儒家思想對(duì)德育的啟示范文
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《南方職業(yè)教育學(xué)刊雜志》2014年第三期
一、道德完善，行為規(guī)范
作為一個(gè)君子，孔子要求心中必須具備“仁”的理想，也就是必須擁有追求道德完善的理想，在行動(dòng)上要用禮來規(guī)范自己，內(nèi)仁外禮，文質(zhì)彬彬，這才是教育培養(yǎng)的人才的最高標(biāo)準(zhǔn)。如何追求道德的完善呢？孔子給出了這樣的方法：《論語(yǔ)•里仁》中，子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”曾子一語(yǔ)點(diǎn)出了孔子學(xué)說中的關(guān)鍵詞，那就是從“忠”和“恕”兩個(gè)方面來達(dá)到“仁”的理想。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)•雍也》），自己希望達(dá)到的也要幫助別人達(dá)到，盡心竭力為人，這是“忠”的體現(xiàn)。在行為處事和人際交往中，要求的就是正心、誠(chéng)意和積極性，這也應(yīng)該是個(gè)體的一種責(zé)任感。“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)•顏淵》），自己不想做的不要強(qiáng)加給別人。推己及人，這是“恕”的體現(xiàn)。設(shè)身處地為他人著想，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這也是對(duì)道德自律的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)然這是一種完美的狀態(tài)，而人都是有弱點(diǎn)的動(dòng)物，總是被各種私心雜念所干擾，要達(dá)到此種道德的高度自覺自律，相當(dāng)困難，但孔子仍然希望每個(gè)人“不同程度地去實(shí)現(xiàn)‘仁’”，并且也認(rèn)為“每個(gè)人在一定程度上都體現(xiàn)著仁”。所以孔子又說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)•述而》）。要實(shí)現(xiàn)“仁”，除了道德的自覺，還必須要有外在的約束力，這就是“禮”。孔子說：“不知禮，無以立。”（《論語(yǔ)•堯曰》）不知道行事為人的準(zhǔn)則，你就無法與他人交往，無法在社會(huì)上立足。每個(gè)體現(xiàn)著獨(dú)立價(jià)值的個(gè)體，也還是一個(gè)社會(huì)關(guān)系中的人，他必然要面對(duì)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，在這種情況下，個(gè)體應(yīng)采取的態(tài)度就是積極的面對(duì)，那么他就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)社會(huì)上約定俗成的各種禮儀規(guī)范，并將之轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺要求。“仁”的概念很抽象，它需要借助“禮”來作具體地呈現(xiàn)，當(dāng)你始終要求自己遵禮守禮的時(shí)候，意味著你一步步地成為一個(gè)君子，不斷地向“仁”的理想靠近了。孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)•雍也》），作為社會(huì)中的人，一定要有所修飾，或者說是約束，既不能任內(nèi)在的觀念或者想法肆意地爆發(fā)出來，又不能成為一個(gè)道貌岸然的人，內(nèi)在和外在一定要和諧統(tǒng)一，這樣才能成為一個(gè)君子。這種中庸之道，其實(shí)也體現(xiàn)了孔子所尋求的人的個(gè)體性和社會(huì)性之間的平衡。按杜維明的說法，就是“仁”和“禮”之間的張力，“成圣之道應(yīng)是介于精神的個(gè)體性及倫理的社會(huì)性之間的‘狹窄山脊’”。當(dāng)談及通過禮對(duì)人的約束而使個(gè)體更具有社會(huì)性，使之成為一個(gè)君子的時(shí)候，就必然要面臨一個(gè)問題，那就是鋪天蓋地的“禮”是否扼殺了人的創(chuàng)造性？這是儒學(xué)在當(dāng)下面臨的困境，也是我們重提儒學(xué)必然引起的深思。在二千多年的發(fā)展歷程中，儒家對(duì)禮的強(qiáng)調(diào)到后來確實(shí)演變成禮教的傳統(tǒng)，相當(dāng)多的民眾被限定在自己的等級(jí)上，安份守禮，甚至是到了麻木的狀態(tài)，主體性嚴(yán)重失落，沒有了自我意識(shí)。當(dāng)“禮”發(fā)展為“禮教”的時(shí)候，就已經(jīng)逐步喪失了原來的意義。而當(dāng)我們把眼光重新聚焦到原始儒家身上的時(shí)候，我們相信，這并非孔孟儒者的本意。人性始終存在著私心、惰性等弱點(diǎn)，不加以限制，就很容易被放大。就是作為理想主義者的孟子，也承認(rèn)人性容易受到客觀環(huán)境的影響，如果自己沒有主觀努力去求“放心”，仍然會(huì)墮落變?yōu)閻喝恕Ｋ赃@就需要“禮”，用禮來成為衡量君子行為的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并成為內(nèi)心的一把杠秤，但它不是僵死的，正如前面所說的，要找到的是一個(gè)平衡點(diǎn)，就是在“我”和“我們”之間找到一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡，既要融入社會(huì)，成為集體中的一員，又要守護(hù)住自己一片獨(dú)立的精神天地。
