儒學文學下的建筑藝術探微范文

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1儒學思想文化下的中國皇家建筑

我們中國傳統文化基本核心是儒家文化。儒家“禮”的精神對中國古建筑來說是不可分的，“禮”代表著人類社會中的秩序與和諧，提倡的是君慧臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信的社會秩序與人倫和諧，是一種政治哲學和道德、倫理秩序。而中國傳統的建筑的開間、裝飾和顏色等不能脫離“禮”，儒家思想根源是不可違背的。受政治經濟相耦合的漢代大一統思想影響，大一統王朝推出了各項政治經濟的融合，由于政治的需要，大一統用儒家做根據，是符合周禮的。而中國漢代的建筑藝術正是受漢代時代精神、政治背景的影響。觀長城的殘跡和今日遺址，漢代修了沿長城的城堡和烽火臺，兩者相望，非常雄闊。西漢時期通往西域的河西走廊得到保護加建了直到新疆的西段，東段從內蒙的陰山兩段到達吉林，無數的高山和荒寒的河谷穿插在中間，這正反應了漢代“橫八級、至高崇”的氣勢磅礴和雄偉建筑形象，也是漢代大一統思想的真實寫照。西漢名將霍去病的一句豪言壯語“匈奴未滅，何以家為？”。它一語道破了天機，表現了漢代人普遍世界的自我，金戈鐵馬形象、其吞萬里的開拓氣勢。有這氣勢磅礴的兩漢精神，才有霍去病的墓地建筑，墓前排列著許多石獸、石人，彰顯石雕作品的氣度與不俗。

漢代建筑同漢代儒家思想是分不開的，正如霍去病的墓和漢代長城，觀望其無限深邃和闊遠的時空坐標，體會“天為被，地為床”的遼闊，感受漢代建筑和儒家思想的相互依存關系。追捧浩大雄渾的氣魄，稱頌宏偉帝國大一統的氣勢，贊美廣博遼闊的天地結構是漢代的思想文化的背景，那么反映到當時的建筑藝術上來，這也是邏輯的必然。在中國歷史上，新政權的興起必然伴隨著宮室和高臺大規模的興建。全國的巧匠和良材被皇權和神權集中在一起，比如秦始皇以大興土木表征了封建大帝國的思想。其間，土木材料得以發展，磚、瓦的生產和發展日益加速，斧、鋸、錐、鑿等鐵工具也得到了廣泛應用，從而推動了建筑的發展，遠離了簡陋原點，開始了長足進步。觀其歷史思想的背后，由于皇帝喜好窮奢極欲的生活，宮苑建筑的興起便成了一種至高無上的政權象征。建壯麗的未央宮時候，劉邦覺得太夸張，蕭何當即進言道：“天子以四海為家，非壯麗無以重威。”由此可見，推崇至高無上的皇權統治是當時的政治目的。那個時代建筑藝術的最高成就就是宮室建筑，政治性建筑的宮室，其命運坎坷，多半成了改朝換代的犧牲品，當然中國宮殿木結構建筑容易被火燒毀也是重要原因之一。

儒學里有家國同構的意思存在，儒家的道德思想里蘊含了天人感應的觀念，整個宇宙中天是有道德的，天的整個運行的規律是有道德法則的，通過天子向人類詮釋了這一觀念，用天對應遏制皇帝的行為，如果皇帝失得，天會出現某種現象譴責皇帝失德，用宇宙論來約束皇帝的辦法正是儒家思想的影響案例。很有意味的是，天子皇帝，雖得了天下，卻無天庭可歸，理所當然要給自家營造一個帝國之居。畢竟帝國皇家需君臨天下，須肩負一統天下，安邦興國的重任，于是皇朝和皇宮有著“三朝五門、前朝后寢”的統籌設計和皇家宮殿規制，這符合了皇家等級倫理的禮制需要，也反應了帝國皇權治國理想的政統結果和王化氣象。儒家思想對中國傳統建筑影響深遠，造就了特殊的建筑語言，而迥異于西方。

2佛學文化下的中國寺廟建筑

東漢末年，佛教由攝摩騰、竺法蘭兩位法師從印度西域地區傳入中國洛陽，他們起先住在皇家貴族的賓館官府里，而后明帝供養他們，并為他們建立“精舍”，被命名為白馬寺。佛學在王家貴族、有錢人和商人之間流傳開，僧侶們得到供養后，著手建立自己的活動空間寺廟，因此“寺”也就成為佛教建筑的慣稱。受古印度佛教建筑風格和要求的影響，早期的中國寺廟建筑以佛塔為中心，塔是供奉釋尊的舍利的，周邊建寺，有堂、閣、廊圍繞，成為四方庭院。《魏書?釋考志》載：“自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。世信相承，謂之浮圖，或云佛圖。”由此看出早期的佛教建筑也是圍繞佛教理念特點來設計的。南北朝時，有錢有勢的王侯貴族們把自家的宅院改建成寺廟，是一種功德行為，改建后的寺廟往往保持著原先宅院的布局，原先廊廡和花園成為佛式園林的雛形，并把前廳改作供養佛像的佛堂，后堂改作講經說法的講堂。這種寺廟風格成為漢化佛寺建筑的主流形式。

