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一、從歲時(shí)民俗的傳承性特征看，端午祭更符合端午節(jié)的原意
歲時(shí)民俗的傳承，指的是民俗在時(shí)間和空間上保有的某一核心內(nèi)容的傳播與繼承。不l司時(shí)代、不同地域的歲時(shí)民俗，之所以被認(rèn)為是同一個(gè)歲時(shí)民俗，不唯在于它們擁有大致相同的時(shí)間及節(jié)俗事項(xiàng)，更關(guān)鍵的乃在于它們擁有同一個(gè)主題。世界上各類歲時(shí)節(jié)日的最初形成，除了歲時(shí)這個(gè)因素外，都有一個(gè)重要的宗教信仰核心，而這個(gè)重要的宗教信仰核心往往就是該歲時(shí)節(jié)日的主題。
人壽年豐、如意吉祥是人類永遠(yuǎn)的追求，但是由于發(fā)展的局限，導(dǎo)致了人類乞靈于神異的必然，這在人類社會(huì)的早期尤其如此。人們在各個(gè)特定的時(shí)日舉行各種不同的宗教祭祀活動(dòng)，并圍繞不同祭祀的核心，派生出大量的節(jié)俗活動(dòng)，呈現(xiàn)出綜合的多樣性，但其內(nèi)容都可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：祭神、賽(酬)神。具體則包括供奉、祈禱、酬謝、娛神、驅(qū)邪、神示，等等，在讓神靈滿意的同時(shí)，也使眾生滿意，以至于在民俗學(xué)界，對歲時(shí)節(jié)日有“退化了的宗教”的稱呼。今天我們所看到的中外傳統(tǒng)節(jié)日，如中國的元旦、元宵、清明、寒食、端午、中秋、臘
八、除夕，中國彝、白、拉祜等族的火把節(jié)，藏族的雪頓節(jié)，傣族的潑水節(jié)，等等；外國的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)、萬圣節(jié)、戶神節(jié)、惠風(fēng)節(jié)，等等，均與宗教儀式有關(guān)，無非是主題不同罷了。端午節(jié)的起源發(fā)展就是這樣一個(gè)過程。
關(guān)于中國的端午節(jié)之起源與主題，雖然歷來說法不一，有“惡日”說、祭祀歷史人物說，現(xiàn)代I司一多則考證為“龍的節(jié)日”，但歸結(jié)起來均與祭祀信仰有關(guān)，其中舉辦的林林總總的節(jié)俗活動(dòng)，亦皆關(guān)乎信仰，譬如我們最有印象的競龍舟和食粽子就是這樣。先說龍舟競渡，關(guān)于其起源，文獻(xiàn)有不同的記載，但無論是為了驅(qū)逐邪惡、招迎屈原(或伍子胥、孟姥、曹娥等)之魂，還是祈求豐瞀，都是宗教信仰所發(fā)動(dòng)的。即便單單認(rèn)為它是一種競技游戲，也屬于宗教中娛神娛人的一種儀式。發(fā)生在端午節(jié)的其他競技游戲，如漢族的斗草、踏百草，苗族的賽馬、斗牛，滿族的射柳，等等，也是如此。再說粽子，一般記載是投向水中祭屈原的供品，還有學(xué)者考證是祭享能決疑、占吉兇的水中神獸獬豸的供品，總之是祭祀儀式的供品。再如端午節(jié)的商貿(mào)活動(dòng)，從表面上看，可能是最遠(yuǎn)離宗教祭祀內(nèi)涵的了，其實(shí)也是從屬于祭祀活動(dòng)的，因?yàn)槠湫纬删褪菓?yīng)購買端午節(jié)令物品之需，而且自古以來它還有一個(gè)專門的名稱：藥市。因?yàn)槎宋鐬椤皭喝铡保瑸榱粟吚芎Γ诉M(jìn)行精神上的驅(qū)邪，還要有物質(zhì)上的驅(qū)邪作配合，這樣才能從根本上奏效。人們當(dāng)然可以自行采藥，但是社會(huì)畢竟有分工，所以端午前后，節(jié)日中要用的驅(qū)邪藥物便成了最重要的貿(mào)易物質(zhì)，交易端午節(jié)令物品的市場自然要命名為“藥市”了。至今不少地方還在舉辦這樣的藥市，如湖南永州、廣西靖西、福建寧化的端午藥市，都是遠(yuǎn)近聞名的節(jié)日性藥市。總之，端午祭本來就是端午節(jié)題中之意，中國的端午節(jié)最初也應(yīng)該是一個(gè)端午祭。
