塞爾心智哲學(xué)的認(rèn)知發(fā)展范文
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《外國(guó)語(yǔ)文雜志》2014年第三期
塞爾在其恩師奧斯汀(J．L．Austin)創(chuàng)立的言語(yǔ)行為理論的基礎(chǔ)上，把自己的觀點(diǎn)，即“言語(yǔ)行為是由語(yǔ)言規(guī)則構(gòu)成的”與前人的研究成果，如維特根斯坦主張“語(yǔ)言的意義是受到規(guī)則控制的”，阿爾斯通提出“句子意義存在于成套的規(guī)定性規(guī)則中”，格賴斯認(rèn)為“意義分析就是為了被理解的”等相結(jié)合，創(chuàng)新提出了新的言語(yǔ)行為理論。在塞爾的新的言語(yǔ)行為理論中，對(duì)語(yǔ)用力量七種要素的考察和“適應(yīng)方向”都涉及對(duì)心智的分析，已經(jīng)含有心智和認(rèn)知的因素(蔡曙山，2008:45－46)，言語(yǔ)意義分析中的心智分析逐漸突出和明朗化(張媛，2012:99)。在塞爾看來(lái)，“言語(yǔ)行為理論開(kāi)啟了心智哲學(xué)的研究，因?yàn)樾闹钦軐W(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)是同一學(xué)科的分支”(蔡曙山，2007:9)，可以被認(rèn)為是塞爾心智哲學(xué)的孕育和開(kāi)始。塞爾從言語(yǔ)行為(1969)的研究轉(zhuǎn)向意向性(1983)的研究，是基于語(yǔ)言，嘗試將哲學(xué)問(wèn)題與認(rèn)知科學(xué)相結(jié)合進(jìn)行研究，其論著《意向性:心智哲學(xué)論文集》(In-tentionality:AnEssayinthePhilosophyofMind)的問(wèn)世就是他從語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向心智哲學(xué)研究的標(biāo)志，也代表著50多年來(lái)西方哲學(xué)發(fā)展的方向，印證了20世紀(jì)中葉以來(lái)英美哲學(xué)發(fā)展從語(yǔ)言到心智和認(rèn)知的主流。
2．塞爾心智哲學(xué)的形成和發(fā)展
在對(duì)言語(yǔ)行為理論和語(yǔ)言哲學(xué)這兩個(gè)領(lǐng)域完成創(chuàng)新性研究以后，塞爾繼續(xù)堅(jiān)持對(duì)哲學(xué)和認(rèn)知奧秘的探究，開(kāi)始轉(zhuǎn)向心智哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的研究，涉及意向性、心智和意識(shí)、人工智能等研究領(lǐng)域。1983至1984年塞爾陸續(xù)出版了《意向性:心智哲學(xué)論集》和《心智、大腦和科學(xué)》(Minds，BrainsandScience)(1984)兩本學(xué)術(shù)論著，被認(rèn)為是他的兩本學(xué)術(shù)代表作，為塞爾轉(zhuǎn)向心智哲學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是塞爾心智哲學(xué)的正式形成的標(biāo)志。2004年塞爾另一部重要的學(xué)術(shù)代表作《心智:簡(jiǎn)介》(Mind:ABriefIntroduction)一書(shū)問(wèn)世。在該書(shū)中，塞爾將神經(jīng)科學(xué)引入了意向性研究之中，進(jìn)一步推進(jìn)了意向性研究，完成了其哲學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，形成了“心智—語(yǔ)言—世界”新三元結(jié)構(gòu)的世界觀和語(yǔ)言觀。