先秦兩漢民間舞蹈思考范文
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《民族藝術(shù)雜志》2014年第三期
一、祭祀中的民間舞蹈
王國(guó)維云：“歌舞之興，其始于古之巫乎？巫之興也，蓋在上古之世。”又云：“古代之巫，實(shí)以歌舞為職，以樂(lè)神人者也。”⑦無(wú)論這一說(shuō)法是否正確，但在先民的意識(shí)中，舞蹈最重要的功能確實(shí)是在祭祀體現(xiàn)出來(lái)的。《尚書(shū)•伊訓(xùn)》：“恒舞于宮,酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)。”①《易•系辭》云：“鼓之舞之以盡神。”②《說(shuō)文》“：巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也。象人兩袖舞形。”③都表明了祭祀和舞蹈是有密切聯(lián)系的。古時(shí)天子祭天地，諸侯祭山川，大夫祭五祀，凡天靈、地礻氏、人神，皆能享其祀。祭祀除了繁瑣的儀式外，與儀式相匹配的音樂(lè)、舞蹈也成為祭祀的有機(jī)組成部分。《史記•孝武本紀(jì)》云：“民間祠尚有鼓舞之樂(lè)。”④可見(jiàn)先秦兩漢之時(shí)的民間祭祀也是很盛行的，同樣也伴有音樂(lè)、舞蹈。楚國(guó)是一個(gè)游牧、漁獵為主的民族，產(chǎn)生了眾多豐富多彩的神話(huà)傳說(shuō)，這些神話(huà)中的人物往往成為人們精神寄托的需要。屈原《九歌》諸篇乃祭祀楚人之神而作，王逸云：“楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，……出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋。”⑤《漢書(shū)•地理志》也說(shuō)：“楚人信巫鬼，重淫祀。”⑥表明楚國(guó)人經(jīng)常性的奏樂(lè)鼓舞，以此來(lái)取悅所祭祀的神靈。陳地近楚，也有和楚國(guó)相近的風(fēng)俗。《詩(shī)經(jīng)•陳風(fēng)•東門(mén)之枌》毛《傳》云：“幽公淫荒,風(fēng)化之所行,男女棄其舊業(yè),亟會(huì)于道路,歌舞于市井爾。”⑦但《漢書(shū)•地理志》云：“陳本太昊之虛，周武王封舜后媯滿(mǎn)于陳，是為胡公，妻以元女大姬。婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。陳詩(shī)曰‘：坎其擊鼓，宛丘之下。亡冬亡夏，值其鷺羽。’又曰‘：東門(mén)之枌?zhuān)鹎鹬颉Ｗ又僦樱沛镀湎隆！似滹L(fēng)也。”⑧鄭玄《詩(shī)譜》也說(shuō)：“大姬無(wú)子，好巫覡禱祈鬼神歌舞之樂(lè)，民俗化而為之。”⑨毛《傳》可能是本著諷刺的意旨進(jìn)行解說(shuō)的。從詩(shī)中“東門(mén)之枌?zhuān)鹎鹬颉眮?lái)看，子仲顯然是在樹(shù)下舞蹈，這與毛《傳》“亟會(huì)于道路,歌舞于市井”不相符合。《說(shuō)文》引《周禮》“：二十五家為社，各樹(shù)其土所宜之木。”⑩古者社必立木，此處的枌、栩?qū)嶋H上都是社木，所以《漢書(shū)》、《詩(shī)譜》才有陳民好祭祀舞蹈的詮釋。《管子•輕重丁》云：“男女當(dāng)壯，扶輦推輿，相睹樹(shù)下，歡笑超距，終日不歸。”馬非百《管子輕重篇新詮》云“：超距，《史記•廉頗傳》‘：方投石超距。’《索隱》‘：超距，猶跳躍也。’此處當(dāng)是指男女舞蹈相互游戲而言。今西南各兄弟民族中尚存此俗。”
