北歐設(shè)計(jì)與日本設(shè)計(jì)之比較范文

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《美術(shù)大觀雜志》2015年第一期

兩者的結(jié)合形成看似無(wú)所不包卻分外柔和的設(shè)計(jì)。開(kāi)放是指對(duì)不同設(shè)計(jì)形態(tài)的接納，謹(jǐn)慎是指在材質(zhì)上的運(yùn)用經(jīng)得起日久推敲。比如，豐富的木材資源為北歐提供了得天獨(dú)厚的材料優(yōu)勢(shì)，且寒冷氣候?qū)е聵?shù)木生長(zhǎng)周期較長(zhǎng)、年輪平整緊密，可成為長(zhǎng)壽命的設(shè)計(jì)材料。建筑上大量木材的使用，是因?yàn)樗軌蚋鶕?jù)環(huán)境濕度變化調(diào)節(jié)水分，達(dá)到調(diào)節(jié)建筑的溫度作用，所以這種木構(gòu)傳統(tǒng)延續(xù)至今。于是產(chǎn)生了我們今天看到的所謂“北歐風(fēng)格”：材料親和、手工質(zhì)感、色彩明亮、細(xì)節(jié)圓潤(rùn)、功能實(shí)用。而東西方本質(zhì)上的沖突是內(nèi)斂與外放的區(qū)別，這在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得淋漓盡致，盡管北歐設(shè)計(jì)秉承簡(jiǎn)約，但同樣可以異常的張揚(yáng)與夸張而毫無(wú)違和感。日本設(shè)計(jì)是從戰(zhàn)后起步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)自20世紀(jì)60年代開(kāi)始了持續(xù)長(zhǎng)達(dá)30年的高度增長(zhǎng)，被譽(yù)為“日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)奇跡”，同時(shí)日本快速躋身于世界設(shè)計(jì)大國(guó)序列。如果從外表特質(zhì)去觀看，與北歐設(shè)計(jì)樣式極其相近，但從歷史傳統(tǒng)、文化根源、民族性格去深究?jī)?nèi)涵和根基，卻是大相徑庭。其中“禪”的精神，對(duì)日本設(shè)計(jì)的民族從內(nèi)在到技術(shù)表達(dá)都起到?jīng)Q定性的作用。

由于單一民族而形成單一傳統(tǒng)文化根基，結(jié)果是重視團(tuán)體與穩(wěn)定，表現(xiàn)在設(shè)計(jì)文化上則是方向明確和有限制的活躍。日本對(duì)待外來(lái)文化則是一個(gè)長(zhǎng)期吸納的歷史，是溫和接受并最終改造為己的連續(xù)過(guò)程，形成了能夠最恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合并發(fā)展出自己獨(dú)特文化體系的日本。對(duì)別族文化的學(xué)習(xí)與模仿并未讓日本迷失自己，而是根植在傳統(tǒng)和對(duì)本身缺失部分彌補(bǔ)之上而進(jìn)行“，將原產(chǎn)于外國(guó)的東西加以吸收、改良和應(yīng)用，從而大力發(fā)展并超出原有水平”。

文化的融合與變通讓日本文化形成了混沌后的混合與統(tǒng)一，然后是復(fù)雜基層上淬煉出的單純和簡(jiǎn)單，這與精神上的“禪”恰好是相同的。日本禪宗之流傳，始于孝德天皇白雉四年（653）道昭之入唐求法，之后禪的“工匠精神”毫無(wú)保留地印記在日本文化中，形成了一種獨(dú)特力量，人皆將事做到最好成為了日本的共識(shí)，即把每一件事都變成了修心、雕琢和生命體驗(yàn)。今天看到的日本當(dāng)代設(shè)計(jì)中推崇少而簡(jiǎn)的意圖，是糅合了崇尚天然的信仰與禪的精神，注重材料本身的質(zhì)感，并且取材自現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功能要求。由德國(guó)引入并快速接受的模數(shù)方法，貫徹在日本設(shè)計(jì)的方方面面。這種在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的進(jìn)程中快速適應(yīng)功能至上的需要，并能夠完整地保持民族傳統(tǒng)精神，在世界史上也是很少見(jiàn)的。與北歐的民主設(shè)計(jì)基礎(chǔ)不同，這種保持是建立在日本國(guó)家力量對(duì)設(shè)計(jì)的保護(hù)與推動(dòng)的結(jié)果。因?yàn)閲?guó)家已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)后日本需要用好的設(shè)計(jì)與好的品質(zhì)，才能使日本制造獲得競(jìng)爭(zhēng)勝利。