在塞爾心智哲學(xué)形成和發(fā)展時(shí)期，他對(duì)心智哲學(xué)領(lǐng)域的探索取得了豐碩的研究成果，如《心智的重新發(fā)現(xiàn)》(TheRediscoveryofTheMind，1992)、《意識(shí)之謎》(TheMysteryofConsciousness，1997)、《心智、語(yǔ)言和社會(huì):現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)》(Mind，LanguageandSociety:PhilosophyintheRealWorld，1998)、《行為中的理性》(RationalityinAction，2001)、《意識(shí)和語(yǔ)言》(ConsciousnessandLanguage，2002)。在這諸多的研究成果中，最具影響力的成果就是“意向性理論”(TheTheo-riesofIntentionality)和“中文房間論證”(ChineseRoomArgu-ment)。
2．1意向性理論無(wú)論是在早期的分析哲學(xué)還是語(yǔ)言哲學(xué)研究領(lǐng)域，塞爾一直關(guān)注對(duì)意向性問(wèn)題的研究;而在他轉(zhuǎn)向心智哲學(xué)領(lǐng)域后，意向性問(wèn)題的研究更是被他定位為該領(lǐng)域的核心研究論題。他(1983:1－3)在《意向性:心智哲學(xué)論集》一文中賦予了意向性明確的定義和結(jié)構(gòu)，認(rèn)為意向性是心智關(guān)指世界的能力，即“意向性是指某些心理狀態(tài)和事件的特征，是心理狀態(tài)和事件指向、關(guān)予、涉及或表現(xiàn)某些其他客體和事態(tài)的特征;意向性是有針對(duì)性的，只是某些(并非所有)心理狀態(tài)和事件具有意向性;意向性有別于意識(shí)，許多意識(shí)狀態(tài)并無(wú)意向性，而有些意向性狀態(tài)卻可能是無(wú)意識(shí)的;意圖只是意向性的一種形式，并沒(méi)有特殊的狀態(tài)。”塞爾意向性理論的主要觀點(diǎn)以及對(duì)意向性問(wèn)題的思考和探索主要發(fā)表于《意向性:心智哲學(xué)論集》和《心智:簡(jiǎn)介》，這兩本論著是當(dāng)今學(xué)者公認(rèn)的塞爾心智哲學(xué)的兩本重要學(xué)術(shù)代表作。雖然前者仍留有言語(yǔ)行為理論和語(yǔ)言哲學(xué)的痕跡(蔡曙山，2008:46)，但從該書(shū)的內(nèi)容介紹就可以看出他對(duì)意向性問(wèn)題的探討還是存在明顯的區(qū)別。該書(shū)共分10章，第一章分析心理狀態(tài)的意向性;第二章研究感知的意向性;第三章探討意圖與行為的關(guān)系;第四章討論意向因果性(這是理解感知和行為的前提);第五章為對(duì)非表現(xiàn)的心理能力的背景研究;第六章塞爾從意義的角度討論了語(yǔ)言意向性與心理意向性之間的關(guān)系;第七章詳細(xì)論述了帶有-t和帶有-s的兩種特殊意向的關(guān)系;第八章和第九章塞爾根據(jù)前幾章提出的理論，對(duì)當(dāng)前關(guān)于指稱和意義理論的集中有影響觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，提出了對(duì)索引表達(dá)式、自然類(lèi)術(shù)語(yǔ)和專(zhuān)有名詞的意向性思考;第十章從意向性和大腦的關(guān)系角度，提出了針對(duì)傳統(tǒng)“心身問(wèn)題”(mind-bodyproblem)，也即“心腦問(wèn)題”(mind-brainproblem)的解決辦法。塞爾堅(jiān)持認(rèn)為，語(yǔ)言哲學(xué)是心智哲學(xué)的一個(gè)分支，言語(yǔ)行為表征外界客體和事態(tài)的能力是具有生物基礎(chǔ)的心智(即大腦)能力的延伸，心智能力通過(guò)人的信念、欲望等心理狀態(tài)，尤其是通過(guò)人的行為和感知將生物體與外界聯(lián)系在一起，它們由大腦過(guò)程引起并在大腦的結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)。因此，意識(shí)和意向性也是人的生物體的一部分，要正確解決心身問(wèn)題，就需要正確認(rèn)識(shí)它們的生物本質(zhì)，而不是否定心理現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)性。