文中說(shuō)到“相睹樹(shù)下”，似乎也是就社祭而言。《史記•封禪書(shū)》說(shuō)“越人俗鬼”，可見(jiàn)越人也有祭祀鬼神的習(xí)俗。到了漢代，統(tǒng)治者乃是楚人，所以承繼楚之遺風(fēng)，亦以祭祀鬼神為務(wù)。《史記•封禪書(shū)》記高祖初定天下，乃在長(zhǎng)安置祝官、女巫，攏集了梁、晉、秦、荊等許多地方的巫覡。輱訛輥而《孝武本紀(jì)》載：“孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀。”民間受此風(fēng)氣之影響，于鬼神之事亦甚為泛濫，《扁鵲倉(cāng)公列傳》記載人們生病竟然有“信巫不信醫(yī)”的風(fēng)氣。《潛夫論•浮侈》載“：婦人不修中饋,休其蠶織，而起學(xué)巫祝，鼓舞事神，以欺誣細(xì)民，熒惑百姓妻女。”表明在漢代，民間習(xí)巫之風(fēng)盛行，普通民眾為了成為巫祝，竟連基本的產(chǎn)業(yè)都不顧了。總的來(lái)說(shuō)，在物質(zhì)生活極為低下的先秦兩漢時(shí)期，人們把精神寄托在虛無(wú)飄渺的鬼神身上，通過(guò)歌曲來(lái)表達(dá)內(nèi)心的意愿，通過(guò)舞蹈來(lái)溝通神靈。巫和舞的緊密聯(lián)系，民間祭祀的普遍存在，表現(xiàn)了舞蹈也成為當(dāng)時(shí)民眾生活的重要組成部分。《漢書(shū)•哀帝紀(jì)》載建平四年春，“關(guān)東民傳行西王母籌，經(jīng)歷郡國(guó)，西入關(guān)至京師。民又會(huì)聚祠西王母，或夜持火上屋，擊鼓號(hào)呼相驚恐”。在漢哀帝時(shí)期，興起了一股宣揚(yáng)和祭祀西王母的熱潮，這里說(shuō)的“聚祠西王母”，從《漢書(shū)•五行志下之上》“其夏，京師郡國(guó)民聚會(huì)里巷仟佰，設(shè)張博具，歌舞祠西王母”的記載來(lái)看，在民間的西王母祭祀中，唱歌、跳舞是必備的。遺憾的是，民間祭祀并不受到統(tǒng)治者的重視，所以文獻(xiàn)中很少有直接的記載，但我們可以通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行大體的推測(cè)。以祓禊舞為例，祓禊最早見(jiàn)于《周禮•春官》：“女巫掌歲時(shí)亦祓除釁浴。”鄭玄注云“：歲時(shí)祓除，如今三月上巳如水上之類(lèi)。釁浴謂以香薰草藥沐浴。”
①在祓禊之時(shí)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)中的天子諸侯和屬于被統(tǒng)治階級(jí)的富商大賈都有觀舞的傳統(tǒng)。張衡《南都賦》載：“于是暮春之禊，元巳之辰，方軌齊軫，祓于陽(yáng)瀕。朱帷連網(wǎng)，曜野映云。男女姣服，駱驛繽紛。致飾程蠱，偠紹便娟。微眺流睇，蛾眉連卷。于是齊僮唱兮列趙女。坐南歌兮起鄭儛，白鶴飛兮繭曳緒。脩袖繚繞而滿(mǎn)庭，羅襪躡蹀而容與。翩綿綿其若絕，眩將墜而復(fù)舉。翹遙遷延，蹩躠蹁躚。”②揚(yáng)雄《蜀都賦》載：“若其吉日嘉會(huì)，期于倍春之陰，迎夏之陽(yáng)，侯、羅、司馬，郭、范、畾、楊，置酒乎滎川之閑宅，設(shè)坐乎華都之高堂。……厥女作歌，是以其聲，呼吟靖領(lǐng)，激呦喝啾，《戶(hù)》音六成，行《夏》低徊，胥徒入冥，及廟噆吟，諸連單情，舞曲轉(zhuǎn)節(jié)，踃馺應(yīng)聲。其佚則接芬錯(cuò)芳，襜袩纖延。”③《蜀都賦》沒(méi)有直接說(shuō)是寫(xiě)祓禊，但從“倍春之陰，迎夏之陽(yáng)”的日期來(lái)看，也應(yīng)該是寫(xiě)此事。兩首賦一是寫(xiě)天子，一是寫(xiě)民間的富商大賈，他們?cè)陟痨畷r(shí)，設(shè)宴飲酒，起樂(lè)觀舞，以此來(lái)娛心悅志。