—次產業革命，以機械化大生產代替了手工技術，使人類從農業社會進入到農業、工業社會，19世紀中葉以后發生的以電力技術和內燃機的發明等為主要內容的第二次技術革命推動了第二次產業革命，使得農業、工業社會過渡到工業化社會。這兩次工業文明的技術革命迅速改變了我們這個世界，為人類創造了現代物質文明，然而這種技術方式由于建造機理的本質缺陷和社會文化條件的弊病，給自然、社會和人的存在造成了毀滅性的破壞性影響，嚴重影響了生物圈系統的生態穩定和有序，出現了種種危機[9].這種技術方式是“浪費型”的，是“反自然”的、“反人性”的。
工業文明的技術方式由于其“固有的缺陷”使之不可避免地從興盛走向衰落，而以信息技術、新能源技術、新材料技術、生物技術、海洋技術和空間技術為主要內容的新的技術革命正在興起和發展，它們是利于人、自然和睦相處的新的技術形式，生態技術體系，它是以知識信息技術為核心的，取代建立在經典物理學基礎上，以理化技術為核心的傳統工業技術，是人、自然和社會高度協調的新技術體系，是科學知識高度密集的科學化技術群。
生態城市正是主要憑借生態技術這—物質手段超越現代城市實現自我發展的。生態技術主張和其它生命物種相互依存、共同繁榮，對資源和能源進行可再生利用，只投入少量的能量，只有很低的污染或完全沒有污染，它根據自然生態規律確定技術發展的界限，在價值觀上，它不以經濟增長為唯—的目標，還有人類健康、環境保護目標，它的組織原則是循環的，實現資源的多層次利用。
生態城市對技術選擇的基礎不僅僅是技術的考慮和論證，而且還包括經濟、文化、環境、能源和社會條件的標準。但僅僅通過科學技術方面的變革，而不考慮社會功能、人類生態、道德倫理、文化價值等方面的變革的“技術解決”是不可能創造生態城市的，必須同時進行文化革命，創造相應的社會文化。
三、結語
第3篇
南昌是一座山水都城，“半城湖光半城山”，老城區四湖點綴，新城區四湖環繞。可以說，水是南昌一寶：贛江為脈，鄱湖為鄰，內有四湖，外有四湖，水域面積占到了整個市區的近三分之一，為國內大城市少有的自然環境特色。南昌在整治青山湖、象湖、梅湖、艾溪湖，打造一個個湖濱市民公園的同時，還充分依托贛江、撫河以及梅嶺構建生態廊道，初步形成了山脈、水脈、人脈、文脈的“四脈合一”。作為一個河岸丘陵城市，南昌地形起伏變化，層次豐富，昌南沃野平川，河湖縱橫；昌北丘陵起伏，峰巒環翠，“山—水—城”的格局構成南昌城市依山傍水的獨特自然風貌和生態基礎。
二、什么是生態城市
生態城市是根據生態學原理，應用生態、社會、系統等工程技術建設的社會、經濟、自然可持續發展和物質、能量、信息高效利用的人類聚居地。生態城市應滿足以下標準：
1.廣泛應用生態學原理規劃建設城市，城市結構合理、功能協調；
2.保護并高效利用一切自然資源與能源，產業結構合理，實現清潔生產；
3.采用可持續的消費發展模式，物質、能量循環利用率高；
4.有完善的社會設施和基礎設施，生活質量高；
5.人工環境與自然環境有機結合，環境質量高；
6.保護和繼承文化遺產，尊重居民的各種文化和生活特性；
7.居民的身心健康，有自覺的生態意識和環境道德觀念；
8.建立完善的、動態的生態調控管理與決策系統。
三、南昌如何做足“水”文章
1.高瞻遠矚、明確思路
2002年，南昌市委、市政府明確了思路，提出“既要金山銀山，也要綠水青山”，而在隨后的實踐中，這一理念又得到了強化，“既要金山銀山，更要綠水青山”，最后又升華到了“綠水青山，就是金山銀山”。經過梯度深化，“金山銀山”與“綠水青山”的理念，及時解決了南昌市面臨的“為何發展”、“何為發展”的思想認識問題。有了玉帶河、象湖等水路改造的成功范例，南昌市將要充分挖掘水文化內涵，體現靈活應變、玲瓏剔透的內在特征，營造充滿靈性的城市氛圍；順應復歸自然的人性追求，重視城市設施人性化建設，構筑充滿人性的宜居環境。最終建設成為具備發達的現代產業體系、高度開放格局，獨具“一江兩岸、山水輝映、城在湖中、湖在城中”景觀，適宜于創業發展和生活居住的生態型現代化城市。