在《心智:簡(jiǎn)介》一書(shū)中，塞爾對(duì)意向性問(wèn)題進(jìn)行了更深刻的論述，首先表現(xiàn)在其立場(chǎng)的選取上。在該書(shū)的第六章，塞爾(2004:159)指出，“在心智哲學(xué)中，意向性問(wèn)題是僅次于意識(shí)問(wèn)題的又一個(gè)被認(rèn)為是一個(gè)困難的，也許相當(dāng)困難的問(wèn)題。意向性問(wèn)題就像是意識(shí)問(wèn)題的一個(gè)鏡像。”這樣，塞爾就從心智哲學(xué)的立場(chǎng)開(kāi)始研究意向性問(wèn)題，包括三個(gè)方面:(1)意向性是如何可能的;(2)假設(shè)意向性狀態(tài)是可能的，那么其內(nèi)容又如何確定;(3)意向性整個(gè)系統(tǒng)是如何工作的?(Searle，2004:161)
第一，意向性是如何可能的?塞爾認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題可以通過(guò)大腦為什么會(huì)產(chǎn)生口渴的感覺(jué)這個(gè)問(wèn)題的答案來(lái)解釋。“感覺(jué)口渴是有一種喝水的愿望。當(dāng)Ⅱ型血管緊張素(AngiotensinII)進(jìn)入下丘腦里面時(shí)，它就會(huì)引起神經(jīng)元的活動(dòng)，而神經(jīng)元的活動(dòng)最終會(huì)產(chǎn)生一種口渴的感覺(jué)，從本質(zhì)上講，就是產(chǎn)生了一種意向的感覺(jué)。意識(shí)和意向性的基本形式是由神經(jīng)元的行為引起并在大腦系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)，而大腦系統(tǒng)本身就是由神經(jīng)元構(gòu)成的。通過(guò)神經(jīng)元和大腦過(guò)程來(lái)解釋口渴的意向，同樣適用于解釋饑餓、恐懼、知覺(jué)、愿望以及其它意向是如何產(chǎn)生的。”(Searle，2004:164)所以，塞爾認(rèn)為，“一旦我們把意向性問(wèn)題從抽象的、精神的層面放到真實(shí)的動(dòng)物生理學(xué)的具體層面，意向性問(wèn)題也就不神秘了，為此，關(guān)于動(dòng)物如何可能具有意向性的狀態(tài)就不再是什么難解之謎了。”(Searle，2004:164)而對(duì)于一些根本不存在的事物，意向性又是如何可能呢?塞爾是這樣回答的，“對(duì)事物的關(guān)指或者思考就是一種表征，而對(duì)這一概念的表征并不要求被表征的對(duì)象客觀存在或者與表征本身具有某種直接的鄰近性”(Searle，2004:165)。
第二，意向性內(nèi)容又是如何確定的呢?意向性內(nèi)容分為寬內(nèi)容和窄內(nèi)容，前者指與意向性狀態(tài)主體所處的環(huán)境相關(guān)的內(nèi)容，即心理狀態(tài)的內(nèi)容受環(huán)境的影響，會(huì)隨著環(huán)境的不同而具有不同的內(nèi)容;后者則指單純由意向性主體頭腦中的狀態(tài)和性質(zhì)所決定的內(nèi)容(田平，2000:164)。現(xiàn)代西方哲學(xué)在意向性內(nèi)容研究上的觀點(diǎn)主要有兩種:外在論和內(nèi)在論。而外在論與內(nèi)在論在意向性內(nèi)容研究上的分歧正好體現(xiàn)在對(duì)寬內(nèi)容和窄內(nèi)容上不同的立場(chǎng)。持內(nèi)在論立場(chǎng)的人主張，意向性內(nèi)容是窄的，即意向性內(nèi)容取決于意向性主體頭腦內(nèi)部的性質(zhì)和過(guò)程，而不依賴于主體所處的環(huán)境;外在論者則堅(jiān)持至少有一部分意向性內(nèi)容是寬的，意向性內(nèi)容與意向性主體所處的環(huán)境相關(guān)，環(huán)境的事物、事態(tài)、性質(zhì)、關(guān)系是確定意向性內(nèi)容的決定性因素。塞爾堅(jiān)持內(nèi)在論的意向內(nèi)容立場(chǎng)，認(rèn)為意向性內(nèi)容就是心智，是對(duì)外界客體和事態(tài)的關(guān)指，意向性通過(guò)表征外界的各種特征將意向性主體與外界聯(lián)系在一起(Searle，2004:179)，而心智決定一個(gè)客體通過(guò)一種表達(dá)式或其他形式的思維內(nèi)容被關(guān)指所必須滿足的條件(Searle，2004:182)，意向性狀態(tài)的內(nèi)容取決于滿足條件，而滿足條件總是表征于某種特征，受意向性狀態(tài)的內(nèi)容決定，二者之間存在一種循環(huán)性的相互決定(Searle，2004:190)。