仿造與抄襲是快速趕超對(duì)手無(wú)法逾越的手段，日本也曾經(jīng)歷過(guò)大范圍剽竊美國(guó)及歐洲設(shè)計(jì)的情況，當(dāng)然也包括北歐設(shè)計(jì)。但這種學(xué)習(xí)的過(guò)程是日本設(shè)計(jì)形成的一個(gè)階段，他們成功屏蔽了在精神層面的抄襲，最終幫助日本形成了技術(shù)與傳統(tǒng)平衡的設(shè)計(jì)道路。今天的日本設(shè)計(jì)具有突出的雙面性，即繁復(fù)與極簡(jiǎn)并存。被稱為“千島之國(guó)”的日本境內(nèi)多山，山地呈脊?fàn)罘植加谌毡镜闹醒耄瑢⑷毡镜膰?guó)土分割為太平洋一側(cè)和日本海一側(cè)，山地和丘陵占總面積的71%，大多數(shù)山為火山。這種自然環(huán)境現(xiàn)實(shí)決定了人們對(duì)資源的吝惜，更決定了謹(jǐn)慎對(duì)待的生活態(tài)度，對(duì)自然與物品的珍視、敬畏，并在設(shè)計(jì)上最大可能實(shí)現(xiàn)材料效能，是與生俱來(lái)養(yǎng)成的習(xí)慣，而不僅僅是設(shè)計(jì)風(fēng)格。根植于沒(méi)有陸地的國(guó)家危機(jī)，加上人口的急劇增長(zhǎng)和狹長(zhǎng)的國(guó)土實(shí)況，決定了日本不能夠從西方設(shè)計(jì)中借鑒更多，也形成了日本設(shè)計(jì)精湛而不吝人工繁復(fù)的另辟蹊徑特質(zhì)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)是唯一能夠幫助節(jié)省資源和減少消耗的方法，只有最嚴(yán)謹(jǐn)整齊的設(shè)計(jì)才能最大限度開(kāi)掘材料的使用價(jià)值，這種設(shè)計(jì)理念促成了設(shè)計(jì)產(chǎn)品在工藝水平上的完美。

時(shí)至當(dāng)下，北歐設(shè)計(jì)仍舊秉承著自己優(yōu)雅的人性化態(tài)度，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著設(shè)計(jì)的本質(zhì)，并傾盡可能地挖掘和滿足用戶的需求，創(chuàng)造性價(jià)比優(yōu)越、歷久彌新、功能完美的理想產(chǎn)品。而日本設(shè)計(jì)一貫延續(xù)著禪的留白靈魂，將謙遜與單純作為設(shè)計(jì)的根基，在提倡極度節(jié)約的前提下為用戶提供著由“嚴(yán)謹(jǐn)工藝”制造出“徹底簡(jiǎn)單”的日本設(shè)計(jì)。他們都是看似簡(jiǎn)單的優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，卻因?yàn)殄漠惖奈幕惒始姵省倪@些設(shè)計(jì)中我們能看到在高度文明的當(dāng)代設(shè)計(jì)背景中，人們開(kāi)始對(duì)千百年流傳的手工藝再度認(rèn)識(shí)與偏好，開(kāi)始對(duì)高速的機(jī)械工業(yè)與信息節(jié)奏滋生出一種內(nèi)在的抵抗，讓我們更堅(jiān)信根植于靈魂和人性的設(shè)計(jì)是未來(lái)發(fā)展的必然。

作者：葉森單位：遼寧師范大學(xué)