相比較于天子諸侯、富商大賈，下層的普通民眾缺乏進(jìn)行這種娛樂(lè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，他們多是聚在一起，自身投入到舞蹈活動(dòng)中來(lái)，藉此進(jìn)行交流和娛樂(lè)。《后漢書(shū)•禮儀志》曰：“（三月）上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢為大潔。”④劉楨《魯都賦》：“及其素秋二七，天漢指隅，民胥祓禊，國(guó)于水游。”⑤從“官民皆潔于東流水上”“、民胥祓禊”來(lái)看，當(dāng)時(shí)的普通民眾都參與到三月上巳祓除不祥的節(jié)日中來(lái)。這些在先秦時(shí)就已經(jīng)有了記載，《詩(shī)經(jīng)•鄭風(fēng)•溱洧》“：溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。”⑥《后漢書(shū)•禮儀志上》引《韓詩(shī)》說(shuō)：“鄭國(guó)之俗，三月上巳之溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草祓除不祥。”⑦認(rèn)為《溱洧》一詩(shī)乃記三月上巳祓禊之事。《后漢書(shū)•禮儀志上》又引蔡邕說(shuō)：“《論語(yǔ)》：‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。’自上及下，古有此禮。今三月上巳，祓禊于水濱。蓋出于此。”⑧《溱洧》云“維士與女，伊其相謔”，⑨《論語(yǔ)》云“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，男女相謔且有歌詠之內(nèi)容，不太可能只是單純通過(guò)對(duì)話(huà)或者歌唱，恐會(huì)伴有舞蹈以更好地促進(jìn)交流。
二、舞蹈的娛樂(lè)性
舞蹈是普通民眾在勞作之余放松身體的一種手段，也是青年男女相互交際的一種形式。舞蹈不屬于某個(gè)階級(jí)、某個(gè)民族，它是全民性的。《呂氏春秋•先識(shí)》載：“中山之俗，以晝?yōu)橐梗砸估^日，男女切倚，固無(wú)休息，淫昏康樂(lè)，歌謠如悲。”⑩《史記•貨殖列傳》：“中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地余民，民俗懁急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌忼慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入后宮，遍諸侯。”輯訛輥《鹽鐵論•通有》：“趙、中山帶大河，纂四通神衢，當(dāng)天下之蹊，商賈錯(cuò)于路，諸侯交于道；然民淫好末，侈靡而不務(wù)本，田疇不修，男女矜飾，家無(wú)斗筲，鳴琴在室。”此趙、中山之民好舞之證。《通有》又載：“荊、揚(yáng)南有桂林之饒，內(nèi)有江、湖之利，左陵陽(yáng)之金，右蜀、漢之材，伐木而樹(shù)谷，燔萊而播粟，火耕而水耨，地廣而饒財(cái)；然民鮆窳偷生，好衣甘食，雖白屋草廬，歌謳鼓琴，日給月單，朝歌暮戚。”輱訛輥此荊、揚(yáng)之民好舞之證。還有上文提到的楚、陳之地祭祀性的舞蹈，實(shí)際上可能已經(jīng)和祭祀的關(guān)系逐漸疏離，而成為普通民眾聚會(huì)娛樂(lè)的一種形式。關(guān)于其他地方的民眾也有舞蹈習(xí)俗的證據(jù)也有很多，舉上之例，可窺全民舞蹈之一斑。《左傳•定公十年》云：“犧象不出門(mén)，嘉樂(lè)不野合。”輲訛輥是說(shuō)朝廷之祭器，不出宮門(mén)；朝廷之雅樂(lè)，不能在野外演奏。