現(xiàn)在，讓我們再來具體比較一下中國的端午節(jié)與韓國端午祭的主題。綜觀中國各地各民族的端午節(jié)俗，不出祭祀祈禱、辟邪壓勝、競技游樂、商業(yè)貿(mào)易等類型，后兩者為從屬性的，暫置勿論，且先讓我們看看其祭祀祈禱、辟邪壓勝的對象是什么，也就是那些紛繁復(fù)雜的端午節(jié)俗活動(dòng)背后深沉的文化心理根源是什么。
《禮記·月令》載：“仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其蟲羽。其音徵，律中蕤賓。其數(shù)七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，(貝鳥)始鳴，反舌無聲……命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂。乃命百縣雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實(shí)。是月也，農(nóng)乃登黍。是月也，天子乃雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟……是月也，日長至，陰陽爭，死生分。”說明五月乃是陰陽死生分出之月，要祭灶，專職的長官要祭山川百源，要用盛大的音樂隆重地祭天，要祭賢明的掌管農(nóng)業(yè)的古代上公句龍與后稷以祈求五谷豐登，天子還要祭祖。《史記·孟嘗君列傳》記載孟嘗君之父田嬰因其五月五日生，令其母拋棄他，其母私下把他養(yǎng)大，引得田嬰發(fā)怒，理由是：“五月子者，長與戶齊，將不利其父母”。唐司馬貞索隱引《風(fēng)俗通》日：“俗說五月五日生子，男害父，女害母。”南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》云：“五月俗稱惡月。”又云：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”“以五彩絲系臂，名日辟兵，令人不病瘟。”唐儲(chǔ)光羲《觀競渡》云：“能令秋大有，鼓吹遠(yuǎn)相催。”宋范致明《岳陽風(fēng)土記》載：“瀕江諸廟皆有船，四月中擇日下水，擊畫鼓，集人歌以榷之，至端午罷，其實(shí)競渡也，而以為攘災(zāi)，民之有疾病者，多就水際設(shè)神盤以祀神，為酒肉以犒擢鼓者，或?yàn)椴荽褐^之送瘟。”諸如此類的文獻(xiàn)記載非常多，不再贅舉，俱可見出五月五日為惡月惡日，妨害生命，所以要舉行各種祭祀和巫術(shù)活動(dòng)來祓除災(zāi)難，祈禱幸福平安。至于為什么認(rèn)為五月及五日為惡，五月為陰陽生死分判之時(shí)，大概是遠(yuǎn)古時(shí)的一種基于天文歷法的自然觀念吧。
韓國的端午祭，其“祭”的內(nèi)容如何呢?從韓國考察歸來的賀學(xué)君所寫《韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示——以江陵端午祭為例》有翔實(shí)的介紹，筆者在此且撮其要轉(zhuǎn)介于下。江陵端午祭由以地區(qū)的首長為獻(xiàn)官的“儒教式祭儀”和巫人的“巫俗祭儀”兩部分結(jié)合而成。前者包括山神祭、奉安祭、迎神祭、朝奠祭、送神祭等一系列祭祀，融“大關(guān)嶺山神祭”與“村莊城隍祭”于一體，“祈求免除洪澇干旱與疾病，風(fēng)調(diào)雨順糧食豐產(chǎn)，禽畜繁盛”。對于后者，賀氏具體列舉了19種代表性祭儀：
據(jù)之，韓國端午祭主題與中國古代對于五月、五日的認(rèn)識(shí)，以及相應(yīng)要舉行的祭祀儀式并無多大的不同。其帶有官方性的“儒教式祭儀”，當(dāng)從屬于《禮記·月令》所載之官方祭儀；其民間性的“巫術(shù)祭儀”，當(dāng)從屬于《荊楚歲時(shí)記》等所記之民間祭儀，不過更加詳細(xì)具體。而且，我們可以注意到，祓除瘟疫、祈求人壽年豐的目的，在韓國江陵端午祭中，也是那樣的強(qiáng)烈。因此，韓國的端午祭也許更符合端午節(jié)的原意。
