人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的挑戰(zhàn)范文
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〔摘要〕隨著新一代人工智能的興起，機(jī)器智能越來(lái)越接近人類智能，過(guò)去專屬于人類的勞動(dòng)，特別是腦力勞動(dòng)，越來(lái)越被智能機(jī)器所取代，因此，人工智能給人類勞動(dòng)帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。但是，對(duì)人類來(lái)說(shuō)這種挑戰(zhàn)本身也是一種機(jī)遇，它讓人類從繁重的體力和腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)，人類由此獲得了全面的解放和自由，并有閑暇去享受生活和全面發(fā)展。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，我們必須改變傳統(tǒng)觀念、提升自身能力，并改變財(cái)富分配方式，提高社會(huì)福利，以便逐漸向閑暇時(shí)代過(guò)渡。
〔關(guān)鍵詞〕人工智能，人類勞動(dòng)，人類解放
隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)的快速發(fā)展，新一代人工智能迅速興起，機(jī)器變得越來(lái)越智能化。過(guò)去機(jī)械唯物主義曾說(shuō)“人是機(jī)器”，即把人類看成是機(jī)器，如今變成了“機(jī)器是人”，即機(jī)器變得越來(lái)越像人類。機(jī)器的功能與人類越來(lái)越接近，人類能做的事情，機(jī)器也逐漸能夠做到，人類的優(yōu)勢(shì)越來(lái)越少，機(jī)器對(duì)人類正步步緊逼。機(jī)器本來(lái)只是人類的勞動(dòng)工具，但如今智能化之后變成了勞動(dòng)工具與勞動(dòng)者合一的強(qiáng)大力量。勞動(dòng)能力本來(lái)是人類所特有的一種能力，如今智能機(jī)器不但獲得了這種能力，而且攻城略地、無(wú)所不能，而人類則步步后退，逐漸被智能機(jī)器所取代，因此，新一代人工智能對(duì)人類勞動(dòng)形成了巨大的挑戰(zhàn)。人工智能對(duì)人類勞動(dòng)挑戰(zhàn)了什么？這種挑戰(zhàn)的本質(zhì)是什么？我們?nèi)祟愒撊绾螒?yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)？這些都是值得我們從哲學(xué)上進(jìn)行深入思考和探討的問(wèn)題。
一、人工智能向人類勞動(dòng)挑戰(zhàn)了什么？
作為一種顛覆式創(chuàng)新，人工智能在給人類未來(lái)帶來(lái)全面解放的同時(shí)也可能給人類帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)，其中最重要的是它對(duì)人類勞動(dòng)的挑戰(zhàn)。隨著人工智能的快速發(fā)展，千千萬(wàn)萬(wàn)的人們將面臨失業(yè)，從而失去其最基本的勞動(dòng)權(quán)益。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是人類第一需要。本來(lái)，人類與其他一切動(dòng)物的最大區(qū)別就是人類通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲取生活所需的各種資源，而且按照社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)來(lái)分配勞動(dòng)成果。如果勞動(dòng)權(quán)一旦被剝奪，人類是否還成其為人類？人類將按什么來(lái)生產(chǎn)并分配其財(cái)富？據(jù)李開(kāi)復(fù)預(yù)測(cè)，隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展與普及，未來(lái)10年估計(jì)有50%的人類工作將會(huì)受到人工智能的影響，其中從事翻譯、助理、保安、銷售、客服、會(huì)計(jì)、司機(jī)、家政等幾種職業(yè)，預(yù)計(jì)將有90%的人被人工智能取代。〔1〕1572016年世界經(jīng)濟(jì)論壇上的報(bào)告稱，未來(lái)5年，人工智能技術(shù)將使全球勞動(dòng)力市場(chǎng)出現(xiàn)顛覆性變革，全球15個(gè)主要國(guó)家的就業(yè)崗位將會(huì)減少710萬(wàn)個(gè)，上千萬(wàn)人將面臨失業(yè)。〔2〕140牛津大學(xué)K.B.費(fèi)雷和M.奧斯本檢驗(yàn)了702種被人工智能取代的可能性，按照被取代的風(fēng)險(xiǎn)大小進(jìn)行了排序，最終認(rèn)為美國(guó)會(huì)有47%的工作面臨被智能機(jī)器取代的風(fēng)險(xiǎn)，英國(guó)則有35%的職業(yè)可能被取代，而日本則高達(dá)49%。〔3〕344-345哪些工作未來(lái)最可能被智能機(jī)器取代呢？李開(kāi)復(fù)提出了“五秒鐘準(zhǔn)則”，即“一項(xiàng)本來(lái)由人從事的工作，如果人在5秒鐘以內(nèi)對(duì)工作中需要思考和決策的問(wèn)題作出相應(yīng)的決定，那么，這項(xiàng)工作就有非常大的可能被人工智能技術(shù)全部或部分取代。”〔1〕156有人列舉了未來(lái)容易被取代的職業(yè)：會(huì)計(jì)、服務(wù)員、司機(jī)、文員、裁縫、保姆、車(chē)間工人、保安、快遞員等等。