金蒼繡地域特色探究范文

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《泉州師范學院學報》2018年第1期

摘要：金蒼繡也稱金蔥繡，是閩南泉州獨有的刺繡技藝。文章對其特殊的工藝，如盤金蒼平繡、墊凸金繡、荔枝跳、三疊線、龍鱗疊甲等進行詳實的記錄，指出其在用色、圖案等方面所具有的地域特色，最后，從宗教、戲曲、民俗文化等因素探討金蒼繡藝術特色的成因。

關鍵詞：金蒼繡；地域特色；民俗；宗教；閩南文化

一、引言

金蒼繡，也稱盤金繡、金蔥繡①，是在羅緞的底子上面用金絲線繡出各種美妙的紋樣，與唐時“蹙金繡”工藝有一脈相承之處②，是明清以來流行于閩臺、東南亞等地的繡品。金蒼繡繡品多用于宗教用品，主要有廟宇繡品、道場繡品和陣頭繡品，如佛服、繡佛、涼傘、幢幡、龍蟒桌裙、陣頭繡旗等等，朝服、戲服（包括木偶戲衣）、喜慶繡幛等也有用金蒼繡的。其中，尤以龍蟒桌裙最能體現金蔥繡的特點和工藝，龍蟒圖案立體感強，龍頭等部位突出，鱗片可以片片立起，栩栩如生。此外，一些婚慶和壽筵等場合也用金蒼繡品裝飾。隨著21世紀全球一體化的進程，生產方式的變革、鄉村生活方式的急遽改變以及民俗的弱化，許多民間工藝失去了賴以生存的文化土壤遭到毀滅性的的打擊。歷史悠久，技藝高超，具有濃郁閩南地域特色的金蒼繡也未能幸免。由于泉州傳統民間美術的市場主要集中在閩南、港臺及東南亞等閩南語系地區，作為維系鄉情的紐帶，金蒼繡在海內外還是有一定的市場，但也面臨著從事人員匱乏、后繼乏人以及技藝失傳的生存危機。目前學界鮮少對金蒼繡展開研究，除了報紙偶見對金蒼繡非遺傳承人的新聞報道外，還未有學術文章對此專門論述；對于金蒼繡的技藝，也停留在藝人的口述中，沒有完整的收集、歸納與整理。由此，研究金蒼繡獨特的工藝和藝術特色，對于其傳承與發展，保存自身文化品格，是迫切而必要的。筆者查閱相關資料，走訪了金蒼繡作坊，采訪了相關藝人，以錄音、拍攝的等方式盡量完備的勾勒金蒼繡的歷史與工藝，并試圖分析其特色，探究其風格形成的社會、民俗因素，希望引起人們的關注，促進金蒼繡的保護與傳承。

二、金蒼繡工藝特色

泉州金蒼繡品技藝繁復，在技法上有自己的獨到之處。

（一）特殊技法

1．盤金蒼平繡（圖1）金蔥線比較粗，不是繡上去的，而是用紅絲線固定將之盤成一些漂亮的形狀，如龍、鳳、江水海牙、花瓣等圖案外輪廓。有些圖案全部由金蔥盤成，利用金蔥的鋪排造成富貴華麗的藝術效果，如江水海牙。盤金蔥時一般兩根金蔥線并排，隔半公分訂一下，用針要均勻，轉折處一定要訂到，確保輪廓的完整與美觀。圖案內部則用不同顏色的絨線繡制。2．盤金蒼凸繡，亦名“墊凸金繡”為了達到美觀的效果，重點部分的圖案要營造出浮雕的效果，如獸首、龍身、鎧甲、題字等部分。傳統墊凸金繡（圖2）在這些部位上縫上棉花團（用多大的棉花團多少根據藝人們的經驗），再在上面以金蔥線精心盤出物象（金蔥線要完全遮蓋棉花團），物象的凹凸造型全靠藝人的經驗，對技藝的要求很高。錦繡莊民間藝術園金蒼秀車間林秀清對此進行了一些改革，對于要凸起的部位，先用布蓋上縫制，在布與羅緞中間預留空間塞滿棉花，以圖案不會塌下為佳，以此完成凸繡工序，使圖案變得立體。3．荔枝跳（圖3）利用金蔥的交錯排列，造成荔枝表皮紋理的效果。技法上比較特別：將多根棉線合成整齊的一束，根據實際需要剪成多截，將棉線束排列于要繡制的圖案內部，每束間隔約半公分，用線將之固定（圖4）。上面盤金蔥，3至5根金蔥為一排，跨越兩束棉線訂上紅絲線固定，橫向間隔兩排之間錯開，形成高低錯落，如跳躍般的形態，針法活潑生動。4．三疊線（圖5）以龍鱗為例，先以棉花墊底，邊緣用金蔥箍邊，上盤滿金蔥，最后訂上亮片和珠子。歷經三次疊加，故名“三疊線”。在不同部位的金蔥色彩上采用撞色對比，以達到鮮麗奪目的效果。三疊線亦稱菠蘿凸，與菠蘿的表皮紋理亦有相似處。5．龍鱗疊甲（圖6）技法源自潮州繡，金蔥線做漩渦狀繞成小圓片，首尾兩端用絲線固定，片片相疊，下端可以翻動，如龍鱗一樣生動。