中國是一個(gè)民俗文化蘊(yùn)藏非常豐厚的國家，相關(guān)典籍記載簡單，并不代表民間的遺留就簡單，無數(shù)的田野調(diào)查告訴我們，民間文化不僅常常與文獻(xiàn)記載相對應(yīng)，更常常能夠彌補(bǔ)文獻(xiàn)的不足。對于像端午節(jié)這樣還活著的民俗，依然保有許多出人意料且活生生的端午祭儀并不是不可能，只是需要我們?nèi)フJ(rèn)真調(diào)查開掘而已。
二、從歲時(shí)節(jié)日的變異性特征看，端午節(jié)的內(nèi)涵大于端午祭
歲時(shí)節(jié)日的變異，指的是歲時(shí)節(jié)日民俗在時(shí)間和空間上傳承中的變動(dòng)。由于時(shí)代的變遷，地域的不同，造成了民俗節(jié)日在傳承上的不斷變異，沒有變異的民俗是不存在的，變異使民俗得以傳承。
在時(shí)間的流逝中，圍繞著一定的主題，強(qiáng)勢的歲時(shí)節(jié)日不斷添加新的內(nèi)容，其原有的一些內(nèi)容則可能漸漸淡化。現(xiàn)存的那些節(jié)日民俗無一不是歷史上的強(qiáng)勢民俗，呈現(xiàn)著豐富多彩的面貌。端午節(jié)在中國至少有兩千多年的傳承，其中的不少活動(dòng)就是經(jīng)過了不斷的整合變遷過程的。譬如端午重要節(jié)俗龍舟競渡，就有分別在端午、寒食、清明、上巳、重陽、元宵舉行的文獻(xiàn)記載，現(xiàn)在則除了浙江仍有零星的寒食、清明競渡，就只有端午的競渡了，而且被整合為為招屈原之魂、紀(jì)念屈原而舉行；端午紀(jì)念的人物，古來也有介子推、屈原、娥皇、女英、孟姥(風(fēng)神)、陽侯(波神)、越王勾踐、伍子胥、曹娥等不同記載，而當(dāng)今占主導(dǎo)的是屈原。又如前所述，粽子本是祭享能決疑、占吉兇的水中神獸獬豸的供品，現(xiàn)被整合為祭奠屈原的供品了。但流傳至今的中國的端午節(jié)節(jié)俗活動(dòng)中，還有不少仍然是與屈原毫不相干的，譬如佩香囊、采藥、系五色絲、插艾、插香蒲、扎艾虎、吃五黃、貼五毒、游百病……因此可以說，中國人的端午節(jié)不僅是祈福攘災(zāi)、重生衛(wèi)生、歡樂愉快的節(jié)俗活動(dòng)，還具有紀(jì)念偉大的屈原、弘揚(yáng)愛國精神的政治意義。因此，單從祭屈這一點(diǎn)看，中國端午節(jié)的歷史文化內(nèi)涵是大于韓國的端午祭的，也具有更為感人的力量。
另一方面，隨著橫向的空間的變遷，環(huán)境、民族、歷史、文化、科技、生產(chǎn)等等狀況的不同，在相同或相近的主題下，同一名目的歲時(shí)節(jié)日的民俗活動(dòng)也會(huì)有顯著的不同。在中國這個(gè)幅員遼闊的土地上，不僅東西南北地域差異大，而且多民族共生始終是歷史的常態(tài)，因此，在中國不同的地域上，不同的民族中，不唯存有不同的歲時(shí)民俗活動(dòng)，就是相同的歲時(shí)民俗，也呈現(xiàn)出特別豐富的地方特色、民族特色。譬如五月五日為通行的端午節(jié)時(shí)間，湖南、湖北、四川一帶則稱五月五日為小端午，五月十五為大端午，端午節(jié)俗活動(dòng)在十天以上。“五日競渡，楚俗所同。至十五日名日大端陽。食角黍、飲蒲酒如前。十
三、十