〔2〕141歸納起來(lái)，從勞動(dòng)特征來(lái)看，第一，簡(jiǎn)單、重復(fù)、機(jī)械；第二，不需要太多的情感交流；第三，不需要太多的人類靈感、智慧作出綜合判斷。凡是具有上述特征之一的勞動(dòng)都容易被智能機(jī)器所取代。麻省理工學(xué)院教授邁克斯•泰格馬克（MaxTegmark）在其最新暢銷書(shū)《生命3.0：人工智能時(shí)代人類的進(jìn)化與重生》中給人們未來(lái)職業(yè)選擇提出建議，認(rèn)為在選擇未來(lái)工作的時(shí)候首先要思考如下三個(gè)問(wèn)題：“1.該工作是否需要與人互動(dòng)，并使用情商？2.該工作是否涉及創(chuàng)造性，并涉及更聰明的解決方案？3.是否需要在不可預(yù)測(cè)的環(huán)境下工作？”〔4〕162如果答案中肯定的成分越多，那么這個(gè)職業(yè)就越發(fā)安全。據(jù)他分析，教師、護(hù)士、醫(yī)生、牙醫(yī)、科學(xué)家、企業(yè)家、程序員、工程師、律師、社會(huì)工作者、神職人員、藝術(shù)家、美發(fā)師和按摩師等，因?yàn)榕c人打交道多，或者需要更多的創(chuàng)造性，因此相對(duì)來(lái)說(shuō)比較安全。相比之下，電話銷售員、收銀員、貨車(chē)司機(jī)、烘焙師和廚師，還有卡車(chē)、公交車(chē)、出租車(chē)司機(jī)等，這些職業(yè)就可能被智能機(jī)器所取代。律師助理、信用分析師、信貸員、會(huì)計(jì)師和稅務(wù)師這些原本需要一定腦力勞動(dòng)的工作，雖然不會(huì)完全被人工智能取代，但大多數(shù)工作任務(wù)將被自動(dòng)化，因此所需的人數(shù)會(huì)越來(lái)越少。所以，他得出結(jié)論說(shuō)：“那些高度重復(fù)、結(jié)構(gòu)化以及可預(yù)測(cè)的工作看起來(lái)過(guò)不了多久就會(huì)被機(jī)器自動(dòng)化。”〔4〕162從表面上看，人工智能讓人類失去的僅僅是工作，但從本質(zhì)上來(lái)看，這是人工智能對(duì)人類作為唯一勞動(dòng)者以及人類勞動(dòng)權(quán)的挑戰(zhàn)。首先，人工智能挑戰(zhàn)了人類的存在方式。人與其他動(dòng)物的最大區(qū)別是人類通過(guò)勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造自己所需要的生存條件，而“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。”〔5〕559人類在勞動(dòng)中鍛煉了自己的體魄、發(fā)明了自己的語(yǔ)言、創(chuàng)造了生活所需的財(cái)富。人類一旦失去勞動(dòng)，那就可能失去自身存在的基本方式。
雖然人類不可能會(huì)像其他動(dòng)物一樣完全依賴自然，但人類也可能會(huì)像其他動(dòng)物一樣成了不勞而獲者。過(guò)去人類是世界上的唯一勞動(dòng)者，而人工智能卻讓智能機(jī)器成了像人一樣的勞動(dòng)者，人類反而可能從勞動(dòng)者中排擠出去成了單一的消費(fèi)者，這樣就可能動(dòng)搖人類的基本存在方式。其次，人工智能挑戰(zhàn)了人類的勞動(dòng)價(jià)值觀。人活在世界中必須找到自己的定位，體現(xiàn)出自己在自然和社會(huì)中的價(jià)值。恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉，它將自然界所提供的材料轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惿钏枰呢?cái)富。〔5〕550馬克思在《資本論》中更是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)財(cái)富創(chuàng)造的重要性，認(rèn)為一切財(cái)富都是由勞動(dòng)而來(lái)，商品的價(jià)值主要也由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)來(lái)衡量。因此，一切財(cái)富的源泉其實(shí)最終都?xì)w根于人類的勞動(dòng)。這就是說(shuō)人類主要是通過(guò)勞動(dòng)并創(chuàng)造財(cái)富來(lái)體現(xiàn)自己的價(jià)值。但是，隨著智能機(jī)器取代人類勞動(dòng)，人類的價(jià)值就難以通過(guò)勞動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。此外，人類把勞動(dòng)作為基本活動(dòng)并通過(guò)勞動(dòng)與社會(huì)的各類成員進(jìn)行交流、交往，一旦失去勞動(dòng)，人類就可能變?yōu)闊o(wú)所事事，以至在世界中被邊緣化，因此失去人的存在感，失去自我實(shí)現(xiàn)的通道，更由此失去個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。再次，人工智能挑戰(zhàn)了人類的財(cái)富分配方式。勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，在資源沒(méi)有極大豐富到按需分配之前，人類分配財(cái)富的最公平、最合理的辦法就是按照勞動(dòng)付出量來(lái)分配，也就是馬克思所說(shuō)的“按勞分配”原則。按勞分配就是按照某人的勞動(dòng)時(shí)間、數(shù)量或質(zhì)量，即他在勞動(dòng)中的付出來(lái)分配勞動(dòng)所獲得的財(cái)富，多勞多得，少勞少得，不勞不得。