中國夢的生態(tài)倫理關(guān)懷范文
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《生態(tài)經(jīng)濟雜志》2015年第七期
1生態(tài)倫理關(guān)懷是實現(xiàn)“中國夢”的前提
新近頒布的《2013年中國國土綠化狀況公報》就提到目前我國“區(qū)域、城鄉(xiāng)綠化發(fā)展還很不平衡，干旱半干旱地區(qū)和村屯造林綠化亟待進一步加強；木材供需矛盾依然突出，珍貴樹種、優(yōu)質(zhì)鄉(xiāng)土樹種用材林培育亟待進一步加強；森林、草原質(zhì)量和生產(chǎn)力水平普遍較低，森林經(jīng)營和草原保護亟待進一步加強；亂捕濫獵野生動物、亂挖濫移大樹古樹現(xiàn)象屢禁不止，侵占林地、綠地、濕地、草原現(xiàn)象較為嚴(yán)重[5]。可見，當(dāng)今我國面對的是“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢”[2]，為此保護環(huán)境、促使生態(tài)和諧刻不容緩，否則實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”就會成為純意識的空話。毋庸置疑，“保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度”[2]。當(dāng)然，人們可以通過建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的社會發(fā)展評價體系、目標(biāo)體系、獎懲機制、考核辦法及至相關(guān)法律法規(guī)等去外在調(diào)控人們的行為，使他們在與自己相分離的強力壓迫下抑制自身畸形膨脹的欲望從而與自然相和諧。不過這種僅僅在外在力量作用下人與自然二極之間的和諧由于偏向于外在的計算操作、條文設(shè)計、力量威壓，缺乏對人自身價值與存在意義的憧憬、呵護、體認(rèn)及至建構(gòu)和追求，因此它還只是一種處于自發(fā)水平的天人一致關(guān)系。在現(xiàn)代化帶來的“不穩(wěn)定性”的誘惑下，尚未自覺“皈依”的人們肯定會時時尋找總是灰色的理論的“阿基琉斯之踵”，進而釋放出隱藏在自己靈魂深處與現(xiàn)代化的“悸動”相聯(lián)動的對自然界的貪欲。與法律法規(guī)等外在規(guī)約制度不同，生態(tài)倫理是人調(diào)節(jié)自身與其相互作用的其他動物、植物和大自然等之間生態(tài)關(guān)系的道德規(guī)范，是一種人在與自然生態(tài)相關(guān)的活動中形成的調(diào)節(jié)原則與倫理關(guān)系。而人，作為自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，一方面依附于自然界以其系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)的身份“在場”；另一方面又一直通過自己能動的實踐活動改造自然界。在這兩方面的雙向活動中人現(xiàn)實地進行著自我與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息交換，讓本來外在的自然界不斷進入人自己的生活，以對象化的勞動亦或靜態(tài)實踐的形式構(gòu)成人無機的身體。因此，人對自己生活于其中的現(xiàn)實自然界生態(tài)系統(tǒng)的道德關(guān)懷，實際上也是對人自身的道德關(guān)懷。由此可知，人的生態(tài)倫理關(guān)懷并非是獨立于人的外在制度規(guī)約，而是一種與人自我統(tǒng)一的內(nèi)在宰制性力量。這使它在與人心靈的高度契合中把自己的價值選擇與人自己的自我選擇一致化，從而讓人“心甘情愿”、自覺自為地走上天人統(tǒng)一、人與自然和諧的“高地”。而這也就意味著堅持生態(tài)倫理關(guān)懷是最終實現(xiàn)富強民主文明和諧“中國夢”的前提。因為一旦離開了這個前提支撐，我們就難以真正徹底解決當(dāng)下我國面臨的諸多生態(tài)問題，更遑論將來建設(shè)好美麗中國，實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的“中國夢”。
2生態(tài)倫理關(guān)懷是“中國夢”的重要內(nèi)容