第三，意向性整個(gè)系統(tǒng)是如何工作的?塞爾認(rèn)為，“意向性結(jié)構(gòu)包括命題內(nèi)容和心理模式、適應(yīng)方向、滿足條件、因果自我指稱性、意向性網(wǎng)絡(luò)與前意向能力背景五個(gè)方面”(Searle，1969;Searle，1983;Searle，2004)。前三種意向性結(jié)構(gòu)是對(duì)他自己在言語(yǔ)行為理論和意向性研究思想的繼承和發(fā)展，是前語(yǔ)言意向性和言語(yǔ)行為的共同特征，其共同特征證明了意向性是語(yǔ)言哲學(xué)的基礎(chǔ);而后兩種意向性結(jié)構(gòu)是塞爾的新思想和新的研究成果。他是這樣描述意向性結(jié)構(gòu)的，“當(dāng)我們逐漸理解我們所處的社會(huì)時(shí)，當(dāng)我們下定決心參與某種行為過(guò)程時(shí)，當(dāng)我們感受那繁星滿天的夜空時(shí)，當(dāng)我們突然回憶起童年吃瑪?shù)铝盏案獾慕?jīng)歷時(shí)。”(Searle，2004:174)所以，在塞爾看來(lái)，無(wú)論是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的，意向性的形式結(jié)構(gòu)實(shí)際上就是我們思想生活的結(jié)構(gòu)，故，為了理解生活，我們必須理解意向性的結(jié)構(gòu)。除此之外，塞爾還探討了意向性的另一個(gè)重要的研究論題:意向性與因果性的關(guān)系。在《心智:簡(jiǎn)介》一書(shū)中，塞爾將意向性研究與神經(jīng)科學(xué)結(jié)合起來(lái)，從意向性分析的角度回答了心身問(wèn)題，并以圖示的方式表征了心理因果關(guān)系(見(jiàn)圖1):。圖1的認(rèn)知假設(shè)是“心智只是大腦的生物結(jié)構(gòu)(在系統(tǒng)層面)的一個(gè)特征”(Searle，2004:210)，正是基于這一核心思想，塞爾創(chuàng)造性地發(fā)展了意向因果性的理論:神經(jīng)活動(dòng)可以引起并實(shí)現(xiàn)行為意向，生理變化可以引起并實(shí)現(xiàn)身體運(yùn)動(dòng);行為意向引起身體運(yùn)動(dòng)，神經(jīng)活動(dòng)引起生理變化。因此，我在意識(shí)上要舉起胳膊，那么我真的就能舉起來(lái)(Searle，2004:206)。后來(lái)，塞爾發(fā)現(xiàn)，雖然圖1在教學(xué)法上有用，但它容易讓人產(chǎn)生“意向在神經(jīng)之上”的誤解。為此，塞爾給出了一個(gè)在他看來(lái)也許更好的圖示:意向存在于整個(gè)系統(tǒng)之中而不僅僅是在系統(tǒng)的上部(見(jiàn)圖2)。
2．2中文房間論證塞爾對(duì)心智探索的另一重要學(xué)術(shù)成果就是“中文房間論證”。對(duì)“中文房間論證”首次提出是他1980年發(fā)表于《行為與腦科學(xué)》雜志上的《心智、大腦與程序》(Minds，BrainsandPrograms)一文，之后他在1984年出版的論著《心智、大腦和科學(xué)》(Minds，BrainsandScience)中對(duì)“中文房間論證”做了詳細(xì)的論述。