人類的勞動(dòng)被智能機(jī)器取代后，人類就失去了按勞分配這一財(cái)富分配方式，必須尋找出新的分配方式。最后，人工智能挑戰(zhàn)了人類的進(jìn)步方式。人類身體的進(jìn)化以及智力的提高，都與人類的勞動(dòng)息息相關(guān)，可以說(shuō)勞動(dòng)是推動(dòng)人類自身進(jìn)步的基本動(dòng)力。一方面勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，由此推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步；另一方面，勞動(dòng)讓人類不斷改進(jìn)勞動(dòng)工具、勞動(dòng)方式，由此推動(dòng)著技術(shù)的進(jìn)步。智能機(jī)器代替人類勞動(dòng)之后，失去勞動(dòng)的人類會(huì)不會(huì)由此就失去進(jìn)化發(fā)展的推動(dòng)力呢？一旦推動(dòng)力消失，人類的進(jìn)化、社會(huì)的進(jìn)步會(huì)不會(huì)因此停止，甚至退步呢？泰格馬克引用布萊恩約弗森的觀點(diǎn)認(rèn)為，智能機(jī)器大量取代人類的工作，可能會(huì)加劇如下三種不平等〔4〕119-121：第一，技術(shù)用需要更多技能的新職業(yè)取代舊職業(yè)，這有利于受過(guò)良好教育的人，而那些受教育程度低的人就可能徹底失去工作。第二，因?yàn)槿祟悇趧?dòng)的占比越來(lái)越低，財(cái)富將越來(lái)越被投資者所占有，智能機(jī)器擁有者所分得的蛋糕份額越來(lái)越大，勞動(dòng)和資本的關(guān)系被顛覆，資本越來(lái)越壓倒勞動(dòng)力，因此勞動(dòng)者將失去更多的話語(yǔ)權(quán)。第三，人工智能帶來(lái)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)通常只會(huì)讓“超級(jí)明星”而不是普通人受益，因?yàn)槿斯ぶ悄芸梢詫€(gè)別明星級(jí)人物的能力和名聲無(wú)限放大，出現(xiàn)大樹(shù)底下寸草不生的現(xiàn)象，致使貧富差距越發(fā)拉大。因此，人工智能帶來(lái)的對(duì)人類勞動(dòng)的挑戰(zhàn)，不僅僅是勞動(dòng)問(wèn)題，它還將涉及財(cái)富分配、公平公正等更多深層次問(wèn)題。
二、這是人類勞動(dòng)全面解放的開(kāi)始嗎？
人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的替代引發(fā)了人類的恐慌，不少人覺(jué)得這挑戰(zhàn)了人類的生存底線。例如，斯蒂芬•霍金認(rèn)為人工智能是人類目前最糟糕的發(fā)明創(chuàng)造，它有可能給人類帶來(lái)滅頂之災(zāi)。不過(guò)，也有人為人工智能時(shí)代的來(lái)臨歡呼，認(rèn)為它將帶來(lái)一個(gè)不需要工作的社會(huì)，由此人類將得到徹底的解放。〔4〕30那么，人工智能究竟是魔鬼還是天使？它的本質(zhì)是什么？從技術(shù)本質(zhì)來(lái)說(shuō)，人工智能無(wú)非也是人類的一種技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)新，只是創(chuàng)新程度具有一定的差別罷了。技術(shù)哲學(xué)認(rèn)為，任何技術(shù)都是為了替代人類勞動(dòng)，都是讓人類逐漸從勞動(dòng)的辛苦中擺脫出來(lái)。馬克思和技術(shù)哲學(xué)的奠基人恩斯特•卡普早就從經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)視角對(duì)技術(shù)的這種本質(zhì)進(jìn)行了深入的探討。馬克思在《資本論》中從經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的角度提出了器官延長(zhǎng)說(shuō)，認(rèn)為任何技術(shù)都是用來(lái)延長(zhǎng)人類身體的器官，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)各種技術(shù)無(wú)非是人體器官的延長(zhǎng)。〔6〕209-210這也就是說(shuō)，人類起初與其他各種動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別，都是依靠自身的各種天然生成的器官在自然界中獲取現(xiàn)存的各種資源，以此來(lái)維持個(gè)體和種群的生存。人體的各種器官是人類生存最原初的勞動(dòng)工具。為了克服人體器官的局限性，人類開(kāi)始利用石頭、棍棒等原始材料來(lái)延長(zhǎng)、放大人體器官的功能，并以此來(lái)減輕器官的痛苦。德國(guó)技術(shù)哲學(xué)家恩斯特•卡普是與馬克思同時(shí)代的學(xué)者，他在自己親身實(shí)踐的基礎(chǔ)上比較系統(tǒng)地探討了技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題，提出了與馬克思的器官延長(zhǎng)說(shuō)相類似的器官投影說(shuō)。卡普認(rèn)為，人體器官是最原始、最天然的勞動(dòng)工具，但這種工具低效、辛苦、受限，于是人類將自身器官的形狀、結(jié)構(gòu)、功能投影到其他器物上，形成了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的各種技術(shù)工具或機(jī)器。