歷史文化名村風水格局研究范文

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《小城鎮建設雜志》2014年第八期

1以本土風水認知為基礎的保護對象辨認

大陽泉村風水格局的研究以整理村中碑文為切入點，結合風水理論研究，從中找出大陽泉村古人對風水的認知關注的三個方面，并以此為基礎，認定了組成風水格局的山、水自然環境要素，分析找出了構建風水格局的十字交叉軸線，并提取出了軸線上對風水格局具有重要意義的五行要素：代表不同屬性的寺廟及寺廟與古樹組團。

1.1大陽泉村的山形水系

1.1.1風水認知根據風水術的理論，自然要素是村落選址的重點考察對象，其中卜居、形局、水龍、水口是對山形水系的考察，構景是對山、水、樹木等共同構成的景觀的關注，風水補救措施則是以人工干預的方式改造自然要素。從清乾隆四十七年《廟前老槐樹記》碑“陽泉村西古有五道神祠廟，前有古槐一株��庇陰一方，誠風水也”可看出，自然要素也是大陽泉村風水的構成元素。除古樹以外，山、水應當是考察風水格局要素的重要方面。

1.1.2對象辨認通過在衛星地形圖上分析大陽泉村的選址，并與理想風水布局圖對比，發現相似度極高。風水術的形勢派正是通過形法、巒頭等手段，關注村落周圍的山脈、河流的走勢和景觀的外形，根據村落周圍地理的變化，來判斷風水吉兇的（見圖1）。因此，在大陽泉村坐落的北嶺坡上能直接觀察到的獅垴山（西面），冠山（南面）和風堰嶺（東面）是山形涉及的對象，是大陽泉風水格局的“巒頭”（見圖2）。大陽泉村南義井河呈向南凸出的弓形，河岸長近1000米；村北寺溝向東北凸出，源于村西北山坳，于村外東南匯入義井河，溝長970余米。兩水環村于其中，與《風水與環境》書中繪制的圖示類似，呈“金水環抱”狀（見圖3）。水系配合山形構成傳統的“風水好”，即所謂“風水之法，得水為上，藏風次之”。村中五眼水泉原名漾泉，指泉水旺盛，蕩漾涌出，后諧音改作陽泉，綏成了陽泉地名的起源，是闡釋陽泉歷史的重要紀念物。也是古村的景觀環境要素。“一在南澗中，俗名飲馬坑”是村南水塘（水塘亦有風水術上的作用）的水源，“一在西野子溝，皆夏秋有水，冬春則涸；一在北寺溝，相去丈余，水盈盈常不涸”是寺溝的水源；“一在張氏山莊問渠亭右側”，水泉流經大陽泉村中心街道，構成獨具特色的街巷氛圍。

1.2大陽泉村的方位系統

1.2.1風水認知據乾隆四十七年的《廣育祠碑記》“祠于大陽泉，為中央”的說法，古人認為廣育祠是村莊的中央，結合村中東、西閣與廣育祠在同一條古街上，且分別為古街的東西起點和中點的實證，大陽泉村布局建立在一定的方位體系上。根據英國學者西蒙•J•蓋爾的觀點：與陰陽相關的方位法則與城市規劃的關系適用于近似對稱的平面，大陽泉的方位系統屬于風水格局的內容。通過檢索，風水術中存在方位體系，如《宅經》中提到的“二十四路”就是其中一種。結合大陽泉村的實際情況分析，該村的方位系統是以“巒頭”為基礎，以五行生旺墓絕為依據的干支“理氣”風水法。