（二）金蒼繡地域特色

首先，在技法上，“墊凸金繡”是金蒼繡最核心的技術，也構成了其重要的特色。藝人們用棉絮作墊料，敷上金銀線繡出高隆的文字和龍首、獸頭等，有的竟高達十公分，技巧相當突出。這種富于立體感的技巧使刺繡擺脫了平面化的單純的裝飾效果，具有金屬浮雕般的厚重質感。此外，為使繡品更顯得堂皇富麗，有時適當采用光潔而發亮的金銀色金屬圓形泡子以及珠片等，使繡品生色不少。其次，金蒼繡在用色方面富有閩南特色。金蒼繡以龍蟒桌裙、彩眉在藝術效果上最有特色。其使用朱紅緞子作底色，上著金線繡，紋樣邊緣鑲上綠色或黑色絹線，使紋樣更加鮮明清晰。這種金碧輝煌的金線繡法（圖7），色感極為奪目。用色手法類似于閩南著名的古眠床、金朱漆籃的效果。閩南地區用色喜用紅色、金色和黑色，按當地人的俗語云：紅喜氣、黑大方、金富貴。以紅色作底子象征著喜氣，金銀色，從質地和視覺上都能感覺到財富的重要性。這種色彩的喜好與國內其它地區較早期的名繡所采用的那種以深紫、墨綠諸類的濃暗繡地，以及近代繡品多以淺淡作底色的風格有著截然的不同。第三，圖案的地域特色。與其它地區的繡品一樣，金蒼繡的圖案也講究“有圖必有意，有意必吉祥”，在題材上包括民間圖案、宗教紋樣、地方建筑紋樣等。“萬凰朝壽”“雙龍戲珠”“滿堂春”“福祿壽”等是最常采用的民間地方圖案，閩南建筑中的一些主題性磚雕如“鳳凰朝牡丹”“荷池雙鯉”“鶴鹿同春”等也成為金蒼繡題材。宗教紋樣也是不可或缺的圖案元素，除了常見的“萬字紋”等，作為佛教、道教圣鳥的孔雀圖案也是常常表現的一個裝飾紋樣。以金蒼繡繡制的戲曲服飾上一些建筑雕刻圖案如纏枝花、意頭紋，源自泉州古伊斯蘭教、古基督教墓葬石刻，樸素莊重，融合了羅馬、希臘、印度、阿拉伯和中國的宗教藝術。第四，民間刺繡藝人在處理這樣鮮艷奪目的平金高繡的作品時，特別大膽的加強作品的造型性格，把卷曲粗大的龍須伸展于繡品之外達七寸余，如加冠的胡須也使用同樣的手法，為其它繡品所沒有。此外，早期著名繡工多男子，這也構成泉州金蒼繡的一大特色。

