改革與展望范文

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說到這二十年的改革開放，我們都躬逢其盛，既享受到了改革開放帶來的好處，也體味到它帶給我們的困惑，對一個喜歡平時對社會生活進(jìn)行思考的人來講，尤其如此。

一個民族的思考或者說研究的責(zé)任是什么？或者一個學(xué)者的最高責(zé)任是什么？我看，是在于要理解我們自身所處的時代，是把我們所關(guān)注到的和關(guān)切的事實(shí)呈現(xiàn)出來，并且，給這個事實(shí)以充分的理解。如果對我們已經(jīng)遭遇到的困難、問題和諸多的現(xiàn)象不能給予理解的話，那么作為一個學(xué)者個人，或者一個民族的思考，會陷入一種思維的困頓、迷茫和焦慮。這種思考的焦慮是需要解決的。但是，就我個人而言，這二十年來也沒有少思考，沒有少調(diào)查，也沒有少讀書，總的概括是，從八十年代的自以為是到九十年代更多的困惑，所以，我下面要講的，是困惑多于理解。主要是與諸位同仁交流這些看法。我想講一個多鐘點(diǎn)，余下些時間與大家一起交流，聽聽諸位朋友的看法。

剛過去的二十年怎么看？這二十年改革的理論預(yù)設(shè)，我們可以在《鄧小平文選》的三卷里看到，它是以社會主義市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，以加快現(xiàn)代化工業(yè)化與世界接軌為訴求。而當(dāng)時把這個社會主義市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)作一種工具，把蛋糕做大的工具，讓一部分人先富起來，讓一部分地區(qū)先富起來，在鄧的關(guān)于社會主義的界定當(dāng)中，也是作為一種手段和工具，目的是共同富裕。在三卷里面，他反復(fù)地強(qiáng)調(diào)，如果出現(xiàn)貧富分化而不能得到有效的抑制，就產(chǎn)生兩極分化，就是說讓一部分人富裕起來，一部分地區(qū)先富裕起來，如果這從一種手段轉(zhuǎn)變成了目的，轉(zhuǎn)向一種難以逆轉(zhuǎn)的結(jié)果，那么，他反復(fù)告誡全黨，這個改革就走到邪路上去了。

在1990年的時候，他甚至這樣說過，如果出現(xiàn)兩極分化，那么，四大矛盾就會出現(xiàn)激化。第一大矛盾是地區(qū)矛盾，他指的是東部和西部之間的矛盾，這是地區(qū)之間的矛盾；第二個矛盾是民族之間的矛盾，中國的民族區(qū)域的布局、區(qū)域之間的差異，最終會影響到民族之間的關(guān)系，產(chǎn)生民族矛盾；第三大矛盾是階級矛盾，而不是像我們今天用的階層分析，他還是使用階級這個概念，階級之間的矛盾，在我理解，階級矛盾就是財(cái)富的增長，引起了不平等的分配，如果一部分人之所多得乃是另一部分人之少得，那就是階級矛盾；第四大矛盾就是中央和地方的矛盾。那就會更尖銳起來，他說如果是這樣，中國就會出亂子。

現(xiàn)在，我們回顧?quán)囋?990年的這個講話，可以發(fā)現(xiàn)我們今天中國所有的問題、矛盾以及我們的焦慮，都可以概括在鄧的這四大矛盾之中。那么，在八十年代改革的整個預(yù)期到九十年代的實(shí)踐結(jié)果，兩者之間的裂痕在加大，原因又在哪里？從上個世紀(jì)末到本世紀(jì)初，有許多學(xué)者在那里思考這個問題。有種觀點(diǎn)是危機(jī)論，而我看到的危機(jī)論大概就有五六份了，說中國社會的改革開放已經(jīng)進(jìn)入危機(jī)時期。

說到貧富的高度分化，我們官方公布的基尼系數(shù)也已經(jīng)接近0.4的警戒線了，而最高的好象是0.46，這個貧富問題，尤其是加上區(qū)域的差異，就有特殊的意義，先面我們或許還會回到這個問題上來。