唐代道宣律師著《戒壇圖經》，介紹了建筑布局要求，其規模和布局和中國宮殿建筑雷同，由于殿作為供奉佛像和僧侶念經說法的主要場所，以“殿”展開東西南北方向兩條軸心線就作為寺廟建筑排布的依據，宮殿形的佛教建筑，木雕斗拱作為梁柱交接點的承托的重要部件，藻井的天花板上有彩繪、浮雕為修飾方式為主的佛教圖畫故事，四周繪有壁畫，以達到宣傳教化的作用。禪寺通常比較樸素，天花板無藻井彩繪、浮雕裝飾，墻面也沒有壁畫，甚至天花板也不存在，可以直接看到棟、梁、柱、椽、桁所暴露在外的結構，如五臺山的南禪寺就是典型的代表。在中國佛教建筑中，石窟壁畫是通常的修飾方法，但禪宗為主流的佛教建筑中，繪有壁畫的不多見，極少案例是嵩山少林寺的白衣殿北壁和南壁、五臺山鎮海寺門廊和墻面、三西大同上華嚴寺殿內的墻面壁畫。而在藏傳佛教建筑中，殿宇內油彩壁畫處處可見，但它并不是中國佛教的主流。禪佛教較傾向于自然樸素的裝修風格。

在空間的布局上，寺廟設計依據依道宣律師《戒壇圖經》內的模式。規模雖然大，但不至于深十七里、寬數十里的夸張程度，理想的佛教建筑物在空間布局上至少是三合院，算上前門和前門兩側的墻垣就成為四合院了，較大的寺院由前后兩進的或三進三個的四合院組成，成一條軸線。當然也有兩條以上軸線構成的更大的寺院，比如嵩山少林寺就是三門的幾個四合院圍和成的。但是建筑空間布局受山坡地形影響，中軸線上的建筑是排列整齊的，而佛殿左右兩側的建筑并非完全是在軸線上的，但是和主軸線上的建筑是相呼應的，并非孤立的建筑，比如北京的戒壇寺。寺院的占地大小和建筑物的布局疏密有關，廣大的寺廟建地，有雄偉開朗之勢，殿堂高大，三門巍峨，給人于身臨靈山勝境的奇妙感受，如鎮江的金山依山而建，殿宇樓閣亭臺相連；池州九華山寺院四面被山環抱，掩映于萬木蔥蘢之中。寺廟建筑與山景融為天成，給人一種絕塵超俗，引人入勝的叢林雅境。

建于唐高宗時代長安城南的大慈恩寺，規模宏大，由一千八百九十七間僧房樓觀組成十余個院，氣勢鴻宇，如萬千法門凈土變相。寺廟建筑也有局限在山區及市區的地形地貌，因此在空間布局就得縝密、巧構，通常以影壁、照壁、墻垣、曲徑做景觀設計，給人曲徑通幽、深邃、寧靜、安定的感受，達到改變縱深淺，橫面不寬的弊端，使人不至于一覽無余的看透全寺景觀，例如五臺山鎮海寺。唐代有詩歌云“古木無人徑，深山何處鐘。”“曲徑通幽處，禪房花木深。”描寫的都是寺院景觀。由于寺廟環境優美，寺院不僅是宗教場所，還是人們踏青、娛樂的最佳去處。而那些達官貴人，尤其是他們的母親和家眷，往往前往寺廟參佛祈福并在寺廟住上一段時日，以達到修身養性的目的。

3道家思想文化下的中國徽州民居

道家思想對中國民居建筑影響深遠，徽州的建筑就是一個典型的代表，在殷商時期，這里居住著山越先民。但從東漢末年開始至南宋的一千多年的時期中，多次戰亂導致移民熱潮出現，國家法紀的混亂削弱了儒家道德的約束力，因此體現生命價值的道家思想在徽州有了發展的空間，演繹到建筑上就突出了清靜無為、返樸歸真的特點。道家思想主張人與自然和諧相處，老子《道德經》中講到“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子．道德經．25章》），徽州建筑在成型的過程中遵循道家天人合一的思想，其獨特的地理環境和當時人們追求回歸自然的人文觀念的影響，在建筑造型、使用功能、裝飾美化、布局結構等方面自成風格，形成較為鮮明的地域特色。