四、十五三日，龍舟尤勝，與他郡異。”(湖北宜昌)。四川華陽縣對于五月五日，“俗謂之‘端陽’”；對于五月十五日，“俗謂之‘大端陽”。“(五月)初五日為‘龍舟會(huì)’。士女皆泛菖蒲、雄黃酒，懸蒲、艾于門以辟邪。親友咸以角黍相饋遺，近水居民則為龍舟競渡。相傳屈原以是日沉江，故為角黍、龍舟以吊之。十三日為‘關(guān)帝會(huì)’，二十八日為城隍生日，鄉(xiāng)鎮(zhèn)士女駢集喧闐，市為之哄。”(金堂縣)至今流行于臺(tái)灣近海地區(qū)的五月初五至初七舉行的扒龍船(斗龍舟)活動(dòng)則是集紀(jì)念屈原、辟除邪惡、祈求人壽年豐為一體的儀式。近期江蘇蘇州舉行的端午節(jié)活動(dòng)，又恢復(fù)了紀(jì)念伍子胥的內(nèi)容。又如土家族過端午節(jié)，根本沒有紀(jì)念屈原的內(nèi)容，他們“不包粽子，不劃龍船悼念屈原，靠河居住的寨子，賽龍舟，謂之‘龍船節(jié)’，紀(jì)念龍”，并且“祈禱五谷神賜下豐年”。苗族的龍船節(jié)雖然摻雜著紀(jì)念屈原的內(nèi)容，但“龍船節(jié)從祭祀活動(dòng)到競賽場面，都標(biāo)志著苗族舉行這一活動(dòng)是為了求得風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，百業(yè)興旺……是一次群眾性的禳災(zāi)祛病、除污去毒的衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)”。黔、湘一帶的苗族是日還舉行傳統(tǒng)的賽馬、斗牛、踩鼓和“游方”活動(dòng)。云南開化彝人“五月五日正午走馬，以角力射柳為節(jié)”，而且，地方文獻(xiàn)稱此俗傳自明永樂時(shí)代的宮廷。藏族青年男女“于是日到郊野游樂，進(jìn)行賽馬、對歌、丟手帕、搶帽子等活動(dòng)”。而在韓國，“端午祭規(guī)模很大，活動(dòng)跨度達(dá)10天……現(xiàn)在的江陵端午祭有數(shù)種祭典和假面舞劇，還有農(nóng)民樂舞比賽、投壺、摔跤、打秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽、棋王比賽等文娛節(jié)目1000多個(gè)。從五月初一到初十，還舉辦全國性的盛大的‘亂場’(廟會(huì)集市)，各地特產(chǎn)商品集中展銷，規(guī)模很大。”再加上前面我們對于韓國江陵端午祭的不少引述，不可否認(rèn)，韓國端午祭的具體節(jié)俗，雖然都可以在中國找到性質(zhì)上一一對應(yīng)的端午節(jié)俗，兩者還是存在著不少差異的。正如中國某些地方、某些少數(shù)民族的某些特別的端午節(jié)仍然屬于上古中國端午節(jié)的變異一樣，韓國端午祭同樣也應(yīng)是一種變異。誠如民俗學(xué)家劉魁立先生所言：“每一個(gè)地方，在自己的民俗活動(dòng)上，都有自己的特點(diǎn)。而這一普遍性和特異性的結(jié)合，是民俗事項(xiàng)的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)。”而且，比之于中國的端午節(jié)，韓國端午祭的內(nèi)涵也要小得多。新晨
總之，中國端午節(jié)與韓國端午祭均為中國上古端午祭的現(xiàn)代傳承。祭祀為端午節(jié)之本意，中國端午節(jié)的各類節(jié)俗活動(dòng)，歸結(jié)起來仍然都與祭祀信仰相關(guān)；韓國端午祭則不唯在命名上保留著端午祭祀的原意，所舉辦的各類活動(dòng)更未脫祭祀之主題。而且自上古時(shí)期至今，在端午這一天祓除瘟疫、祈求人壽年豐，在中國和韓國都未有任何改變。幾乎韓國端午祭的所有細(xì)節(jié)，都可以在中國端午節(jié)俗活動(dòng)中找到具體且同一性質(zhì)的對應(yīng)。端午節(jié)在中國至少有兩千多年的傳承，其中的不少活動(dòng)經(jīng)過了不斷的整合變遷過程，復(fù)加以我國幅員的遼闊、族類的多樣，也導(dǎo)致了中國境內(nèi)的某些地方、某些少數(shù)民族的某些端午節(jié)俗有些特別，如同韓國端午祭為上古中國端午祭的變異一樣，也是一種變異。這些又都使得中國端午節(jié)的歷史文化內(nèi)涵遠(yuǎn)大于韓國端午祭，單從祭屈這一方面就可以得到證明。