“中文房間論證”的提出，在認(rèn)知科學(xué)和人工智能研究領(lǐng)域引起了巨大的反響，駁斥了“強(qiáng)人工智能”和圖靈測(cè)試，成為了人工智能的一個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)，這是對(duì)包括圖靈標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)的已有人工智能標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)，比圖靈標(biāo)準(zhǔn)更有意義(蔡曙山，2001:19)。塞爾的“中文房間論證”的核心是一個(gè)想像的人模仿計(jì)算機(jī)，類(lèi)似于圖靈的紙機(jī)。該論證其實(shí)是一個(gè)思維實(shí)驗(yàn)(Searle，1980;Searle，1984):塞爾設(shè)想自己根本不懂中文，被鎖在一個(gè)有兩個(gè)縫的房間里，里面有裝滿中文符號(hào)的幾個(gè)籃子、一些紙片(scratchpaper)和一本英語(yǔ)操作規(guī)程(arulebook)，這本操作規(guī)程可以用于中文符號(hào)轉(zhuǎn)換，而符號(hào)轉(zhuǎn)換純粹是通過(guò)句法而不是通過(guò)語(yǔ)義。運(yùn)用這本操作規(guī)程，塞爾把從房間外通過(guò)第一個(gè)縫傳進(jìn)來(lái)的那些中文符號(hào)轉(zhuǎn)換為另一些中文符號(hào)寫(xiě)在紙上，并通過(guò)第二個(gè)縫將這些新的符號(hào)傳遞到房間外面。對(duì)于只懂英文的塞爾來(lái)講，從房間外傳入的中文只是一些毫無(wú)意義的符號(hào)，但對(duì)于房間外的中國(guó)人來(lái)講，這些中文符號(hào)是具有自身涵義的:從房間外面?zhèn)魅氲哪切┲形姆?hào)被認(rèn)為是問(wèn)題，而經(jīng)過(guò)塞爾轉(zhuǎn)換之后從房間傳出的那些中文符號(hào)則被認(rèn)為是提供給這個(gè)問(wèn)題的答案，因而，他們便認(rèn)為塞爾是懂中文的。然而事實(shí)上，屋中的塞爾只不過(guò)是按照操作規(guī)程進(jìn)行計(jì)算對(duì)符號(hào)進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，但他根本沒(méi)有理解其中的中文問(wèn)題。在“中文房間論證”實(shí)驗(yàn)中，塞爾就是那臺(tái)對(duì)中文符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)換的計(jì)算機(jī)，那本操作規(guī)程就是程序;從本質(zhì)上說(shuō)，整個(gè)過(guò)程根本不存在真正的理解，只是進(jìn)行了一段計(jì)算機(jī)程序模擬:輸入一段中文字符→程序運(yùn)算→輸出另一段中文字符。計(jì)算機(jī)程序本質(zhì)上是形式化(句法化)的，它不足以具有人類(lèi)心智的意義理解或意向性活動(dòng)。可見(jiàn)，模仿心智和擁有心智是有區(qū)別的，擁有正確的程序并不等于擁有心智，批判了強(qiáng)人工智能的觀點(diǎn)“正確的模仿就是心智以及心智就是大腦中植入的計(jì)算機(jī)程序”。在《心智、大腦和科學(xué)》一書(shū)中，塞爾概括了“中文房間論證”的邏輯結(jié)構(gòu)，以展示“中文房間論證”的有效性，用于回答“計(jì)算機(jī)能思維嗎?”這一命題和各類(lèi)強(qiáng)人工智能的回應(yīng)。該邏輯結(jié)構(gòu)包含四個(gè)命題:(1)大腦引起心智;(2)句法不足以構(gòu)成語(yǔ)義;(3)計(jì)算機(jī)程序完全是通過(guò)其形式，即句法結(jié)構(gòu)來(lái)定義的;(4)心智具有心理內(nèi)容，確切地講，心智具有語(yǔ)義內(nèi)容(Searle，1984:39)和四條結(jié)論:(1)任何計(jì)算機(jī)程序自身不足以使系統(tǒng)具有心智。簡(jiǎn)言之，程序不是心智，程序自身不足以具有心智;(2)大腦功能產(chǎn)生心智的方式不能僅僅靠操作計(jì)算機(jī)程序的方式;(3)其他任何產(chǎn)生心智的事物應(yīng)至少具有與大腦產(chǎn)生心智同等的因果力;(4)對(duì)于任何我們可能制作具有相當(dāng)于人類(lèi)心理狀態(tài)的人造物，僅靠操作計(jì)算機(jī)程序是不夠的。