在東漢永年時期，道教創始人張陵在江西傳教后，其道家思想文化迅速傳播，到唐、宋、元、明時期達到高峰，道家思想影響到緊鄰江西婺源的古徽州，道觀林立，廬山祁山禪院、黃山九龍觀、浮丘觀就是這一時期道教盛行的遺蹤。徽州人追求道家天人合一的思想，尊崇人與自然的和諧統一、陰陽和合的選址宗旨，把村落建在“高低向背異、陰晴眾豁殊”的風水寶地上，以求上天蔽護，衣食無憂，子孫后代昌盛。或依山勢，扼山麓、山塢、山隘之咽喉；或傍水而居，抱河曲、依渡口、汊流之要沖。有呈牛角型的；如鶩源西坑；呈弓型者，如鶩源太白司；有呈帶狀的，如鶩源高砂；有呈之字型的，如鶩源梅林；有呈波浪型的，如黟縣西遞；有呈云團聚型的，如歙縣潛口；有呈龍狀的，如歙縣江村；還有半月型、丁字型、人字型、口子型、方印型、弧線型、直線型等。形態各異，氣象萬千。

徽派建筑群在布局上重視環境，人工建筑力求與自然景觀相融合，居家環境靜謐舒適。老子道德經第十一章提出“十輻同一轂，當其無有，車之用。埴以為器，當其無有，器之用。鑿戶牖，以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”強調空間的功能是建筑的主體與核心，如廳堂的空間里擺八仙桌、設長條幾和神龍案以及祖宗牌位等，布局方式遵循宗法、禮制制度；天井空間功能除了采光通風之外，還有儲水，采陽，防火和美化環境的作用，廂房空間的在整個建筑中的合適位置，通常分東廂房和西廂房，這些空間被墻、門窗、隔斷分隔，體現了道家的“虛”、“無”的空間和形式。

道家的宇宙觀是道法自然，《道德經》中說“－生二，二生三，三生萬物”。認為宇宙是一個整體，這個整體又分陰陽兩面，所有變化得以調節在于陰陽的相互作用。道家的宇宙觀轉換到建筑藝術上就是一種時空關系，宇是屋宇，即空間之意，而宙是時間，建筑是四維藝術，不僅是空間的“宇”，而且還要經歷時間“宙”的考量，這種時空概念對徽州建筑文化的虛實空間組合有著的指導意義。觀徽州建筑村落的布局、空間組織與古典西方建筑盡觀眼底的設計排布有著很大的異同，它是通過時間軸線人的行走來體驗建筑空間的交相輝映的特征的，人走過一巷，景色也豁然不同，那種步移景移的美妙就是道家的時空宇宙觀的典型范例。

老子曰：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道”。徽州建筑的天井是室內空間的一部分，它的設計把自然和建筑融合起來，借景借光借水的作用，滿足了人們生活的需求和接近自然的目的，徽州人修建宅院墻體高大封閉，以示起到防盜的作用，從建筑外圍看，幾乎不見瓦，因此天井成了院落與自然交流的過渡空間。天井空間起到室內空間的延伸，即滿足了室內空間的私密作用，又打破了室內空間的密閉性，天井通過四季更替，使得居者感受了自然的陰晴圓缺、冷暖變化，這正符合了徽州人追求道家文化中的清靜無為、返樸歸真的居住要求。在明朝中期以后，商業的繁榮使得徽州商人把徽州建筑帶出徽州本土，江南的各大城鎮很快就有了風格鮮明的徽州建筑，如揚州、杭州、金華、景德鎮等地成了徽州建筑密集的城市。

4結語

中國傳統思想文化下的中國獨特建筑風格影響深遠，從儒釋道思想感悟至本土文化精神對中國建筑藝術的影響。人類文明在進步，世界各國文化交融碰撞，各民族的文化也進一步得以融合，但同時仍然保持各種文化的特殊語言。21世紀建筑文化中新的地方主義建筑要符合本土文化、政治經濟要求，新的建筑秩序不會是單一文化的影響結果，多元文化的融合是信息時代的主題。以人為本和保護人類生存環境是建筑設計始終要考慮的因素。隨著科學技術的發展，民族之間、國家之間文化的交流，現代建筑藝術也將繼續向前發展，時代文化的精神一直會是影響建筑生存發展的重要載體！

作者：徐群英單位：浙江育英職業技術學院藝術系