殘疾人形象在中國文學中的影響范文

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摘要：

殘疾人形象在20世紀以來的中國文學中有著豐富的表現形式和重要的文學價值。介于瘋癲與清醒之間的“狂人”表現了人的非正常狀態，展現人類的普遍困境；神秘的“傻子”形象增添故事的神秘色彩，展現了個體與群體之間的對抗及和解；追求自我價值的盲人形象則展現了人性的尊嚴。這些文學作品中的殘疾人形象從殘疾人的特殊性上升到對人類普遍命運的關照，從殘疾人人生價值的追尋發展為對人類普遍的價值的追求。

關鍵詞：

殘疾人；狂人；傻子；盲人；普遍命運

★基金項目：江蘇省教育廳2013年度高校哲學社會科學基金指導項目“殘疾人形象在20世紀中國文學敘事中的多重面向”（項目編號2013SJD750009）。同時，本文受南京特殊教育師范學院院級課題資助（項目名稱：特殊教育視野下的中國當代文學）在中外文學作品中，殘疾人形象都有著豐富的表現形式和重要的文學價值。就中國現當代文學而言，自20世紀初，殘疾人形象進入當代文學的創作領域，逐漸形成一定規模并產生社會影響力，殘疾人形象的文學價值得到了充分的肯定。本文致力于整理、分析和歸納殘疾人形象在20世紀中國文學敘事中的多重面向，特別是殘疾人形象在文學中的多種表現形態和多重價值意義。“殘疾”一詞具有豐富的內涵和外延。在傳統定義中，“殘疾”是從醫學與病理學進行界定，主要是指視覺可見的生理缺陷。之后，“殘疾”這一詞條被賦予了更深刻的內涵：“殘疾，不僅僅指生理上、心理上、解剖學結構上功能的缺失或畸形……也指由生理傷殘所導致的某個特定個體成為社會弱勢群體的結果……這一個體將會面對來自文化的與社會的多重障礙，從而限制他們與社會其他成員平等相處的機會與權力”。②從這一角度來說，殘疾人不僅由于生理差異而處于弱勢，而且在社會文化上處于邊緣、弱勢的位置。殘疾人的特殊性既有自身的因素，又是他人的眼光和觀念評判的結果。文學作品中的殘疾人形象，也表現出社會、文化、歷史、哲學等多方面的寓意。

一、介于瘋癲與清醒之間的狂人

殘疾人形象在中國現當代文學中有很大的象征意義。人物身體方面的殘缺和障礙使得人物更接近精神的迷狂狀態。這一人物形象塑造的傳統發軔于魯迅的《狂人日記》。狂人形象有著復雜內涵和多重指向。按照字面意思理解，狂人是一個瘋狂的人，有一定程度的精神障礙。唐弢先生認為，《狂人日記》“描寫了一個‘迫害狂’患者的精神狀態和心理活動”。③作者魯迅在《狂人日記》的序文中明確告訴讀者,在文本敘述中,他是按照“迫害狂”的心理和精神狀態去進行描述的。“語頗錯雜無倫次,又多荒唐之言”。狂人是一個迫害妄想癥患者，這是文本的表層含義。不過，狂人的“迫害狂”特征只是階段性的表現，并不是絕對的定性。魯迅在序文中指出，狂人“然已早愈,赴某地候補矣”。狂人的病態最終痊愈。所以狂人并不是一個絕對意義上的狂人，他本質上還是一個正常人，而只是間歇性地有病態的表現。狂人的迷狂程度是介于正常人與精神障礙者之間的。正因為狂人有回歸常態的可能，狂人的言語不能被視為完全的荒唐，而是具有一定的揭露性和批判性，甚至有先知先覺的超越性。黃修己先生認為：“從世俗的眼光看去，他是瘋子；站在革命立場看去,他是先知先覺。”④吳宏聰和范伯群指出：“小說塑造的狂人形象，就作者所賦予的象征意義來說，是一個具有現代意識的封建社會叛逆者的形象，一個清醒的啟蒙主義者的形象。”⑤就人本身而言，清醒與迷狂、有病與無病是相對而言的兩種狀態，這兩種看似相對的狀態常常共存于同一個體身上。倫納德•戴維斯曾提出，人類生活的世界是充滿著不同的常態與“平均值”。人們也習慣于用這些常態與平均值作為普適的標準來衡量自己與他研究人。⑥迷狂、病態和殘疾，其實只是偏離了常態和平均值的一種狀態，是量的偏離而非質的差異。所以，狂人形象在文本中具有一種普適的意義，他用看似荒唐的語言道出了世態的真相，他的處境同時也是大多數人的處境。狂人形象在20世紀80年代先鋒派小說中則有所繼承和發展。所不同的是五四時期癲狂的人物形象代表了與舊社會、舊制度的決裂，而新時期文學中迷狂甚至精神錯亂的人物形象表達了現代人對存在的虛無、荒謬和人生的失控狀態的感受。殘疾人形象很大程度上是一種象征性的符號，通過展現人物的某種障礙來表現現代人真實隱秘的心理和精神狀態。

二、神秘的“傻子”