這種人造物必須具有相當(dāng)于大腦的能力(Searle，1984:39－41)。該邏輯結(jié)構(gòu)隱含了兩個(gè)論證要點(diǎn):一個(gè)是主張要點(diǎn):主張人工智能事物至少具有大腦產(chǎn)生心靈的因果力;另一個(gè)是批判要點(diǎn):批判將語(yǔ)法等同于語(yǔ)義、程序等同于心靈(王佳，2010:37)。同時(shí)，該邏輯結(jié)構(gòu)還包含了兩種論證形式:邏輯論證和經(jīng)驗(yàn)論證。塞爾(2002)在《“中文房間”中的二十一年》(TwentyOneYearsintheChineseRoom)一文中強(qiáng)調(diào)，“中文房間”的有效性始終依賴于它所隱含的兩個(gè)邏輯真理:(1)“語(yǔ)法不等同于語(yǔ)義”;(2)“復(fù)制不等同于模擬”。邏輯論證和經(jīng)驗(yàn)論證這兩種論證形式就是從以上兩個(gè)邏輯真理推導(dǎo)出來(lái)的。從邏輯論證角度看，其有效性依賴于“語(yǔ)法不等同于語(yǔ)義”，這為“中文房間論證”中的批判要點(diǎn)提供了支撐;同時(shí)，從經(jīng)驗(yàn)論證角度看，其有效性依賴于“復(fù)制不等于模擬”，這又為“中文房間論證”中的主張要點(diǎn)提供了支撐。塞爾的“中文房間論證”實(shí)驗(yàn)區(qū)分了人類(lèi)智能和人工智能，使我們堅(jiān)信人類(lèi)的心智能力和進(jìn)行心智研究的必要性，是當(dāng)代心智哲學(xué)不可或缺的哲學(xué)論證，駁斥了強(qiáng)人工智能的觀點(diǎn)，對(duì)功能主義、行為主義和認(rèn)知主義的觀點(diǎn)提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，為當(dāng)代心智研究指明了研究方向，在人工智能乃至整個(gè)認(rèn)知科學(xué)發(fā)展歷程中有著舉足輕重的作用。
3．結(jié)論與啟示
塞爾心智哲學(xué)的認(rèn)知發(fā)展歷程經(jīng)歷了20世紀(jì)60－70年代的萌芽和孕育階段和20世紀(jì)80年代及以后的形成和發(fā)展兩個(gè)重要階段。其言語(yǔ)行為理論開(kāi)啟了心智哲學(xué)的研究，被認(rèn)為是其心智哲學(xué)的萌芽和孕育;而“意向性理論”和“中文房間論證”是他在心智哲學(xué)領(lǐng)域研究的最重要、最具影響力的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)和成果，為其心智哲學(xué)理論的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。塞爾心智哲學(xué)繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的理論成果，是在認(rèn)知科學(xué)，特別是在腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)發(fā)展的背景下重新建構(gòu)的—個(gè)與人相關(guān)、與人的身體、大腦和心智緊密相關(guān)的哲學(xué)，為我們指明了新的認(rèn)識(shí)世界、探索心智的研究方向和研究方法。心智哲學(xué)的研究和發(fā)展前景廣闊。雖然從生物學(xué)上講人類(lèi)的大腦與四萬(wàn)年前沒(méi)有兩樣，但是文化的進(jìn)化已經(jīng)引起了現(xiàn)代大腦工作方式的急劇變化(Kellogg，2013:31)。