〔7〕他認(rèn)為，人類的各種技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)新都是人類自身器官的模仿，無(wú)非有些是簡(jiǎn)單的外形模仿，有些是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的模仿，而更復(fù)雜的是人體功能的模仿。從馬克思的器官延長(zhǎng)說(shuō)和卡普的器官投影說(shuō)可以看出，任何技術(shù)從其根源與本質(zhì)來(lái)說(shuō)都是對(duì)人體器官的模仿，從目的來(lái)說(shuō)都是試圖代替人類器官，以此減輕人體器官在勞動(dòng)中的艱辛程度。從這里我們也可以看出，人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的替代本身并沒(méi)有與過(guò)去的各種技術(shù)有本質(zhì)的區(qū)別，可以說(shuō)人類發(fā)明各種技術(shù)的根本目的就是要它們?nèi)ヌ娲祟悾荒芴娲祟惖募夹g(shù)不是好技術(shù)。既然技術(shù)的本質(zhì)都是人體器官的延長(zhǎng)或投影，最終目的都是替代人類勞動(dòng)，那么人們對(duì)過(guò)去的各種技術(shù)似乎已經(jīng)習(xí)以為常，為什么對(duì)人工智能技術(shù)的出現(xiàn)卻大驚失色，不少人驚呼“狼來(lái)了”呢？這主要是因?yàn)槠渌娲娜梭w器官部位及其重要性具有重大的區(qū)別。人類勞動(dòng)的完成需要工具、動(dòng)力和智慧等三種要素，分別對(duì)應(yīng)于物質(zhì)、能量和信息。
在發(fā)明和使用工具之前，人類完全依靠自身，以采摘、打獵等來(lái)維持生存，與其他動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別，即人類將肢體作為工具，依靠自身的能量作為動(dòng)力，靠自己的智慧來(lái)維持生命。在蒸汽機(jī)出現(xiàn)之前，所有的技術(shù)都是工具性的技術(shù)。所謂工具性的技術(shù)，指的僅僅是模仿和代替人的肢體，它們不帶動(dòng)力，必須以人力作為其動(dòng)力并由人來(lái)操作和使用，人的能量轉(zhuǎn)換為工具的動(dòng)力。在蒸汽機(jī)出現(xiàn)之后，技術(shù)不但具有工具功能，而且自身具備了動(dòng)力，能夠進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換，人不再需要充當(dāng)工具和動(dòng)力，僅僅是作為操作指揮的使用者，這些不依靠人類提供動(dòng)力的技術(shù)物被稱為機(jī)器。在機(jī)器技術(shù)時(shí)代，各種機(jī)器逐漸取代了作為工具的人類肢體以及作為動(dòng)力的人類身體。但是，這些機(jī)器即使再?gòu)?qiáng)大也還需要人類來(lái)操作、控制，離開(kāi)了人的智慧，機(jī)器仍然是一堆廢物，因此人仍然能夠找到自身的存在價(jià)值。人腦是人體的指揮機(jī)構(gòu)，人體各器官的指揮、協(xié)調(diào)、控制全部由大腦來(lái)完成。大腦的結(jié)構(gòu)最為復(fù)雜，以往的技術(shù)無(wú)法對(duì)其結(jié)構(gòu)或功能實(shí)現(xiàn)模仿，因此所有技術(shù)都必須依靠人類的大腦來(lái)作為信息處理機(jī)構(gòu)。電子計(jì)算機(jī)特別是人工智能的出現(xiàn)，人的大腦及其思維功能也被延長(zhǎng)或投影為器物裝置，這樣人類的所有器官都完成了功能的外化，人體已經(jīng)不再具有其他外物難以做到的東西。這也就是說(shuō)，智能機(jī)器能夠自動(dòng)完成工具、動(dòng)力和指揮的全部功能，可以不再需要人類的參與就能夠完成原來(lái)只有人類才能完成的工作，人類一下子沒(méi)法在勞動(dòng)中找到其存在的價(jià)值。我們已經(jīng)知道，對(duì)人類功能的取代是技術(shù)的基本功能。如果某項(xiàng)技術(shù)最終不能代替人類的某項(xiàng)功能，那么這項(xiàng)技術(shù)也就可能被人稱為“屠龍之術(shù)”，缺少了對(duì)人類的實(shí)用價(jià)值。在工具技術(shù)時(shí)代，各種工具已經(jīng)開(kāi)始取代人類，不過(guò)它僅僅取代了人類作為工具性的肢體。此時(shí)的工具性技術(shù)就已經(jīng)比人類強(qiáng)大，比如斧頭可以方便、利索地砍樹(shù)、劈柴等，而人的手基本上不可能做到。在機(jī)器技術(shù)時(shí)代，各類機(jī)器不但代替了人類的工具功能，而且其強(qiáng)勁的動(dòng)力戰(zhàn)勝了人類的有限氣力。例如一臺(tái)蒸汽機(jī)或內(nèi)燃機(jī)不知要超過(guò)多少人。因此，從替代或超越人類來(lái)說(shuō)，從人類發(fā)明各種技術(shù)開(kāi)始，多種多樣的技術(shù)就從不同方面超越人類或取代人類。如果說(shuō)工具和機(jī)器還僅僅取代人的體力勞動(dòng)，那么智能機(jī)器則因?yàn)槠淇焖俚男畔⑻幚砟芰Χ饾u取代人類的腦力勞動(dòng)，這樣勞動(dòng)工具和勞動(dòng)者合二為一，人類的勞動(dòng)功能被徹底取代。工具的出現(xiàn)，人類還可依仗體力和智力生存；當(dāng)機(jī)器出現(xiàn)的時(shí)候，人類還可以依仗智力生存；而智能機(jī)器的出現(xiàn)，人則徹底被取代，人類在勞動(dòng)過(guò)程中再也難以找到自己的存在感，因此人類不得不驚呼“狼來(lái)了”。邁克斯•泰格馬克在其《生命3.0：人工智能時(shí)代人類的進(jìn)化與重生》中引用漢斯•莫拉維克的海平面理論形象地描述了技術(shù)對(duì)人類的取代過(guò)程。人類具有各種各樣的能力，例如語(yǔ)言表達(dá)、語(yǔ)言翻譯、定理證明、社會(huì)交往、藝術(shù)創(chuàng)造、程序設(shè)計(jì)、科學(xué)研究等，莫拉維克將其表述為一座座丘陵或山峰，并稱之為“人類能力地形圖”。