1.2.2對象辨認大陽泉村風水格局的“方位系統”由兩條正交軸線構成基本骨架：南北向的虛軸和東西走向的陽泉街。南北軸上由南至北分布有五龍宮、廣育祠兩處廟宇建筑群。結合碑文“后移居陽泉云日樓之下”和當地村民描述，寺溝以北的山坡頂部還有一處樓閣在南北軸線上。三點所成南北軸線可連至冠山主峰。東西軸線陽泉街向外延伸，可連接獅垴山主峰和風堰嶺（見圖4）。不僅如此，山形同樣控制著村中一些重要宅院的布局。大陽泉村中的部分重要院落中可以明顯的看到冠山主峰，村民都認為能看見南面山峰的宅子有氣勢。在1:1000的大陽泉村地形測繪圖中繪出一些重要宅院的主軸線，可以看出這些軸線呈由南向北發散狀，通過地形測繪圖與谷歌地形圖復合，院落軸線大致以冠山主峰為焦點（見圖5）。

1.3大陽泉村的寺廟及寺廟與古樹組團

1.3.1風水認知五行思想作為中國人對于宇宙系統的信仰，兩千余年來具有極強固的勢力，唐代以后，在宋明理學的體系中發展。大陽泉村歷唐宋至明清，一千多年所體現的人居觀念亦生長于此哲學基礎上。村落的空間格局恰好反映了這一時期的五行思想。宋明理學初創時，周敦頤認為：“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也”，即五行源自陰陽，陰陽源自太極，誠如大陽泉村民所認為：“陽曰，天數五，地處五，應于五數��尤天有五星，地有五岳，人有五常”，五行是關乎天、地、人的重要元素，五行平衡，便陰陽協調，太極安穩，萬物歸一。清乾隆二十一年《改建五龍王廟記》記載：“吾州陽泉村，舊有五龍廟��遷徙靡常，率不得其地，非斬以崇正中而隆昭報也��夫址為坎水，而陽泉更饒其前，廟新于斯，可謂得其地矣”，更直接的證明了大陽泉村古人通過更換寺廟選址以調節風水格局的五行平衡，是干支理氣法在村落建設層面的具體實現。

1.3.2對象辨認基于以上風水認知，在山形水系控制下的方位系統中，運用五行生克原理考察大陽泉村中的寺廟，找出古村中的風水格局節點：廣育祠、五龍宮、云日樓、東、西槐古樹及寺廟組團（見圖6）。廣育祠在中央，“正殿三楹，中設男女像各一，男居左，女居右��其古高之神”。大陽泉村廣育祠按金代制，高以青帝為主位，五行屬性為木，與中央方位土屬性相克制，獲得一種平衡。村南本有義井河、水泉，地勢低濕，后又順應地勢將飲馬坑改建為水塘，遷五龍宮于村南。南方屬火，在村落選址時，村南的水系不僅能平衡朱雀，甚至在多雨的季節，水屬性還會過于強盛。五龍宮內供奉五位龍王，居中黃龍屬土，即水來土掩，在水屬性過于旺盛時起到克制作用。村北靠山北嶺坡頂原修建有樓閣，名云日樓，不僅是南北虛軸的控制點，也是五行平衡的重要元素。方位系統中北屬水，閣樓本屬火，更以名稱“云日”加強火的屬性，克制代表北方寒冷的玄武，以期達到平衡。村西有唐槐，稱西槐，北有五道廟，南有南北向道路，槐西約90米處有西閣，形制與東閣同。方位中西方屬金，槐屬木。西槐結合獅垴山大片森林，木氣強盛，與金氣平衡（見圖7）。村東有唐槐，稱東槐，以它為中心，槐東60米為大陽泉村的東入口觀音閣，東閣造型似城門，上建樓閣供奉神明，下設拱券車馬通行。拱券通道軸線正對東槐；槐根處有石質圓環，槐北正對五道廟一座，槐南有南北向道路。東槐即村口風水樹，五行屬木，與東閣和五道廟構成對景，圓形石環從質地和形狀上屬金。歷史上，張氏山莊漾泉的泉水經陽泉街流入圓環內。方位系統中，東方屬木，以圓形石環克制，未免木虧，東槐輔助，又以泉水滋養，所謂水生木（見圖8）。