生態(tài)倫理關(guān)懷不僅是實現(xiàn)“中國夢”的前提，也是“中國夢”的重要內(nèi)容。從具體來看這一內(nèi)容主要包括：第一，尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)倫理理念。“中國夢”的核心目標(biāo)之一是在中國共產(chǎn)黨成立一百年時全面建成小康社會，而當(dāng)下在向小康社會前進的道路上我國在生態(tài)環(huán)境方面卻面臨污染嚴(yán)重等嚴(yán)峻形勢，為此黨的十八大報告提出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然的理念。在生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的人類中心主義獨斷性地以人的內(nèi)在尺度為唯一依據(jù)因而把人自己的利益極端化、絕對化。這使人在畸形膨脹的物欲之中為了謀取自己的一己私利不斷向自然開戰(zhàn)，貪婪地剝削自然。因此在這種傳統(tǒng)生態(tài)倫理學(xué)視閾中自然僅僅只是絕對地獨立于人之外被人隨心所欲改造的客觀性對象，既談不上對它的尊重，其固有的內(nèi)在規(guī)律也因人當(dāng)前的價值需要也被有意無意地忽視。隨著自然中心主義的“出場”，人類中心主義成了受批判的對象，它被指認(rèn)為環(huán)境問題產(chǎn)生的根源。為此強調(diào)人與人之間關(guān)系的傳統(tǒng)生態(tài)倫理必須得到突破以將倫理關(guān)懷的應(yīng)用范圍擴展到人與非人存在物即包括一切生物及其生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系。這樣，在張揚動物或者其它非人對象權(quán)利咄咄逼人的話語中，人的實踐、需要受到冷落，最后徹底淪落，消融于既成的自然存在物中。黨的十八大報告在總結(jié)中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程時指出：“最重要的就是我們堅持以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想為指導(dǎo)”[2]。這就闡明了“中國夢”視閾中尊重自然、順應(yīng)自然倫理精神的馬克思主義性質(zhì)。而在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思提出“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解”[6]。從馬克思使用“只是”一詞來看，他并不否定費爾巴哈等舊唯物主義者把對象世界看作物質(zhì)性的自然客體，而是否定他們沒有同時也將對象“當(dāng)作實踐去理解”。因此，“中國夢”內(nèi)含的尊重自然、順應(yīng)自然一方面要求人們在與環(huán)境互動的過程中決不能賦予人的利益與需要以絕對性，剝奪自然界的優(yōu)先地位。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，其價值、利益的滿足和獲得與自然界特有的運動規(guī)律等是否受到尊重、順應(yīng)息息相關(guān)，因而人在關(guān)注自身的同時不能取消對外在世界優(yōu)先性的倫理關(guān)懷。另一方面，對自然的尊重、順應(yīng)也不能“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，而是一切要從現(xiàn)實的、歷史的人出發(fā)。
自然中心主義將人消融于自然，閹割人生機勃勃的能動性并不是真正尊重、順應(yīng)自然，而是以物性代替人性，遮蔽了必須從人的實踐去理解對象、現(xiàn)實世界。事實上，離開了人、人的需要，與人分離的動物、植物無所謂權(quán)利、價值、利益，其是否得到尊重、順應(yīng)也就成了一個不存在的偽問題。第二，環(huán)境友好、人與自然和諧共生的生態(tài)倫理思想。人，自從來到世間就一直就生活在自然界之中因而必然受到自然界的制約，必須依賴于自然界。同時，人又不同于一般的動物，他們從猿轉(zhuǎn)變成人的第一個歷史活動就是生產(chǎn)衣食住行這些滿足自己需要的資料。在這種依賴與改造的過程中，人與自然界之間一直勃張著矛盾對立。在前文明史階段，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”[6]。到了文明史時期，隨著自己本質(zhì)力量的提升，人逐漸走出了“像牲畜一樣懾服于自然界”的尷尬境地。特別是工業(yè)革命以來機器的廣泛運用，自然界開始難以抵御人與其無休無止開戰(zhàn)帶來的影響以致走向與人尖銳對立，冷酷無情地報復(fù)人類，碾壓人類創(chuàng)造的文明。對此，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中探索性地提出復(fù)歸人的自然本性以使人和自然界之間的矛盾得到真正解決。1992年聯(lián)合國在里約環(huán)境與發(fā)展大會通過的《21世紀(jì)議程》中，正式提到了促使環(huán)境友好消解環(huán)境矛盾的理念。而黨的十八大報告把握時展的要求，提出要在環(huán)境友好型社會建設(shè)上取得重大進展，以全面建成小康社會推動中華民族走向偉大復(fù)興。