但顯然這種禮儀并不能有效地約束人們的行為，《墨子•非樂(lè)上》引《武觀》云：“啟乃淫溢康樂(lè)，野于飲食，將銘莧磬以力，湛濁于酒，渝食于野，萬(wàn)舞翼翼，章聞?dòng)谔臁！毕膯⒒囊鶡o(wú)常，在野外宴會(huì)，舉行萬(wàn)舞表演。君主尚且不遵從“嘉樂(lè)不野合”的禮儀，更遑論普通民眾了。上文說(shuō)到普通民眾在社進(jìn)行舞蹈表演，實(shí)際上，作為基層的組織形式，社逐漸脫離了祭祀的性質(zhì)，成為民眾進(jìn)行交流的重要場(chǎng)所。《藝文類(lèi)聚》卷三十九引《淮南子》：“窮鄉(xiāng)之社，扣甕拊瓶，相和而歌，自以為樂(lè)。”①普通地方的民眾在各自的社里，敲打著樂(lè)器，唱著歌，跳著舞，借此來(lái)娛樂(lè)身心。《墨子•明鬼下》“：燕之有祖，當(dāng)齊之社稷、宋之有桑林、楚之有云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀也。”②加上鄭國(guó)的溱洧、陳國(guó)的宛丘，這些地方已經(jīng)成為青年男女進(jìn)行集會(huì)、高歌起舞的大型場(chǎng)所。除了群眾的集體性舞蹈，還有民間的宴會(huì)舞蹈。
《詩(shī)經(jīng)•小雅•鹿鳴》云：“我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。”古時(shí)宴客主人必備禮樂(lè)飲食，以使客人得到身體和精神上的雙重滿(mǎn)足。這一習(xí)慣不止是統(tǒng)治階級(jí)擁有的，就連普通民眾也會(huì)如此。《鹽鐵論•崇禮》記載：“家人有客，尚有倡優(yōu)奇變之樂(lè)，而況縣官乎？”③這里的家人就是指普通民眾，《漢書(shū)•董賢傳》：“此豈家人子所能堪邪？”顏師古注“：家人，猶言庶人也。”④董仲舒《春秋繁露•求雨》：“令縣邑以水日禱社稷山川，家人祀戶(hù)。”蘇輿注：“所謂家人，即民也。”⑤由此可以看出，在漢代，即使作為普通民眾，在宴請(qǐng)賓客之時(shí)也有請(qǐng)“倡優(yōu)奇變之樂(lè)”的傳統(tǒng)，而倡優(yōu)的表演是伴有舞蹈的。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)物質(zhì)生活極為低下的情況下，普通民眾的平常宴客似乎不可能也是如此，或許只有在特殊場(chǎng)合如結(jié)婚、生子、喪葬、及冠之時(shí)才會(huì)有此。而且這也是對(duì)生活相對(duì)富裕的民眾而言，對(duì)于貧者，三餐尚為之憂(yōu)愁，恐無(wú)余資進(jìn)行大規(guī)模的宴樂(lè)。《鹽鐵論•散不足》說(shuō)：“今富者鐘鼓五樂(lè)，歌兒數(shù)曹；中者鳴竽調(diào)瑟，鄭儛趙謳。”⑥只言“富者”、“中者”，可見(jiàn)請(qǐng)客宴樂(lè)非貧者所能及。主人客人并不是僅僅欣賞舞蹈就滿(mǎn)足了，若飲酒而酣，他們也會(huì)離席高歌起舞，即《禮記》所云“人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞”⑦者。例如《左傳•襄公十六年》之“晉侯與諸侯宴于溫，使諸大夫舞”，⑧《史記•項(xiàng)羽本紀(jì)》鴻門(mén)宴之項(xiàng)莊“拔劍起舞”，⑨《漢書(shū)•李陵傳》之李陵在匈奴置酒與蘇武別，“陵起舞”，⑩都說(shuō)明了這一點(diǎn)。普通民眾是否亦如此，歷考諸書(shū)，未曾得見(jiàn)，然《尚書(shū)大傳》卷三引《湯誓》：“夏人飲酒，醉者持不醉者，不醉者持醉者，相和而歌”輯訛輥則是夏民亦有相聚飲酒之俗，既相和而歌，則或許也伴有舞蹈。《鹽鐵論•散不足》云：“往者民間酒會(huì)，各以黨俗彈箏鼓缶而已。”