人工智能則像水一樣，均勻地分布在寬闊無(wú)邊的任務(wù)區(qū)域上。人工智能的增長(zhǎng)類似于水面的上升，首先被淹沒(méi)的是人類的“計(jì)算能力”和“記憶能力”等初級(jí)能力，隨后則是“定理證明”和“棋類游戲”等中級(jí)能力，智能水平再增長(zhǎng)后人類更高級(jí)的能力，如“社交互動(dòng)”“手眼協(xié)調(diào)”等高級(jí)能力也被淹沒(méi)。不斷進(jìn)步的機(jī)器智能最后把所有的人類能力島嶼都淹沒(méi)在水中，人類不得不建造“方舟”過(guò)上新的航海生活。〔4〕71-72由此我們可以看出，以往的技術(shù)只能部分地取代人類勞動(dòng)，人們被取代之后可以轉(zhuǎn)向復(fù)雜程度更高的“山峰”，而如今人工智能的出現(xiàn)將帶來(lái)機(jī)器對(duì)人類的全面取代，它將淹沒(méi)人類生存的所有“山峰”，由此不得不全面改變生活方式，只能依靠“方舟”浮游于海。從歷史來(lái)看，技術(shù)的每一次革命或進(jìn)步，總會(huì)有一部分人的勞動(dòng)或工作因被新技術(shù)所取代而失業(yè)，因此不得不面臨轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型的方向總是從技術(shù)含量低的“低海拔”地區(qū)轉(zhuǎn)向技術(shù)含量高的“高海拔”地區(qū)。這種轉(zhuǎn)型對(duì)能力強(qiáng)、智商高的人群來(lái)說(shuō)當(dāng)然問(wèn)題不大，但是，從事低技術(shù)含量工作的人群往往是文化水平偏低、適應(yīng)能力較差的一類人，因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)轉(zhuǎn)型并非易事。特別是人工智能的發(fā)展讓?xiě){智力吃飯的人們也逐漸丟失飯碗，這讓人類不得不擔(dān)憂自己的未來(lái)。在目前依然是按勞分配的社會(huì)財(cái)富分配體制下，失去了勞動(dòng)機(jī)會(huì)也就失去了對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)以及分配財(cái)富的機(jī)會(huì)，因此人們?cè)谌斯ぶ悄艽蟪敝饾u逼近之際表現(xiàn)出“狼來(lái)了”的擔(dān)憂就顯得十分合情合理。從短期來(lái)說(shuō)，人工智能必然會(huì)給大部分人帶來(lái)前所未有的巨大沖擊，讓人們感覺(jué)無(wú)所適從、無(wú)處可逃，因此人們普遍表現(xiàn)出懼怕、擔(dān)憂的情緒，甚至想方設(shè)法阻擋人工智能時(shí)代的來(lái)臨，因?yàn)閺亩唐趤?lái)說(shuō)，人工智能必然會(huì)給他們帶來(lái)轉(zhuǎn)型的痛苦，甚至徹底丟失工作的機(jī)會(huì)。但是，從長(zhǎng)期來(lái)看，人工智能給人類帶來(lái)的卻是徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。〔8〕我們已經(jīng)知道，任何技術(shù)創(chuàng)新的最終目的都是減輕或取代人類勞動(dòng)，讓人類從以往繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)。工具的發(fā)明解放了人類的肢體，人類不再直接用四肢充當(dāng)勞動(dòng)工具，而機(jī)器的發(fā)明讓人類從工具和體力中解放出來(lái)，讓人們從繁重的體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)向體力消耗更少的腦力勞動(dòng)。但是，腦力勞動(dòng)也一樣的耗神費(fèi)力，因此人類也需要能夠由機(jī)器取代，實(shí)現(xiàn)腦力勞動(dòng)智能化和自動(dòng)化。人工智能技術(shù)的出現(xiàn)，讓人類全面解放的長(zhǎng)期夢(mèng)想有可能得到實(shí)現(xiàn)。人工智能技術(shù)將工具、動(dòng)力和智力三位一體，能夠自我學(xué)習(xí)、自我決策、自動(dòng)控制，獨(dú)立完成各種復(fù)雜的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，為人類不知疲倦地生產(chǎn)出巨大的財(cái)富。人類從此可以擺脫過(guò)去長(zhǎng)期奴役人類的繁重體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，擺脫勞動(dòng)對(duì)人類的長(zhǎng)期異化，獲得馬克思、恩格斯曾經(jīng)設(shè)想過(guò)的人類全面解放。不被勞動(dòng)束縛的人類終于可騰出時(shí)間和精力從事過(guò)去想做而沒(méi)有機(jī)會(huì)做的事情，可以充分享受不受勞動(dòng)束縛之后的閑暇，可以自由地支配自己的時(shí)間，享受自由自在的生活。有些人會(huì)擔(dān)心，人類一旦失去勞動(dòng)機(jī)會(huì)，那生活是不是就失去了意義呢？