二、關(guān)愛社會(huì)，修養(yǎng)自身
《中庸》里面說道：“仁者，人也，親親為大。”首先，“仁”是人本身應(yīng)具備的一種道德稟性，它又必須在人與人的交往過程中體現(xiàn)出來。“仁者愛人”，用自己的心推想別人的心，將愛傳遞出去，如果每個(gè)人都能自覺如此，那大同世界也就不遠(yuǎn)了。其次，儒家的“仁愛”是有等級(jí)差別的，所以說“親親為大”。人在這個(gè)世界上不可能對(duì)所有人的愛都一樣，必然有親疏遠(yuǎn)近的不同，必然是先愛你的家人，再向外推廣，愛你周圍的人。孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子•梁惠王上》）這種推而廣之的愛首先是建立在自己對(duì)親人的愛這個(gè)基礎(chǔ)上的。假如對(duì)自己的親人很冷漠卻做出一副關(guān)愛社會(huì)的樣子，那只能是欺世盜名；假如只知愛自己的親人而忽視對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，那又是自私的表現(xiàn)了。所以個(gè)體必然背負(fù)著關(guān)愛家人的責(zé)任和關(guān)懷社會(huì)的使命，這才能促使家庭和社會(huì)達(dá)到和諧的狀態(tài)。孟子相信每個(gè)人只要有向善的主觀愿望并不斷凝聚自身的浩然之氣，最后都能成為圣人，也就是最終都能實(shí)現(xiàn)“仁”的理想，因?yàn)槊總€(gè)人的人性深處都有善端，人皆有惻隱之心，這是人與生俱來的。在惻隱之心的基礎(chǔ)上，孟子又進(jìn)一步把“仁”具體到“內(nèi)圣外王”的路子上去了。在內(nèi)，要進(jìn)行自我修養(yǎng)，使善的萌芽不斷生長(zhǎng)，要有“仁心”；在外，要將惻隱之心推而廣之，作為君王來講，就是要行“仁政”。孟子的觀念看似在為統(tǒng)治者治理國(guó)家出謀獻(xiàn)策，但其實(shí)孟子是站在民眾的基礎(chǔ)上來與君王對(duì)話的，應(yīng)該說孟子是古代一位偉大的民本主義者，他希望有朝一日能實(shí)現(xiàn)他心目中的社會(huì)理想，那就是老百姓都有田可耕、有肉可吃，社會(huì)上尊老愛幼、其樂融融。假如這個(gè)君主罔顧老百姓的利益，那么他將不再是君主而是一個(gè)“獨(dú)夫”，百姓自然可以將他取而代之，“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位”（《孟子•萬(wàn)章下》）。君臣之間都必須守禮，臣子并不是只處于被動(dòng)的地位，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《孟子•離婁下》）。君如不守君道，臣也不必守臣道了，彼此之間是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系，和歷史上很多“愚忠”現(xiàn)象恰恰相反。這也說明了孟子倡導(dǎo)的是一種理想的政治，和后來封建社會(huì)等級(jí)制度下君臣之間緊張森嚴(yán)的關(guān)系截然不同。孟子希望所有踏入仕途的仁人志士都要有政治的自覺意識(shí)，堅(jiān)持自己的立場(chǎng)和主張，不做政治的傀儡。正如孔子認(rèn)為人應(yīng)該守禮但又不能完全拘泥于禮一樣，孟子提倡的也是作為一個(gè)有志向的人應(yīng)該融入政治，又要脫離政治，既要有“兼濟(jì)天下”的理想，又不能喪失了自我的人格，不能忘記還要“獨(dú)善其身”。這其實(shí)也是在參與政治和修養(yǎng)自身之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，也是中庸之道。如果說“孔子的思想體現(xiàn)了對(duì)人的反思”，那么“孟子則是對(duì)士大夫也就是知識(shí)分子的自覺”。孟子強(qiáng)調(diào)的就是知識(shí)分子的良知和操守的問題。
三、心智成熟，人格健全