輰訛輥此云“彈箏鼓缶”，或只云“樂(lè)”之一端，而唱歌、跳舞亦皆有之。《藝文類(lèi)聚》卷七十三引晉人周處《風(fēng)土記》：“越俗飲宴即鼓盤(pán)以為樂(lè)，取太素圜盤(pán)以廣尺六者，抱以著腹，以右手五指更彈之以為節(jié)，舞者應(yīng)節(jié)而舉。”輱訛輥民俗是一個(gè)民族的文明、文化經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)期積淀而形成的，此書(shū)雖然是晉人周處所著，但這種習(xí)俗必然產(chǎn)生得更早。同時(shí)這則材料說(shuō)鼓盤(pán)成節(jié)而舞，也間接證明了上文“彈箏鼓缶”也應(yīng)是為舞蹈而演奏。
三、民間舞蹈與上層舞蹈的互動(dòng)
中國(guó)古代很早就有采詩(shī)以觀風(fēng)俗的傳統(tǒng)，認(rèn)為詩(shī)歌客觀地反映了民眾的生活意愿、對(duì)國(guó)家政策的意見(jiàn)等等，因此統(tǒng)治階級(jí)希望通過(guò)采詩(shī)來(lái)反省自己的統(tǒng)治。舞蹈也有這種作用，《左傳•昭公二十六年》載“：《詩(shī)》曰‘：雖無(wú)德與女，式歌且舞。’陳氏之施，民歌舞之矣。”輲訛輥這里的陳氏指的是田常，他通過(guò)大量的惠民措施使民眾的生活過(guò)得富裕，而民眾則通過(guò)唱歌和舞蹈來(lái)表達(dá)對(duì)田常政策的歌頌。觀舞以知其德，所以民間舞蹈很早就被統(tǒng)治階級(jí)納入朝廷禮制。《周禮•春官•旄人》“：旄人掌教舞散樂(lè)，舞夷樂(lè)。”鄭玄注云：“散樂(lè)，野人為樂(lè)之善者，若今黃門(mén)倡矣，自有舞。”疏云：“云‘散樂(lè)，野人為樂(lè)之善者’，以其不在官之員內(nèi)，謂之為散，故以為野人為樂(lè)善者也。云‘若今黃門(mén)倡矣’者，漢倡優(yōu)之人亦非官樂(lè)之內(nèi)，故舉以為說(shuō)也。”輳訛輥這里的散樂(lè)實(shí)際上是指被納入朝廷舞蹈系統(tǒng)的民間舞蹈。例如漢代的《巴渝舞》，《華陽(yáng)國(guó)志•巴志》載漢高祖之時(shí)：“閬中有渝水，賨民多居水左右，天生勁勇；初為漢前鋒，數(shù)陷陣，銳氣喜舞，帝善之，曰‘：此武王伐紂之歌也。’乃令樂(lè)人習(xí)之，今所謂‘巴渝舞’也。”輴訛輥漢高祖很喜歡賨民打仗時(shí)的舞蹈，所以命令樂(lè)人學(xué)習(xí)，從而成為漢代宮廷舞蹈的一部分。司馬相如《上林賦》有“《巴俞》、《宋》、《蔡》，《淮南》、《干遮》”①之句，李尤《平樂(lè)觀賦》有“《巴渝》隈一，逾肩相受”②之句，除了《巴渝舞》，《宋》、《蔡》、《淮南》等可能都是當(dāng)時(shí)的地方舞曲，因受到統(tǒng)治者喜愛(ài)而被經(jīng)常性的表演。又如漢代的靈星舞，《后漢書(shū)•祭祀下》載：“祠靈星，牲用太牢，縣邑令長(zhǎng)侍祠。舞者用童男十六人。舞者象教田，初為芟除，次耕種、蕓薅、驅(qū)爵、獲刈、春簸之形，象其功也。”③祠靈星的舞蹈是模仿農(nóng)業(yè)的一些列動(dòng)作，如除草、耕種、驅(qū)雀等，這些似乎不可能是統(tǒng)治階級(jí)自行創(chuàng)造的，應(yīng)該是根據(jù)普通民眾祈農(nóng)時(shí)的舞蹈改編而來(lái)。各個(gè)地方的舞蹈具有各地方的特色，而統(tǒng)治階級(jí)的需求是不一樣的，因而統(tǒng)治階級(jí)廣泛的采取各個(gè)地方的舞蹈，以滿(mǎn)足他們娛樂(lè)的需求。除了上面提到的《巴渝》、《宋》、《蔡》、《淮南》等舞蹈，還有許多其他地方的舞蹈。