這主要是長(zhǎng)期以來(lái)的繁重勞動(dòng)限制了人們的想象力，其實(shí)不需要從事繁重體力和腦力勞動(dòng)的人們，可以盡情地從事自己想做而沒(méi)機(jī)會(huì)做的事情，比如休閑、旅游、娛樂(lè)、閱讀、政治、宗教、科學(xué)探索、藝術(shù)活動(dòng)、人文關(guān)懷等，還有大量的事情等待人類去從事，人類可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義。〔8〕總之，人工智能技術(shù)也是人體器官的延長(zhǎng)或投影，只不過(guò)是更復(fù)雜、高級(jí)的人類大腦的延長(zhǎng)或投影罷了。人工智能技術(shù)與其他技術(shù)一樣必然要代替人類的勞動(dòng)，而且是更加徹底地全面取代體力和腦力勞動(dòng)，這在短期內(nèi)必然帶來(lái)失業(yè)和轉(zhuǎn)型的痛苦，但從長(zhǎng)期來(lái)看，這正好是人類全面解放的開(kāi)始，從此人類可以全面擺脫勞動(dòng)對(duì)人類的異化，走向全面自由和全面發(fā)展。
三、人類勞動(dòng)該如何適應(yīng)人工智能時(shí)代？
面對(duì)人工智能的滾滾浪潮，我們?cè)撛趺崔k？是搗毀智能機(jī)器還是提升自身能力？是接受人工智能時(shí)代來(lái)臨的現(xiàn)實(shí)并改變自我，還是在哀嘆聲中抗拒人工智能？無(wú)論如何，人工智能必然會(huì)給人類社會(huì)帶來(lái)不可抗拒的深刻影響，我們唯一能做的就是如何改變自我來(lái)適應(yīng)人工智能時(shí)代。首先，以積極的心態(tài)和主動(dòng)的方法迎接人工智能時(shí)代的來(lái)臨。“智能是一種具有‘意向性’和‘意義’的心智運(yùn)作過(guò)程。”〔9〕人類應(yīng)對(duì)人工智能時(shí)代有兩種心態(tài)和方法，即消極的心態(tài)和被動(dòng)的方法以及積極的心態(tài)和主動(dòng)的方法。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界觀問(wèn)題是首要的問(wèn)題，不同的世界觀所觀察到的世界是不同的。科學(xué)哲學(xué)中著名的觀察滲透理論也認(rèn)為，理論立場(chǎng)不同，所觀察的結(jié)果也完全不同。在如何對(duì)待人工智能問(wèn)題上，我們首先應(yīng)該改變自己的思想觀念，以積極的心態(tài)和主動(dòng)的方法來(lái)應(yīng)對(duì)人工智能時(shí)代的來(lái)臨。歷史上的每一次技術(shù)進(jìn)步，雖然長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)是人類的福音，但短期來(lái)看，特別是對(duì)勞動(dòng)權(quán)由此被剝奪的那部分人來(lái)看，可能是災(zāi)難性的陣痛。因此，他們首先就采用消極的態(tài)度和被動(dòng)的方法來(lái)應(yīng)對(duì)。在古代中國(guó)，老莊就號(hào)召人們要學(xué)會(huì)拒絕機(jī)器，堅(jiān)持純粹手工，因?yàn)樗麄儞?dān)心機(jī)器可能帶有“機(jī)心”，人類由此變得投機(jī)取巧，離開(kāi)機(jī)器，人類可能無(wú)法生存。在蒸汽機(jī)等動(dòng)力機(jī)器大面積走向工廠之時(shí)，19世紀(jì)的英國(guó)盧德分子帶頭搗毀機(jī)器，發(fā)起了轟轟烈烈的搗毀機(jī)器運(yùn)動(dòng)，他們希望由此來(lái)保住自己的工作和勞動(dòng)權(quán)利。但是，新技術(shù)一旦出現(xiàn)，其進(jìn)步的力量就會(huì)十分強(qiáng)大，以至于任何阻擋進(jìn)步的力量都像螳臂當(dāng)車(chē)。
歷史的車(chē)輪還是滾滾向前，碾壓的只能是沒(méi)有隨時(shí)代進(jìn)步的那些人。這次的智能革命也像歷次的技術(shù)革命一樣，人類很難阻擋其發(fā)展、前進(jìn)的腳步，改變的只能是我們?nèi)祟愖陨怼Ｋ^積極的心態(tài)和主動(dòng)的方法就是應(yīng)該認(rèn)識(shí)到技術(shù)進(jìn)步的積極意義，并主動(dòng)改變自己，去適應(yīng)新技術(shù)革命所帶來(lái)的新時(shí)代、新生活。我們已經(jīng)知道，技術(shù)的本質(zhì)就是人體器官的延長(zhǎng)或投影，其根本目的就是試圖模仿人體器官的功能并最終取代人體器官。因此，任何技術(shù)的進(jìn)步都會(huì)在某種程度上取代人類的某項(xiàng)工作或勞動(dòng)，這本身就是歷史的進(jìn)步。我們?nèi)祟惒皇且v毀機(jī)器，回到?jīng)]有任何工具、機(jī)器的原始生活。我們從常年累月被束縛在繁重的勞動(dòng)中，到八小時(shí)工作制，再到五天工作制并享有各種假期，就是因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步，即機(jī)器代替我們?nèi)祟惾趧?dòng)并創(chuàng)造財(cái)富的結(jié)果，因此我們不能為了自己短期的利益而阻礙技術(shù)進(jìn)步。人工智能技術(shù)雖然可能徹底取代人類的體力和腦力勞動(dòng)，短期內(nèi)會(huì)帶來(lái)失業(yè)、轉(zhuǎn)型等困難，但最終它將人類從各種繁重勞動(dòng)中徹底解放出來(lái)。因此我們應(yīng)該積極迎接人工智能時(shí)代的到來(lái)，并采取主動(dòng)的應(yīng)對(duì)策略。其次，重新確立勞動(dòng)在人類生活中的地位，樹(shù)立勞動(dòng)是手段而非目的的觀念。在人工智能時(shí)代來(lái)臨前，任何勞動(dòng)都離不開(kāi)人類的參與，因此人類與勞動(dòng)幾乎相生相伴。