2大陽泉問題概述

隨著陽泉城市的不斷發展，大陽泉村逐步納入到其城市建設范圍中，大陽泉村風水格局的保護正面臨嚴峻挑戰。

2.1建設與發展威脅建設的影響主要來自城市擴張和村落自身的發展兩方面。在城市方面，由于大陽泉村的保護問題在2008年以后才逐漸提上城市管理日程，此前，典型重工業城市陽泉的城市規劃以高效率、高密度、高質量為目標。城市不斷擴張多高層建筑快速包圍大陽泉村，村東的大片建筑遮擋了景觀視線，村中幾乎難以看到東面山峰，模糊了獅垴山—風堰嶺軸線。村西側的多層建筑打破了獅垴山山體天際線，破壞了景觀效果。這些將大陽泉村與周邊緊密關聯的山體和水體剝離的建設活動威脅到大陽泉歷史文化村落完整。在大陽泉村方面，被動城市化過程中，村落逐漸成為城市低收入階層的聚集地，連帶村莊中的歷史建筑得不到有效的維護管理，逐漸向危、舊發展。如五龍廟戲臺以南沿義井河的民宅建筑質量較差，有些租用做堆放回收廢品，還有一些已廢棄的農村公社時期建筑，體量巨大，肌理、形象與大陽泉村整體風貌不符。這些建筑割斷了五龍廟與義井河的聯系，妨礙了人們對五龍廟風水意義的理解。大陽泉村已自發開展的一些更新活動對風水格局造成一定程度的影響：大陽泉村將西槐以西陽泉街路面實施了水泥鋪裝，對碑文記載的西閣遺跡造成干擾，現狀地表已完全找不到西閣的痕跡；自20世紀80年代以來，大陽泉村民逐漸在村北山坡上建設住宅，最終導致北側寺溝溝床由硬質水泥路替代，大陽泉村南北軸線的控制點云日樓被多層住宅取代。大陽泉村的發展還給風水格局要素帶來一些潛在威脅：現狀東槐和西槐位于陽泉街街道上，未設置任何維護措施和提示標志，對于不限制機動車的陽泉街，車輛快速過往行駛和對古槐根部地面的碾壓是威脅古槐健康與安全的隱患，另外，古槐東側有緊貼的建筑物，村民對建筑翻新改造，同樣存在隱患。

2.2生態環境破壞陽泉市的發展過程中，大陽泉村周邊的山形水系環境已遭到了嚴重破壞。大陽泉村西側、南側山體樹木稀少，城市設施建設對山體進行開挖，如南外環路將大陽泉村所坐落的獅垴山余脈與獅垴山幾乎完全切斷。生態走廊被城市建設切割而不成體系。大陽泉西側房地產開發，將部分山體挖除；因開挖礦產而挖斷水脈，導致大陽泉村內的漾泉景觀消失：寺溝水源供給不足，水量銳減；大升井自流現象消失，從而造成陽泉街半街半渠和東槐石環水池景觀的消失；義井河從常年河變為季節河，上游的洗煤廠、冶煉廠及沿河村莊的生活垃圾嚴重污染水體，河床硬質化，河道作為建設場地被任意占用等。

3大陽泉古村空間格局的保護策略

根據大陽泉村風水格局保護對象面臨的問題，提出了視廊控制、山水修復和寺廟及寺廟古樹組團維護三點策略。

3.1視廊控制從陽泉市規劃層面提出要求，嚴格控制大陽泉村南側和西側建設高度，保證大陽泉村東西軸線與風堰嶺、獅垴山主峰的視線通廊，南北軸線與冠山主峰，各個大院與冠山主峰的視線通廊。在城市后續的更新改造中，加強視覺景觀控制，保證建筑天際線不打破獅垴山、冠山天際線。恢復在大陽泉村落中對風堰嶺主峰、獅垴山主峰、冠山主峰的視覺感知，重建陽泉街與風堰嶺主峰、獅垴山主峰的視覺聯系，確保五龍廟、廣育祠及其它大院與冠山主峰的視覺聯系不被阻斷，重新明確南北軸線與東西軸線建構的方位系統。