據(jù)《漢書(shū)•禮樂(lè)志》的記載，當(dāng)時(shí)朝廷內(nèi)部有邯鄲鼓員、江南鼓員、淮南鼓員、巴俞鼓員、楚嚴(yán)鼓員、梁皇鼓員、臨淮鼓員、沛吹鼓員、陳吹鼓員、商樂(lè)鼓員、東海鼓員、秦倡員、秦倡象人員、楚四會(huì)員、巴四會(huì)員、銚四會(huì)員、齊四會(huì)員、蔡謳員、齊謳員，④這些地方上的音樂(lè)增加了統(tǒng)治者生活的豐富程度，滿(mǎn)足了統(tǒng)治者娛樂(lè)的需求。但各地方的音樂(lè)是不同的，《禮記•樂(lè)記》載子夏對(duì)魏文侯語(yǔ)：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志。”⑤舞蹈的節(jié)奏和音樂(lè)的緩急是相聯(lián)系的，音樂(lè)不同，也需要有不同的舞蹈與之配合，而這些舞蹈人員也應(yīng)是從當(dāng)?shù)剡x拔出來(lái)的。從《禮樂(lè)志》“楚鼓員六人，常從倡三十人，常從象人四人，詔隨常從倡十六人，秦倡員二十九人，秦倡象人員三人，詔隨秦倡一人”⑥的記載來(lái)看，統(tǒng)治者不僅搜集各地的音樂(lè)人員，同時(shí)與各地音樂(lè)相配合的舞蹈人員也招入朝廷。漢高祖所幸之定陶戚夫人，漢文帝的寵妃邯鄲慎夫人，漢宣帝母涿郡王翁須，皆是能歌善舞之人。還有漢武帝時(shí)中山李延年，其父母兄弟姊妹均為“故倡”。當(dāng)時(shí)各地善于舞蹈的人員被皇帝選中，又因舞蹈而受到皇帝的喜愛(ài)。除了搜集各地舞者，也還收集各地舞蹈。《樂(lè)府詩(shī)集•舞曲歌辭》云：“自漢以后，樂(lè)舞寢盛。故有雅舞，有雜舞。雅舞用之郊廟、朝饗，雜舞用之宴會(huì)。”
⑦又云“：雜舞者，《公莫》、《巴渝》、《盤(pán)舞》、《鼙舞》、《鐸舞》、《拂舞》、《白纻》之類(lèi)是也。始皆出自方俗，后浸陳于殿庭。蓋自周有縵樂(lè)散樂(lè)，秦漢因之增廣，宴會(huì)所奏，率非雅舞。”⑧《拂舞》、《白纻》是漢以后產(chǎn)生的，暫且不論。《公莫》、《巴渝》、《盤(pán)舞》、《鼙舞》、《鐸舞》在漢時(shí)是極受統(tǒng)治者歡迎的，畢竟郊廟祭祀之雅舞雍容和緩，過(guò)于端莊，不適合統(tǒng)治階級(jí)娛樂(lè)的需求，更多的是滿(mǎn)足政治的需要。因此，自由散漫，節(jié)奏清明歡快的民間舞蹈成為統(tǒng)治者的最?lèi)?ài)。值得注意的是，由于統(tǒng)治者對(duì)民間音樂(lè)、舞蹈形式的喜愛(ài)，當(dāng)時(shí)民間形成了一種學(xué)習(xí)音樂(lè)、舞蹈以求富貴的風(fēng)氣。《史記•貨殖列傳》云中山之地，男子“為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入后宮，遍諸侯”⑨。又云：“今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。”⑩中山、趙、鄭等地的民眾拋棄了基本的產(chǎn)業(yè)，去學(xué)習(xí)音樂(lè)、舞蹈，以期待能改變貧苦勞累的生活狀態(tài)。在當(dāng)時(shí)，甚至出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)舞蹈人員以牟利的行業(yè)，從漢宣帝母親王翁須的事跡可以窺見(jiàn)大概。《漢書(shū)•外戚傳上》載：史皇孫王夫人，宣帝母也，名翁須，太始中得幸于史皇孫。……翁須年八九歲時(shí)，寄居廣望節(jié)侯子劉仲卿宅，仲卿謂乃始曰“：予我翁須，自養(yǎng)長(zhǎng)之。”媼為翁須作縑單衣，送仲卿家。仲卿教翁須歌舞，往來(lái)歸取冬夏衣。居四五歲，翁須來(lái)言“：邯鄲賈長(zhǎng)兒求歌舞者，仲卿欲以我與之。”