恩格斯說(shuō)，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。正是勞動(dòng)讓人從諸多動(dòng)物中脫穎而出，成為萬(wàn)物之王。人類勞動(dòng)也是人類財(cái)富增長(zhǎng)的源泉。工具的發(fā)明只是不再需要肢體做勞動(dòng)工具，但仍然需要人類來(lái)使用勞動(dòng)工具。機(jī)器的出現(xiàn)雖然減輕了人類的體力，但機(jī)器必須有人類的參與才能發(fā)揮其作用。無(wú)論是工具時(shí)代還是機(jī)器時(shí)代，人類都是具有主體地位的勞動(dòng)者，離開(kāi)了勞動(dòng)者，工具和機(jī)器都不可能自動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)，自動(dòng)生產(chǎn)財(cái)富。人類及其勞動(dòng)是財(cái)富增長(zhǎng)的唯一源泉，只有勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具與勞動(dòng)對(duì)象相結(jié)合，才能夠創(chuàng)造出財(cái)富，所以在智能機(jī)器成為新型勞動(dòng)者之前，人類是唯一的勞動(dòng)者，由此可見(jiàn)勞動(dòng)對(duì)人類及社會(huì)的重要意義。只是由于智能機(jī)器的出現(xiàn)讓人類突然失去了勞動(dòng)的機(jī)會(huì)和權(quán)利，因此一下子使人難以接受。但是，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)只是人類創(chuàng)造財(cái)富的一種手段，但它不是人類生活的目的。
如果不需要?jiǎng)趧?dòng)而財(cái)富又能自動(dòng)增長(zhǎng)，我們?nèi)祟惡螛?lè)而不為呢？能夠“不勞而獲”，這不一直是人類的夢(mèng)想嗎？因此我們要樹(shù)立勞動(dòng)是手段而非目的的觀念。減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，擺脫勞動(dòng)束縛，走向自由生活，是我們?nèi)祟愖非蟮哪繕?biāo)。人工智能技術(shù)的出現(xiàn)讓我們“不勞而獲”這個(gè)夢(mèng)寐以求的目標(biāo)有了實(shí)現(xiàn)的可能。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)、艱苦的人類勞動(dòng)，特別是近數(shù)十年來(lái)在人工智能技術(shù)方面的發(fā)明創(chuàng)新，人類終于有可能擺脫長(zhǎng)期奴役、異化我們的艱苦勞動(dòng)，因此我們要重新評(píng)估勞動(dòng)在人類生活中的地位，以積極的心態(tài)歡迎智能機(jī)器對(duì)人類體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的全面取代，把美好生活作為人類的生活目的，不要把作為手段的勞動(dòng)異化為目的。再次，改變分配方式，加大稅收調(diào)節(jié)，提高社會(huì)福利，讓智能紅利惠及每一個(gè)人。在智能時(shí)代來(lái)臨前，勞動(dòng)不但是創(chuàng)造財(cái)富的主要手段，而且也是分配財(cái)富的主要手段，按勞分配是人類勞動(dòng)獲取報(bào)酬最公平的準(zhǔn)則，是最公平、公正的財(cái)富分配原則。在智能機(jī)器取代人類勞動(dòng)之前，人人幾乎都參與各種勞動(dòng)，并由此來(lái)獲取生活所需的各種財(cái)富，因此勞動(dòng)是人類生活財(cái)富的來(lái)源，是獲取財(cái)富的根本。人工智能時(shí)代的來(lái)臨以及智能機(jī)器對(duì)人類勞動(dòng)的取代，一下子打破了這種準(zhǔn)則，因此讓人們感覺(jué)失去了參與財(cái)富分配的能力和資格。隨著人工智能技術(shù)的推廣，生產(chǎn)力將快速增長(zhǎng)，雖然不少人的工作被智能機(jī)器取代，但生產(chǎn)力反而將大幅度提升，因此為社會(huì)福利的提高提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。過(guò)去的按勞分配的財(cái)富分配制度在生產(chǎn)力強(qiáng)、社會(huì)財(cái)富多的智能時(shí)代就不太合適，必須逐漸走向全民保障、共享財(cái)富的新分配制度，并逐漸向按需分配過(guò)渡。因此，在人工智能時(shí)代，必須將勞動(dòng)與分配分離，讓失去勞動(dòng)權(quán)的人們不會(huì)因此而失去財(cái)富分配的權(quán)利，這樣即使不再?gòu)氖路敝氐膭趧?dòng)，人們?nèi)匀粺o(wú)需擔(dān)心生活，擔(dān)心未來(lái)。在智能時(shí)代，某些人可以依靠互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能等先進(jìn)技術(shù)實(shí)現(xiàn)無(wú)人化生產(chǎn)，而且可以將生產(chǎn)規(guī)模無(wú)限擴(kuò)張，因此智能時(shí)代的產(chǎn)業(yè)往往出現(xiàn)一家獨(dú)大、絕對(duì)壟斷的新情況。這種情況下，財(cái)富可能高度集中于個(gè)別人手中，其他人怎樣共享人工智能新技術(shù)帶來(lái)的大量財(cái)富呢？