這種環(huán)境友好型社會，要求整個社會都采取有利于環(huán)境保護的生產(chǎn)、生活與消費方式，以人與自然相互友好為目標(biāo)，以生態(tài)承載力為基礎(chǔ)，以綠色技術(shù)為動力，以遵循環(huán)境規(guī)律為準(zhǔn)則，倡導(dǎo)綠色文化和生態(tài)文明，建立人與環(huán)境良性互動、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，因而極為深刻地凸顯出了人與自然和諧共生的生態(tài)倫理價值選擇。第三，與生態(tài)倫理趨同的永續(xù)發(fā)展追求。永續(xù)發(fā)展一詞最早是由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署、國際自然和自然資源保護聯(lián)盟與世界野生動物基金會在1980年出版的世界自然保育方案報告中明確提出來的。它建構(gòu)在環(huán)境保護、經(jīng)濟發(fā)展與社會正義的基礎(chǔ)上，堅持不應(yīng)以一時的短期利益而忽視長期利益，強調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟的過程中必須兼顧社會公理正義，必須與自然環(huán)境的承載力相協(xié)調(diào)，致力實現(xiàn)環(huán)境、經(jīng)濟和社會之間動態(tài)永續(xù)的平衡。
在馬克思主義發(fā)展史上，關(guān)于永續(xù)發(fā)展，馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思從代際公正的視角進行了深刻的論述，他指出：“整個社會，一個民族，以及一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后傳給代”[7]。恩格斯在闡述同代人之間的公正問題時也預(yù)言：“生產(chǎn)資料的社會占有，不僅會消除生產(chǎn)和現(xiàn)存的人為障礙，而且還會消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯的浪費和破壞，這種浪費和破壞在目前是生產(chǎn)的不可分離的伴侶，并且在危機時期達到頂點”[8]。當(dāng)中國歷史進入到全面建成小康社會的關(guān)鍵階段，面對當(dāng)前世情、國情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，黨的十八大報告立足于我國現(xiàn)實，創(chuàng)造性地繼承了馬克思、恩格斯等人的觀點，提出要“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[2]。生態(tài)倫理的核心是維護和促進生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定，以達及最大限度的自我實現(xiàn)或普遍的共生。而要實現(xiàn)這個目的，環(huán)境、經(jīng)濟、社會三者之間動態(tài)永續(xù)的平衡既是前提條件，也是其必然結(jié)果。這意味著生態(tài)倫理與“中國夢”內(nèi)含的中華民族永續(xù)發(fā)展追求具有內(nèi)在的趨同性。生態(tài)倫理必然內(nèi)在地包含著對永續(xù)發(fā)展的關(guān)懷，而要實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展也必然要接受生態(tài)倫理的規(guī)約及其價值導(dǎo)向。
3推進“中國夢”生態(tài)倫理關(guān)懷踐行的基本路徑
當(dāng)今中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出了光明前景，但是“中國夢”及其生態(tài)倫理關(guān)懷目前還正“走在途中”，并未完全成為經(jīng)驗的存在。要推動“中國夢”生態(tài)倫理關(guān)懷的踐行，走向社會主義生態(tài)文明新時代，主要有如下路徑：其一，堅持馬克思主義的指導(dǎo)，吸取當(dāng)今先進文明成果以推進“中國夢”生態(tài)倫理關(guān)懷的踐行。在社會生活中，各種思想、觀點都體現(xiàn)著一定的利益追求，任何掩蓋這個事實的企圖，都是虛偽的，所以馬克思和恩格斯說：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”[9]。生態(tài)倫理既然追求普遍化、最大化的共生，就需要它代表的是大多數(shù)人的而不是少數(shù)人的利益。但在資本主義社會，資產(chǎn)階級的思想盡管表面“喧囂吵嚷”，不過實質(zhì)上它卻僅僅只是代表少數(shù)剝削者的利益。因此，生態(tài)倫理如果囿于資本主義的立場就必然會致使其走向現(xiàn)實作用的空場。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯提出：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”