在以“仁”為教育的大方向、以“禮”為總體的行為準(zhǔn)則之下，面對(duì)不同的學(xué)生，我們還可以看出孔子培養(yǎng)學(xué)生健全人格的努力，也就是后人總結(jié)的“因材施教”的教育理念。孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)常常根據(jù)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)來進(jìn)行，《論語(yǔ)•為政》中記載了幾個(gè)弟子向孔子問“孝”的情況，孟懿子問孝，孔子的回答是“無違”，也就是不要違背基本的禮法就可以了。孟武伯問孝，孔子回答“父母唯其疾之憂”，要關(guān)心父母身體的疾病。子游問孝，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”子游能贍養(yǎng)其父母，但是卻不太恭敬，所以孔子特別提出了“敬”的問題。子夏問孝，子曰：“色難。”孔子針對(duì)子夏對(duì)父母缺少溫潤(rùn)之色而提出了能不能對(duì)父母保持和顏悅色的問題。這個(gè)例子很能說明孔子對(duì)學(xué)生的充分了解，并且根據(jù)每個(gè)人的性格特點(diǎn)以及有所缺失的方面進(jìn)行針對(duì)性的引導(dǎo)和教育，這就是因材施教的典范。因材施教是建立在教師對(duì)學(xué)生比較熟悉的基礎(chǔ)上的，這需要教師用心、細(xì)心地去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的天賦和缺陷，并施之以相應(yīng)的教導(dǎo)。《禮記•學(xué)記》作為先秦教育思想的總結(jié)性著作，也強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生應(yīng)“知其心，然后能救其失者也”，教師要了解學(xué)生，才能夠做更有效的引導(dǎo)。孔子教育的目的是希望他的學(xué)生能夠在心智上更加成熟，深思熟慮，保持中道的平衡，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的理想。這種教育理念也是一種人性化的體現(xiàn)，不是將學(xué)生看成是純粹接受知識(shí)的集體，而是關(guān)注每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)，尤其是心靈的成長(zhǎng)、人格的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上揚(yáng)長(zhǎng)避短，查缺補(bǔ)漏，最終使每個(gè)學(xué)生都能成為一方賢才。雖然最終的結(jié)果不一定人人都能成才，但畢竟是一個(gè)值得努力的方向，結(jié)果會(huì)怎樣，孔子也甘愿順應(yīng)天命。孔子并沒有給我們留下系統(tǒng)的關(guān)于教育的著作，但是他的言傳身教卻真切地向我們展示了一種更適合學(xué)生心智發(fā)展的教育，也就是我們今天仍在不斷學(xué)習(xí)的以人為本的教育。今天的學(xué)校教育當(dāng)然以學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)為主，但顯而易見，對(duì)學(xué)生的道德培養(yǎng)恰恰是現(xiàn)代教育中容易被忽略或者比較空泛的地方。道德水平并沒有隨著人受教育程度的增加而有所提升，在某些人身上甚至與高學(xué)歷背道而馳，這是片面重視智力培養(yǎng)而造成的人格缺陷，也體現(xiàn)出學(xué)校教育中心靈教育和生命教育的缺失。學(xué)生道德意識(shí)的淡泊應(yīng)該引起所有教育工作者的警惕，同時(shí)，作為一個(gè)教育工作者，還應(yīng)該注意到教師自身就是一個(gè)典范的作用，所以教師也應(yīng)注意自己的言行舉止，提高自己的道德修養(yǎng)，才能真正做到“身正為范”。此外，德育最長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響莫過于使個(gè)體形成道德自覺意識(shí)，“吾日三省吾身”，通過不斷自我反省、更正錯(cuò)誤，使禮儀規(guī)范和價(jià)值觀念深入每個(gè)個(gè)體的內(nèi)心，轉(zhuǎn)化為自我約束的一種強(qiáng)大的力量，最終實(shí)現(xiàn)道德自覺。孟子說“學(xué)問之道無他，求其放心而已”，學(xué)習(xí)的目的就是要把放逐出去的心找回來，回到善的軌道中來，孟子強(qiáng)調(diào)的也是人主觀向善的愿望，客觀環(huán)境在一定程度上會(huì)對(duì)人產(chǎn)生影響，但最終決定道德水平高低的還在于人本身。每個(gè)人心中都應(yīng)該樹起一個(gè)道德的天平，對(duì)自己和他人的行為進(jìn)行衡量，“不用到上帝面前而是在自己內(nèi)心中尋找美丑善惡的標(biāo)準(zhǔn)，追求道德的‘自律’，而不是‘他律’”。也只有每個(gè)個(gè)體都體現(xiàn)出道德的自律，才能形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)公德的形成最終還是得落實(shí)到個(gè)體私德的培養(yǎng)中來。德育的目的是使學(xué)生得到思想的升華以及心靈的熏陶，使學(xué)生具備一個(gè)公民的素質(zhì)，以及做人的最基本的道德良心，祛除那些“假、大、空”的語(yǔ)言和情感，教育者和受教育者必定收獲更多的誠(chéng)與愛。培養(yǎng)道德自覺意識(shí)，在天地之間支起一個(gè)“人”字，這便是儒家所講的“成人之道”，也是當(dāng)下德育最本質(zhì)的目的。
作者：黃綺彥單位：汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系