2.解決排污、持續發展
南昌要建設生態性城市，那么除了其本身所具備的綠色和山水資源外，其排污能力的強弱也直接決定了這一目標的成型與否。城市生態基礎設施建設離不開資金的投入。對此，省市領導說道，“實踐告訴我們，一個地區特別是欠發達地區，不能因為財力不強就不搞生態環境基礎設施建設。面對城市生態環境基礎設施建設的巨大缺口，必須樹立舍得投入的理念，建立多元化投入的機制?！彼悸窙Q定出路，正是通過創新的投入機制，南昌市在短短的5年時間里，建設了青山湖、象湖和紅谷灘等3座污水處理廠，實現日處理污水81萬噸，將城鎮生活污水處理率由5年前的19.83%提升至現在的83.03%，大大加快了城市污水處理的進程。生態立市不僅成就了綠色南昌，同時還更新了理念、創新了機制，讓南昌盡顯魅力。
3.親水城市、打造特色
現在的南昌，城內四湖點綴，城外四湖環繞，有著得天獨厚的豐富水資源。南昌山水環繞，風光綺麗，西挽西山，北望梅嶺，贛江穿城，湖泊環抱，水域面積占到了城市面積的30%。隨著南昌新城框架的拉開，以往南昌周邊的前湖、碟子湖、瑤湖等四湖也全部納入了城區。湖景是一種品位，南昌也因湖景成了一座有品位的城市。對湖的整治開發，南昌按照“環湖一條路，沿路一片綠，依湖一片景，連湖活水系，靠湖聚財富”的思路，規劃部門根據各湖的自然個性、文化背景，分別建成各具特色的景區。比如，青山湖定位為“都市魅力”，是主題公園、都市風情、時尚休閑為特色的景區；象湖定位為“傳統內蘊”，是以中國古典園林風格為主，展現南昌市地方文化和傳統風貌、具有水上活動和休閑娛樂等特色的景區；梅湖規劃以山人紀念館為文化核心，湖區則保持原有的水鄉風貌和田園野趣。南昌市打造“親水城市”，注重山脈、水脈、人脈、文脈的有機統一，將山水都城、歷史名城、現代新城三者融為一體，使城市景色更美、功能更全、層次更高、內涵更豐富。4.開發旅游、資源利用
以象湖和撫河為例，目前象湖風景區依然僅是個游客較少、偏居南昌西南一隅的獨立景區；而撫河公園由于撫河故道被將軍閘和新洲閘所攔截，基本是孤立的水系，休閑僅限于撫河兩岸，旅游資源未得到充分挖掘，加之撫河活水水源減少以及兩側截污、排污等問題，水質時常不能滿足景觀河的要求。有筆者建議連通象湖和撫河水系，實乃激活象湖風景區和撫河公園親水文化和旅游產業發展的關鍵。象湖位于江西省南昌市西郊，是一個風景如畫的旅游景區。由南江、北江、東江、西江，以及青山湖的水流匯聚而成，其象湖的平面圖頗似一頭大象，故得名象湖。而萬壽宮域址，正是位于象湖中的一座小島，總面積約60畝，被人們稱為“祈福島”。島上建筑面積約4600平方米的建筑群，就是道教圣地的正一派道場——南昌萬壽宮，它就象鑲嵌在整個象湖風景區上的一顆明珠而引人注目，又被稱為景中之圣。因為工作關系去過象湖不少次，相比于杭州的西湖、揚州的瘦西湖等全國著名景點，象湖的知名度不夠響亮，當然這和歷史文化底蘊的不足有一定的關系，加上象湖距離城區較遠，不少市民和游客寧愿選擇市內較近的旅游景區作為休閑首選，象湖的旅游資源得不到充分的開發和利用，以至于就沒有形成游人如織的熱鬧場景。現在的象湖每年都舉辦杜鵑、月季、荷花、等花卉展覽活動，周邊的道路改造和綠化工作也在同步進行，彰顯自己的特色，利用自己的優勢，充分體現南昌市“有綠、有山、有水、有花”的現代文明花園特點，做足山水文章，打造自己的特色。
【摘要】本文就南昌市“水”的優勢對于創建國家生態城市的重要作用做一個淺析。
【關鍵詞】水南昌生態
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