一方面，財(cái)富高度集中于個(gè)別人之后，這些少數(shù)人很難完全消耗這海量的財(cái)富，因此最終將通過(guò)慈善、捐贈(zèng)等手段還富于民，因?yàn)橹挥羞@樣民眾才有消費(fèi)能力，拉動(dòng)社會(huì)的發(fā)展并給他們帶來(lái)更多的財(cái)富；另一方面，政府要加強(qiáng)稅收的征管，讓財(cái)富能夠以稅收的形式成為國(guó)家提高社會(huì)福利、保障社會(huì)公平的保證。正如泰格馬克所說(shuō)：“人工智能驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)不僅可以消除憂愁和苦差，創(chuàng)造出富足的物質(zhì)生活，讓每個(gè)人都能得到自己想要的東西，它還能提供許多美妙的新產(chǎn)品和新服務(wù)，滿足今天的消費(fèi)者尚未意識(shí)到的需求。”〔4〕158智能機(jī)器創(chuàng)造的大量財(cái)富，逐漸可以將勞動(dòng)與財(cái)富分配相脫離，讓大眾得到技術(shù)進(jìn)步的紅利。“在持續(xù)變大的經(jīng)濟(jì)蛋糕中，只需要切下小小的一塊進(jìn)行重新分配，就能讓每個(gè)人過(guò)上更好的生活。”
社會(huì)財(cái)富的大幅增長(zhǎng)以及社會(huì)福利的普遍提高就能將人工智能對(duì)失去勞動(dòng)權(quán)的人們的傷害降到最小。最后，人類必須提高自身的智慧水平和能力，以便尋找更加智慧的新型勞動(dòng)。從目前來(lái)看，智能機(jī)器在智能方面的確超出人類一大截，在數(shù)據(jù)采集、存儲(chǔ)記憶、數(shù)據(jù)計(jì)算、數(shù)據(jù)推斷等方面，我們?nèi)祟愐呀?jīng)大大落后于智能機(jī)器，人類不是機(jī)器的對(duì)手。從近幾年的圍棋人機(jī)博弈，機(jī)器完勝棋手就可見(jiàn)一斑。棋圣聶衛(wèi)平說(shuō)，人類戰(zhàn)勝機(jī)器的唯一可能就是拔去機(jī)器的電源。被AlphaGo打敗的圍棋冠軍柯潔更是把Al-phaGo當(dāng)作神一樣的存在。但是，機(jī)器畢竟是機(jī)器，在體力、智力方面勝過(guò)人類，但在情感、意志等方面，機(jī)器還無(wú)法匹敵人類，因?yàn)槿斯ぶ悄苣壳叭允怯兄橇](méi)智慧。在數(shù)據(jù)豐富的情況下，機(jī)器可以通過(guò)學(xué)習(xí)快速獲得經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)因果性或相關(guān)性快速作出決策。但是，在數(shù)據(jù)不足的情況下，機(jī)器則不如人類。人類憑著自己特有的智慧，即使數(shù)據(jù)不足，也能靠直覺(jué)作出判斷與決策。德國(guó)哲學(xué)家康德把人類的能力分為知、情、意三大類，并對(duì)應(yīng)于其“三大批判”。康德認(rèn)為，科學(xué)可能在認(rèn)知方面所向無(wú)敵，但面對(duì)情感、意志則無(wú)能為力，因此留下了兩個(gè)沒(méi)有被科學(xué)侵占的地盤(pán)。人工智能正好以此相對(duì)應(yīng)，在智能方面人類已經(jīng)無(wú)法匹敵，但在情感、意志方面，機(jī)器還是傻瓜。所以，人類未來(lái)應(yīng)該利用自身智慧，從過(guò)去的體力、智力領(lǐng)地撤到利用情感、意志的智慧領(lǐng)地。李開(kāi)復(fù)預(yù)測(cè)：“如果你的工作涉及縝密的思考、周全的推理或復(fù)雜的決策，每個(gè)具體判斷并非人腦可以在5秒鐘的時(shí)間內(nèi)完成，那么，以目前的技術(shù)來(lái)說(shuō)，你的工作是很難被機(jī)器取代的。”〔1〕155比如需要利用自身智慧、創(chuàng)新能力的教師、醫(yī)生、律師、導(dǎo)演、設(shè)計(jì)師、心理學(xué)家、大法官、科學(xué)家等，雖然重復(fù)、枯燥部分可能會(huì)被智能助手來(lái)做，但這些工作還是人類的地盤(pán)，很難被機(jī)器徹底取代。因此，在人工智能時(shí)代，人類必須發(fā)揮自身的智慧優(yōu)勢(shì)，從事更加智慧的工作。面對(duì)洶涌的人工智能浪潮，并不是每個(gè)人都能成功應(yīng)對(duì)，特別是從事簡(jiǎn)單、重復(fù)、機(jī)械工作的人們，本來(lái)其文化程度就偏低，學(xué)習(xí)能力偏差，因此他們很難實(shí)現(xiàn)成功轉(zhuǎn)型，很難轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰忧楦小⒅腔鄣墓ぷ鳌＿@些人的失業(yè)可能是永久性的，從此其勞動(dòng)權(quán)徹底被剝奪。他們的未來(lái)生活只有靠提高社會(huì)福利、改變分配制度來(lái)解決。但是，其他大部分人，特別是青少年們，可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的智慧水平。被人工智能解放出來(lái)的人們有了大量的閑暇時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)提高，而社會(huì)財(cái)富和社會(huì)福利的保障又讓人們衣食無(wú)憂，由此更有條件靜心學(xué)習(xí)和提高，因此教育改革應(yīng)該提到議事日程，以便培養(yǎng)能夠適應(yīng)智能時(shí)代的新型人才。人類素質(zhì)的提高一方面可以構(gòu)筑智能機(jī)器難以企及的智慧高峰，另一方面人類更能夠充分享受人工智能給人類帶來(lái)的全面解放后的美好生活和全面發(fā)展。這樣，未來(lái)的人類依然能夠找到自身的存在價(jià)值，并且如控制論創(chuàng)始人維納所說(shuō)：人依然有人的用處，即人類更加凸顯出人類從未有過(guò)的自身價(jià)值。
作者：黃欣榮 單位：浙江師范大學(xué)