媼即與翁須逃走，之平鄉(xiāng)。仲卿載乃始共求媼，媼惶急，將翁須歸，曰：“兒居君家，非受一錢(qián)也，奈何欲予它人？”仲卿詐曰：“不也。”后數(shù)日，翁須乘長(zhǎng)兒車(chē)馬過(guò)門(mén)，呼曰：“我果見(jiàn)行，當(dāng)之柳宿。”媼與乃始之柳宿，見(jiàn)翁須相對(duì)涕泣，謂曰“：我欲為汝自言。”翁須曰“：母置之，何家不可以居？自言無(wú)益也。”媼與乃始還求錢(qián)用，隨逐至中山盧奴，見(jiàn)翁須與歌舞等比五人同處，媼與翁須共宿。明日，乃始留視翁須，媼還求錢(qián)，欲隨至邯鄲。媼歸，糶買(mǎi)未具，乃始來(lái)歸曰：“翁須已去，我無(wú)錢(qián)用隨也。”因絕至今，不聞其問(wèn)。賈長(zhǎng)兒妻貞及從者師遂辭“：往二十歲，太子舍人侯明從長(zhǎng)安來(lái)求歌舞者，請(qǐng)翁須等五人。長(zhǎng)兒使遂送至長(zhǎng)安，皆入太子家。”輯訛輥王翁須八九歲的時(shí)候，寄居在劉仲卿家。劉仲卿讓她學(xué)習(xí)歌舞，然后偷偷的賣(mài)給邯鄲大賈長(zhǎng)兒。后來(lái)太子舍人到長(zhǎng)安求擅長(zhǎng)歌舞的藝人，長(zhǎng)兒便將她和其他幾人一起送到太子家。從上引《史記》來(lái)看，故事的很多內(nèi)容很可能是史家的美化之言。但無(wú)論如何，王翁須算是個(gè)幸運(yùn)兒。但像王翁須這樣的人畢竟少數(shù)，漢樂(lè)府《相逢行》：“堂上置樽酒，作使邯鄲倡。”①《古詩(shī)十九首•青青河畔草》云：“自云倡家女，嫁為蕩子?jì)D。”②大多數(shù)舞者最終成為娛樂(lè)他人的工具，難以擺脫凄慘的命運(yùn)，就像白居易《琵琶行》中“老大嫁作商人婦”的琵琶女，仍舊過(guò)著悲苦的生活。
四、余論
以上是我們對(duì)先秦兩漢民間舞蹈的初步探討，顯然還有眾多值得探究的地方。例如是否所有的祭祀都與舞蹈有關(guān)？《易林•蒙之否》：“操黍巨鄉(xiāng)畝，祈貸稷黍。”③《說(shuō)苑•復(fù)恩》淳于髡諫齊王語(yǔ)舉例：“臣鄰之祠田也，以?shī)Y飯與一鮒魚(yú)。其祝曰：‘下田洿邪，得谷百車(chē)，蟹堁者宜禾。’”④與政府組織的祠田不同，這種個(gè)人帶著菲薄的祭品到田間地頭進(jìn)行祈禱的活動(dòng)似乎是不可能有舞蹈的。又如我們談?wù)摰轿璧傅募漓胄院蛫蕵?lè)性，但其健身性、兼容性、政教性等均未涉及。以健身性為例，《呂氏春秋•仲夏紀(jì)•古樂(lè)》說(shuō)“：陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原。民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之。”⑤認(rèn)為在陶唐氏作舞以此來(lái)紓解民眾的筋骨，即是說(shuō)陶唐氏是本著使民強(qiáng)健的目的而作的舞蹈。除了舞蹈的特性，還有舞蹈與其他娛樂(lè)方式的關(guān)系也有進(jìn)一步探索的必要，如與戲劇的關(guān)系。漢代的歌舞劇《公莫舞》中出現(xiàn)了“轉(zhuǎn)”、“轉(zhuǎn)輪”、“弩心”、“推排”等舞蹈動(dòng)作術(shù)語(yǔ)，⑥表明當(dāng)時(shí)的劇本寫(xiě)作中已經(jīng)十分重視演出情景和舞蹈動(dòng)作的關(guān)系。以上種種，都說(shuō)明對(duì)于先秦兩漢的民間舞蹈還有繼續(xù)深入研究的必要，希望本文能拋磚引玉，引起人們對(duì)它更多的關(guān)注。
作者：魏代富單位：山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士后