民國時期婚俗特征分析范文

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《絲綢之路雜志》2015年第九期

一、一夫一妻制廣泛推行

按照法規(guī)由于娶妾不在婚姻關(guān)系范疇，妾即使被遺棄了，告到法院也不被受理，她們大多下場悲慘，婦女合法權(quán)益仍然得不到真正保護。婦女地位低下在民國法律規(guī)定中也有所表現(xiàn)。《中華民國民法》第1000條規(guī)定“妻以其姓冠以夫姓”，第1002條規(guī)定“妻以夫之住所為住所”，婦女的姓名權(quán)和居住權(quán)都無法受到保護。輰訛輥在人口登記中，對妾的身份不予注明，被視為同居家屬，致使納妾現(xiàn)象依然存在。著名學者黃宗智認為“，在國民黨法律下，參與并不犯法，不在清代法律下那樣”“，國民黨法律制度既縮小了法律下的可懲罰性的范圍，也縮小了保護（婦女）的范圍”，“國民黨法律也縮小了對寡婦的保護”。童養(yǎng)媳“在法律上被認為是根本不存在的人”，輱訛輥“在國民黨法律下，妻子們不再能夠請求法律阻止她們的丈夫把她們賣給別人作妻妾”。輲訛輥總之，民國婚姻法律基本上屬于有名無實，雖然規(guī)定了男女平等、婚姻自主等，但大部分婦女的社會地位得不到尊重與保護，仍然受封建包辦婚姻、丈夫納妾的毒害和束縛。雖然規(guī)定了一夫一妻的原則，但卻沒有明確禁止男子納妾，還遺留著某些傳統(tǒng)殘余。

二、新舊婚俗并存

一方面，城市青年紛紛走上社會工作，經(jīng)濟獨立性增強，家庭依賴性減少，婚姻裁決權(quán)由原來的完全由父母做主逐步轉(zhuǎn)向自主。這一婚姻變革從根本上否定了封建家長制和男主女卑等傳統(tǒng)綱常倫理。另一方面，在農(nóng)村，包辦婚姻仍然占據(jù)著主導地位，封建婚俗仍然普遍存在。民國時期婚禮也具有新舊并存的特點。新式婚禮主要表現(xiàn)在舉辦婚禮之前，男女雙方以戒指作為交換信物。流行在公園、學校、教堂、旅館等處舉行婚禮，并模仿西式婚禮在門口懸旗結(jié)彩，比較富有者還擺設(shè)花坊禮案。新郎、新娘、主婚人、證婚人、介紹人、男女來賓等均有一定席次。迎娶也不再沿用喜轎儀仗，而是改為結(jié)彩的汽車，配以軍樂。婚禮上的儀式有主婚人讀頌詞、證婚人讀結(jié)婚證書、用印、夫妻交拜、主婚人代表新婚夫婦致謝各位來賓。然后拜見尊者長輩，對尊長行三鞠躬禮，對賓客鞠一躬。在婚禮服飾上崇尚穿戴西式衣帽和婚紗等。

舊式婚禮則依然沿用舊俗，首先是男女經(jīng)媒人介紹，互換庚帖并經(jīng)過占卜后，婚事才能確定。迎娶前數(shù)月，須先行通信禮，男家書吉期于龍鳳帖，送到女家，女家則以靴帽、文具答復。娶前一日，男家要將禮服、雞鴨魚肉及果品等送到女家，名為“催妝”，女家則把妝奩送到男家。婚嫁之日，男家請女賓一人、男賓二人或四人或八人到女家迎親，女家請女賓、男賓送親。喜轎往返均有鼓樂助行，新娘下轎即在兩家迎親送友的女賓引導下與新郎交拜天地、行合巹禮，同時配以喜慶鼓樂。舉行完禮節(jié)后，新娘、新郎坐在新房婚床上吃餃子，稱為“坐帳”，且撒果于帳中，稱為“撒帳”。婚后第三天，新娘盛妝打扮，按長幼拜見全家。之后新娘、新郎共同拜見親友，稱為“分大小”。新娘上轎腰間必須有錢，稱為“壓腰錢”，表示腰不空，可永遠有錢。胸前必須掛一小鏡，表示心明眼亮。迎娶時，轎至女家必閉門，故意遲延；說是可以減弱新郎的暴性，新娘過門后不至受虐待。女家開門時，尊長取出懷中的銅錢向門口擲去，稱為“滿天星”。轎放到院子里后，年長者用鏡子照轎，稱為“照妖”，意為怕有妖邪藏在轎中。轎到男家，進門時必跨炭火盆而過，否則會有妖邪。新娘下轎必須手抱寶瓶，或左手金右手銀，以表示未空手來。另外，新娘還得口含蘋果，表示平安。新娘一般三日行廟見禮，但也有回門或住對月后再行廟見禮的。若沒有家廟，便拜墓。四日或六日后，女家接新娘回門，新郎也同行，當日返回。此后每逢年節(jié)，女必歸寧。

由此可看出新式婚禮與舊式婚禮有幾點不同：第一，新式婚姻是在取得男女雙方互相同意的前提下舉行，不再依父母之命、媒妁之言，提高了女性婚姻自主的權(quán)利，增強了男女婚姻自主、平等的觀念；第二，新式婚禮的形式借鑒了西式婚禮，簡化、鏟除了更多陋習陋俗；第三，舊式婚姻對聘禮聘財更重于婚約，過分重視“禮”，輕視“婚”的意義及約束力，而新式婚禮的證婚人宣讀訂婚書、新人用印、主婚人訓詞、互致頌詞和謝詞等儀式，更帶有近代婚姻的法制約束力和契約性色彩。

作者：張瑛單位：甘肅省社會科學院酒泉分院酒泉市地方史志辦公室西北民族大學歷史文化學院