文學作品中有一類殘疾人形象接近于傻子，人物的智力缺陷增強了自身的神秘色彩，也象征著其所處的文化歷史背景的神秘難解。其中一個典型的人物形象是韓少功的《爸爸爸》中的丙崽。丙崽先天畸形、侏儒身材，自身無法長大。同時，他基本缺乏語言的能力，一生僅會說兩句話。他是亙古不變的存在：時間無法使他成長，世事變化似乎都與他無關。如果說狂人的癲狂是一時的，那么，丙崽的缺陷是持續一生的。他是一個典型的傻子形象。丙崽的缺陷在一定程度上決定了他自身的處境。雞頭寨村民將他的出生視為不詳的兆頭，并把村寨的天災人禍也歸咎于他。他的缺陷成為了成人世界排斥與否定他的理由。而他也無力參與周圍的世事變遷，只是保持著冷眼觀望的姿態。可以說，丙崽是一個靜態的形象，他是不老之身、不死之身，具有抵御時間侵蝕變化的能力。另一方面，作者對丙崽的惻隱之心，又使他賦予了丙崽神秘的力量。這種神秘的力量幫助他與不利的外部環境相對抗。村民們認為他有著先知先覺的能力，在關鍵時刻會將他視為可以預知兇吉的“丙仙”。因此，丙崽的自身價值很大程度上與他人的判斷有關。他如局外人一般冷觀村寨的變遷，而觀看著他的村民也因為世事的變化改變著對他的眼光。丙崽的存在幫助讀者感悟了成人世界的人情冷暖。洪子誠在論及《爸爸爸》的閱讀和修改時，轉引了一些日本批評家對《爸爸爸》的看法。加藤三由紀把丙崽等同于阿Q，認為他們都是“集體”中的異類，當“一個集體面臨危機就把異類奉獻給外面世界或排除到集體之外”。對于這些因面臨危機所“造出”并加以“歧視”的“異類”，很多評論家對他們懷有同情和好感。⑦

三、追求自我價值的盲人

就以現實主義手法為主的文學作品來看，殘疾人形象代表了人對生存尊嚴的追求和向命運的抗爭。這類作品主要包括了以殘疾人為主人公的作品，以及殘疾人作家的自傳性作品。此類作品表現了作者對殘疾人群體的關注及人道主義關懷。畢飛宇的長篇小說《推拿》是國內首部以盲人群體為題材的小說。與前面論及的狂人、傻子這種沒有明確身份的個體不同，小說的主人公是有著明確身份和具體職業的群體。如果說前兩種形象充滿了象征意義，而《推拿》中的盲人形象則有著深厚的現實基礎。作者細致講述了一個個盲人推拿師的致盲遭遇、生存境況、工作狀態、情感生活和人際關系，所有線索匯集到沙復明、張宗琪開創的“沙宗琪推拿中心”，盲人推拿師的工作空間和生活空間都是具體可感的。隨著故事的展開，盲人推拿師敏感豐富的內心世界和自我意識對外敞開。有的盲人由于意外的事故致盲，他對自我的認知呈現時間上的斷裂和反差。后天失明者需要很多的時間來接納自己、適應新的生活從而重獲積極、樂觀的自我認知。社會將殘疾人視為弱者，這是基于人道主義的同情。但盲人并不甘于承認自己弱者的身份。他們有著強大的自尊心，希望可以自食其力、獨立自主。都紅放棄了學習鋼琴而改學推拿，就是因為她希望擁有一門吃飯的手藝來證明自己可以是生活的強者。正如作者所言，“在我們這個時代，尊嚴是嚴重缺失了”，尊嚴“幾乎是一個社會問題”，⑧盲人所堅守的這片心靈凈土，彰顯了人性的堅強和自我拯救的正能量。

四、結語

殘疾的現象自古就有，殘疾是人類社會發展過程中的創傷性體驗。文學作為人學，對殘疾人的關注是不可或缺的。總體上來看，殘疾人形象在20世紀中國文學中有著多重面向：1、狂人形象表現了人的非正常狀態，包括普通人的殘缺面，以此展現人類普遍的困境和缺陷；2、傻子形象作為主人公，增添故事的神秘色彩，營造多義象征的藝術世界，展現了個體與群體之間的對抗及和解；3、殘疾人形象成為現實主義文學作品中一種兼具鮮明的獨特性和深刻的普遍性的典型人物。雖然文學創作的手法各不相同，殘疾人形象的作用也各有千秋，但有一個共同點，就是從殘疾人的特殊性上升到對人類普遍命運的關照，從殘疾人人生價值的追尋發展為對人類普遍的價值的追求。

參考文獻

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[2]唐弢.中國現代文學史[M].北京:人民文學出版社,1979.

[3]黃修己.中國現代文學發展史[M].北京:中國青年出版社,1988.

[4]吳宏聰,范伯群.中國現代文學史[M].武漢:武漢大學出版社,1991.

[5]Lennar.J.Davis,TheBellCruve,Thenovel,andtheInventionoftheDisabledBodyintheNineteenthCentury[J].inLennardJ.Davis,ed.TheDisabilityDtudiesReader,NewYork:Routledge,2006.

[6]洪子誠.丙崽生長記———韓少功<爸爸爸>的閱讀和修改[J].中國現代文學研究叢刊,2012.

[7]畢飛宇.<推拿>的一點題外話[J].當代作家評論,2009.

作者：張冬冬 單位：南京特殊教育師范學院教務處