認(rèn)知科學(xué)經(jīng)過(guò)近40年的發(fā)展，進(jìn)入了一個(gè)急劇變革和不斷重組的新階段(徐盛桓，2010a:84)，對(duì)大腦是如何工作以及大腦又是如何產(chǎn)生心智、語(yǔ)言與大腦和認(rèn)知的關(guān)系、心理與認(rèn)知的關(guān)系、人工智能如何解決機(jī)器智能、如何認(rèn)識(shí)心身問(wèn)題、意向性問(wèn)題等等與人自身有關(guān)的問(wèn)題的探索也越來(lái)越深入，并要求做出回答，作為在認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的背景下重新建構(gòu)的心智哲學(xué)，其研究也就有了更大的推動(dòng)力和更大的發(fā)展空間。正如塞爾所描述的那樣，“如果說(shuō)20世紀(jì)的第一哲學(xué)是語(yǔ)言哲學(xué)，那么2l世紀(jì)的第一哲學(xué)則是心靈(智)哲學(xué)”(于爽，2009:126)。
心智哲學(xué)為語(yǔ)言研究提供了新的研究視角和研究方法，促進(jìn)了語(yǔ)言研究的新發(fā)展。“語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)的表征依賴于大腦對(duì)現(xiàn)實(shí)的表征，……對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題更加深入的研究，有賴心智能力的研究。”(邱惠麗，2010:46)從心智哲學(xué)看，語(yǔ)言是基于心智的(蔡曙山，2007:11)，人類(lèi)的語(yǔ)言活動(dòng)是心智活動(dòng)的反映(徐盛桓，2010b:31);認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)重要手段，是將語(yǔ)言作為心智研究的工具，用于探索心智的奧秘。同時(shí)，“作為語(yǔ)言研究者，還有重要的語(yǔ)言本體研究的任務(wù)，即以心智活動(dòng)作為新的契入點(diǎn)，去揭示語(yǔ)言本身的特點(diǎn)和規(guī)律”(徐盛桓，2012a:1)。可見(jiàn)，用心智活動(dòng)來(lái)分析語(yǔ)言活動(dòng)是深化語(yǔ)言研究的一條新路徑———化心智哲學(xué)的理論為語(yǔ)言研究的方法，具體講，就是處理好兩個(gè)關(guān)系:首先要處理好理論和實(shí)踐的關(guān)系，要把語(yǔ)言研究放到心智哲學(xué)的理論框架中，建立計(jì)算和表征的理論模型，遵循“語(yǔ)言—心智哲學(xué)理論—語(yǔ)言”的研究公式，始終不脫離語(yǔ)言研究實(shí)際，不離開(kāi)心智哲學(xué)的理論指導(dǎo);其次要處理好現(xiàn)實(shí)存在和虛擬存在的關(guān)系，要做到二者兼顧，但目前似可較多關(guān)注過(guò)去注意得不夠的虛擬存在。在研究中所涉及到的一切具體方法，都應(yīng)遵循以上兩點(diǎn)(徐盛桓，2011:4;徐盛桓，2012b:6)。心智哲學(xué)的發(fā)展和研究成果為語(yǔ)言研究帶來(lái)了新思路，有效拓展了語(yǔ)言研究的空間。不同的語(yǔ)言研究取向是對(duì)當(dāng)時(shí)心智研究的反映;隨著腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，語(yǔ)言研究與心智研究將會(huì)越來(lái)越緊密相連(孫曉霞、成曉光，2012:22)，而且，未來(lái)語(yǔ)言研究的取向也會(huì)伴隨著心智哲學(xué)的發(fā)展而調(diào)整。心智哲學(xué)視角下的語(yǔ)言研究還只是剛剛起步，方興未艾，正如徐盛桓(2010b:35)所描述的那樣，“有關(guān)的課題只是提了出來(lái)，遠(yuǎn)還沒(méi)有進(jìn)入研究，只是一種嘗試，離揭開(kāi)語(yǔ)言運(yùn)用的心智過(guò)程的面紗，還有很長(zhǎng)的路要走。愿更多的人參與到心智哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)研究的探討上來(lái)。……希望能將語(yǔ)言研究更多地納入到心智研究的軌道，這可能是回應(yīng)時(shí)代的要求的創(chuàng)新性表現(xiàn)。”
作者：趙應(yīng)吉單位：重慶科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院