三、金蒼繡地域特色成因

特殊的地理、人文環境造就閩南具有鮮明地域特色的民俗文化，同時也成就了金碧燦爛的金蒼繡藝術。

（一）閩南濃厚的宗教氛圍

養育了金蒼繡作為著名的“宗教勝地”，歷史上各大宗教在泉州并行不悖，其中尤以佛教為盛。唐朝時期泉州就有“泉南佛國”之譽，朱熹對泉州更有“此地古稱佛國，滿街都是圣人”的贊語。泉州城內及鄉村各地，各大宮觀寺廟，星羅棋布。由于海上交通發達，泉州先民足跡遍及臺灣、東南亞、日本以及歐美等地，并在異國他鄉繁衍生息。泉州的宗教信仰隨著先民輻射至臺灣等地，以及新加坡、菲律賓等東南亞一些國家，他們都認泉州寺觀為其祖庭。在民間藝術日益衰敗的今天，金蒼繡卻不乏市場。在各種宮觀寺廟、民間佛堂中，在各類法式科儀活動中都有金蒼繡的存在。特別是來自臺灣的訂單，佛服、繡佛、涼傘、幢幡、龍蟒桌裙、陣頭繡旗等等，金蒼繡不僅僅是裝飾品，更是作為兩岸神緣的見證。

（二）泉州戲曲為金蒼繡提供生存和發展空間

泉州素有“戲窩子”之稱，無論是被譽為“戲曲活化石”的南音，“古南戲活化石”的梨園戲，被盛贊為“泉人最工此技”的木偶戲，還是風靡閩南語系地區的高甲戲以及全國唯一的打城戲，這些都以獨特的地域特色在中國戲曲史上占有一席之地。戲曲的興盛催生了戲曲道具行業的發達。泉州戲曲服飾中許多圖案由金蔥繡制，尤其是凈角類的服飾，金蔥的鋪排造成富貴華麗的藝術效果。獨特繁縟富麗的滿身花紋營造出金光閃閃、雕饋滿眼的視覺盛宴，突出武將的威嚴雄壯之美。特別是腰部中央居主導地位的獸面紋，以金蒼秀“墊凸金繡”繡制，在視覺效果上凸出振魂懾魄、威懾蒼生的獰厲之美，有效地放大角色的性格特征。以金蒼繡繡制的戲曲服飾，構成了泉州戲曲重要的地域特色。

（三）閩南民俗文化精神造就金蒼繡的用色

金蒼繡的色彩以金、紅、黑色為主色，這種用色習慣，與閩南的建筑文化、傳統習俗、環境色彩以及文化精神息息相關。閩南是著名的紅磚文化區，紅磚黑瓦，營造了獨特的亞熱帶氛圍；泉人將火紅的刺桐花作為自己城市的象征，以刺桐城作為城市的名稱；泉人女性的下裝以黑色為主，黑裙、黑褲，典型的惠安女、鱘浦女服飾都以黑色作為下裝的主色等等；新娘出嫁也要“頭蒙烏巾，到夫家后，又有挑烏巾等風俗”［1］，這同樣是民俗作用的結果；而金色，則與閩南文化中的拼搏精神以及重商求利的傳統有關。泉州依山傍海，沒有肥沃的平原，地理環境惡劣，歷史上閩南人為了生存不得不漂洋過海、四處謀生。海洋環境催生了閩南人“愛拼敢贏”的精神，也賦予閩南人極強的創業能力和經商天賦。“賣三占錢土豆也要做頭家”的理念深深根植于閩南人的心中［2］。而金色，因被視為財富的象征而廣泛運用于閩南人的生活中，光麗絢爛的脫胎漆藝佛造像、精工富麗的漆線雕、輕巧華麗的漆籃、黑漆金畫裝飾的古眠床。金蒼繡所廣泛使用的金蔥線正是閩南文化作用的結果，也構成了其最突出的藝術特色。

四、結語

與其它地區的刺繡相較，金蒼繡不以秀麗、雅潔為能事，而是利用金蔥線的大量鋪排凸顯出金碧燦爛、富貴華麗的審美效果，其最突出的技法“墊凸金繡”使刺繡擺脫了平面化的單純的裝飾效果，具有金屬浮雕般的厚重質感，無論從技法、色彩，還是圖示都具有濃郁的閩南地方特色。這種具有濃郁地域特色的繡品是民俗與宗教作用的結果，是閩南文化精神的產物。作為兩岸神緣的見證，金蒼繡傳播至臺灣、東南亞等地，成為維系鄉情的紐帶。

參考文獻：

［1］張麗軍．梨園戲服飾中的紅與黑［J］．東南傳播，2006（11）：98－100．

［2］林華東．閩南文化的精神和基本內涵［N］．光明日報，2009－11－17（3）．

作者：陳曉萍 單位：泉州師范學院