這說明馬克思主義代表的不是少數(shù)人的利益，而是最廣大人民群眾的利益。所以，“中國夢”的生態(tài)倫理關(guān)懷要現(xiàn)實地得到踐行，必須堅持自身的馬克思主義性質(zhì)，自覺接受馬克思主義的引導(dǎo)。當(dāng)然，馬克思主義能永葆自己的理論活力，始終是時代精神的精華從而能順利對接當(dāng)下現(xiàn)實指導(dǎo)群眾在于它不是書齋中的學(xué)問，而是一直與時俱進，吸收人類文明的精髓。因此，要推進“中國夢”生態(tài)倫理關(guān)懷的踐行，既要堅持馬克思主義的導(dǎo)向，也必須批判地繼承當(dāng)今時代的優(yōu)秀文明成果。唯有如此，才能真正站在時代的高起點上讓“中國夢”的生態(tài)倫理關(guān)懷不斷滲入人們的現(xiàn)實生活，展現(xiàn)其革命性與力量。其二，加強制度設(shè)計，推動“中國夢”生態(tài)倫理關(guān)懷的踐行。由于環(huán)境保護問題的緊迫性和復(fù)雜性，生態(tài)倫理不僅需要鼓勵，而且應(yīng)當(dāng)?shù)玫綇娭茍?zhí)行。為此，要切實推動“中國夢”生態(tài)倫理關(guān)懷的踐行，必須加強相關(guān)制度建設(shè)。一方面，要根據(jù)我國國情重視國土空間開發(fā)保護制度、耕地保護制度、水資源管理制度、環(huán)境保護制度、資源有償使用制度、生態(tài)補償制度、生態(tài)環(huán)境保護責(zé)任追究制度、環(huán)境損害賠償制度等硬性規(guī)約制度的建設(shè)。要讓這些強制性制度在各自的作用域相互聯(lián)系、相互補充一起織成一張嚴(yán)密的巨網(wǎng)，使人們越界的欲望與行為“疏而不漏”地受到宰制，從而有力地保障最大程度的共生，張揚“中國夢”的生態(tài)倫理追求。另一方面，生態(tài)倫理作為一種倫理它本質(zhì)上是屬于自律性的東西。因此，硬性制度規(guī)約只是表層的手段，要從深層解決“中國夢”生態(tài)倫理關(guān)懷的踐行問題，必須加強軟性約束制度建設(shè)。一是通過加強宣傳教育，“形成合理消費的社會風(fēng)尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣”[2]，借以引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)道德觀念，走向生態(tài)倫理關(guān)懷；二是加強“中國夢”相關(guān)生態(tài)倫理關(guān)懷自身的建設(shè)，使之理論化、系統(tǒng)化，進而用更為徹底的理論去掌握群眾以推動其踐行“中國夢”的生態(tài)倫理關(guān)懷。其三，立足中國特色社會主義建設(shè)實踐，大力發(fā)展生產(chǎn)促進“中國夢”生態(tài)倫理關(guān)懷的踐行。資本主義社會盡管也強調(diào)生態(tài)倫理，但在資本邏輯畸形追逐剩余價值的掃蕩下，包括生態(tài)倫理在內(nèi)，一切與之相沖突的東西都以顯性或隱性的方式受到了擾動和沖擊而難以得到真正的踐行。
對于如何克服資本主義的這種“異化”，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“這種‘異化’（用哲學(xué)家易懂的話來說）當(dāng)然只有在具備了兩個實際前提之后才會消滅。要使這種異化成為一種‘不堪忍受的’力量，即成為革命所要反對的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財產(chǎn)的’，同時這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對立，這兩個條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”[6]。可見，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，使其得到“巨大增長和高度發(fā)展”，生態(tài)倫理才能有效消除外在強力的束縛完全完成從“應(yīng)然”到“實然”的飛躍。當(dāng)前，我國還處于社會主義初級階段，盡管經(jīng)濟一直平穩(wěn)較快發(fā)展，人民生活水平顯著提高，但還存在“科技創(chuàng)新能力不強，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱”等“不少困難和問題”。從這樣的國情出發(fā)，“只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國”[2]，才能實現(xiàn)我國“生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展”。為此，必須立足于中國特色社會主義實踐，大力發(fā)展生產(chǎn)，才能使“中國夢”夢想成真，其生態(tài)倫理關(guān)懷得到完全徹底的踐行。
作者：余滿暉 單位：貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院