3.2山水修復從陽泉市城市總體規劃層面提出要求，結合獅垴山森林公園規劃和冠山自然保護區規劃修復山體，保護和逐漸恢復植被，同時為義井河水系恢復提供水源涵養地；對義井河上游的工業廢水和村落生活污水實施治理，嚴格控制污水排放，禁止向河道中傾倒生活垃圾。從宏觀層面為大陽泉風水格局的保護提供支持。在城市區域，利用城市綠地，實施山系的修復：將村西北的工業用地轉換為綠化，保證獅垴山森林公園通過村西北綠地延伸至村落中，恢復大陽泉村西北歷史上即為山坡綠地的環境；拆除村北山坡的部分建筑，改造為綠地，恢復歷史上村北山坡僅有幾處大型宅院的形態。村西沿外環路東側50米范圍逐漸恢復為綠地，將西北綠地與義井河沿岸連通。建設義井河北岸的親水綠地，拆除河道中建筑，并制定相應的控制要求，不允許進行與河道生態修復無關的任何建設活動，清理河道中垃圾、修復河床地形，下游建設蓄水壩，恢復水體環境，養護河道及河岸植被，并適當補充，恢復淡水河灣濕地景觀。補充寺溝水源，廢除占壓寺溝溝床的水泥路，修復為溝床，清理部分淤塞水溝，并沿溝水生植被環境，恢復大陽泉村兩水環繞的風水環境。

3.3節點維護廢除西槐以西的水泥道路，尋找西閣建筑基址，并進行揭露展示，以明確陽泉街的西口位置。整治西閣遺址兩側道路。西閣以東恢復為與陽泉街相同的石板鋪砌道路，以西鋪設沙石道路，通過材質的變化區分村內與村外的空間關系。拆除村北山坡上的多層建筑，考古尋找云日樓建筑基址，結合村中的傳說和老人回憶及南北軸線的位置關系，通過重新設置構筑物等方式，標識云日樓位置，強化大陽泉村的南北軸關系，其中要求構筑物樣式參考陽泉地區樓閣建筑，體量、外觀、色調等與大陽泉村風貌一致，與北側山體天際線協調。拆除五龍宮以南1950年代以后沿義井河修建的民居和公社建筑等，修復建筑等占用的河道空間，逐漸恢復為沿河生態濕地，重現五龍宮、村南水塘與義井河沿岸濕地的空間關系，恢復“坎水”的風水環境。開展東槐和西槐的健康和安全狀況專項研究，開展影響古槐健康和安全要素的調查及影響程度研究，提交專家論證，并根據研究成果制定相應的保護和預防措施，保證古槐的健康和安全。結合村中的傳說和老人回憶，調查大陽泉的水井和泉眼及水脈來源，并結合生態環境的整治情況，逐步補充水源，恢復漾泉景觀，恢復大升巷水井自流景觀，恢復大陽泉街半街半渠的景觀，清理東槐下環形水池，使之重新蓄水，恢復東槐風水節點的歷史面貌。

4結語

本文以大陽泉歷史文化名村為例，從工作方法和步驟上討論了風水格局保護可分為：基于鄉土風水認知歸納的保護對象辨認，問題與挑戰分析，策略與措施提出等三個方面。通過對大陽泉村的碑文整理，總結出當地居民的風水認知關注自然山水、方位和五行等三點，從而找到了風堰嶺、獅垴山、冠山、義井河、寺溝等自然要素，明確了南北、東西兩道十字交叉軸線，提取了五龍宮、廣育祠、云日樓，東槐組團、西槐組團等五行節點。進而從現狀情況分析了大陽泉風水格局目前存在建設與發展威脅和生態環境破壞兩方面的問題，最后根據現狀問題探討了視廊控制、山水修復和寺廟及寺廟古樹組團維護等三項策略，為大陽泉村的風水格局保護提出建議。

作者：王力恒單位：中國建筑設計研究院