黨政的腐敗，尤其是行政權(quán)利，二十年來持續(xù)的擴(kuò)張，這個擴(kuò)張，行政機(jī)構(gòu)的增設(shè)、人員的膨脹是其表象，而實(shí)際上是這個行政權(quán)利日益的凌駕于社會，而在中西部地區(qū)，這個行政權(quán)利擴(kuò)張的成本，就全部轉(zhuǎn)移到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的頭上，從而引起了一個傳統(tǒng)性的矛盾，就是政府和農(nóng)民之間的矛盾。

還有關(guān)于生態(tài)之類的問題。在北京的這幾天，我深刻地感受到風(fēng)沙的猛烈，剛從上海來的時候，就喝了兩天的風(fēng)沙。關(guān)于生態(tài)問題，各人的看法和估計(jì)也不同，有的學(xué)者說，我們二十年的經(jīng)濟(jì)增長是以百分之七八的速率遞增，但是二十年的環(huán)境則是負(fù)增長，最保守的估計(jì)，是百分之八，我和幾個關(guān)注環(huán)境的學(xué)者交流過，像楊帆，他說是百分之二十四，按他的說法，那我們這些年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是吃環(huán)境、吃后代的了。如果，是百分之八的話，把這個經(jīng)濟(jì)發(fā)展放到社會發(fā)展的大環(huán)境中來看，那就是一個不增不減了。這和我們直觀的感受好象不一樣，就像我個人感受，這幾年生活改善的怎么這么快啊？快速地進(jìn)入到“修正主義”的生活了。

這些問題，到底怎么看？年輕一代對這類問題表現(xiàn)的很焦慮、反感，而且，在追究這些責(zé)任的時候，都怪罪于我們黨的腐敗和專權(quán)。是不是這樣？

一認(rèn)識中國歷史的線索

為了提供這二十年改革開放的一種理解，有的學(xué)者認(rèn)為，是發(fā)展戰(zhàn)略出現(xiàn)了問題，如果是這條發(fā)展戰(zhàn)略出現(xiàn)了問題，那就是大問題，對此，我不敢說。那么，是不是說，這條戰(zhàn)略基本正確，而我們執(zhí)行的某些政策出現(xiàn)了偏差，過錯過多呢？昨天，我和陸學(xué)毅(原中國社會科學(xué)院社會科學(xué)所的所長，《中國社會十大階層報告》的作者和主編)談了一個晚上，他認(rèn)為中國的許多具體政策有問題，尤其關(guān)于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策。他把這些年來承包制小農(nóng)日益陷入困頓的主要原因，歸結(jié)為十年來政策方面的失誤，比如說糧食流通體制的改革，比如說1994年的這個國地區(qū)稅的分稅制，尤其是一些對鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的政策，又比如說對戶籍制度的改革緩慢等等，當(dāng)然，政策失誤還有國有企業(yè)改革的失誤等問題。這些都使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)日益陷入困頓。這是講戰(zhàn)略路線是正確的，但具體政策出了問題。

如果說，是戰(zhàn)略上出了問題呢？有學(xué)者還提出這樣一種看法，如果我們運(yùn)用黑格爾正反合的命題，那么前三十年是一個正的命題，那么，后二十年是個反題，正題走了二十幾年，反題也走了二十幾年，正題走了二十幾年走不下去了，所以，有反題出來，那么，后二十年的反題也顯現(xiàn)出走不下去的樣子。所以，到了本世紀(jì)初，中華民族往何處去的問題重新被提出。他們建議，應(yīng)該走合題。

這些，都是學(xué)術(shù)界的議論，那么，就我本人來看，應(yīng)該把這二十年，放到五十年的時段來考察，把這五十年放到近一百五十年的時段來考察。因?yàn)榭疾飚?dāng)代，我們必須把當(dāng)代的一些現(xiàn)象和問題，首先應(yīng)該把它放在一個更長的時段里來考察，這就是一個法國的歷史學(xué)派，叫做布魯代爾講的“長時段理論”，這個理論我很服膺，它也符合馬克思的歷史觀學(xué)說。

追溯百年來，或者更長一段時間以來的歷史，我們應(yīng)當(dāng)看到，中國進(jìn)入現(xiàn)代是被迫的。所以，中國的百年來改革開放或者說革命，它的主要目標(biāo)，就是獨(dú)立與追趕。

追趕發(fā)達(dá)國家，至少從孫中山開始，就提出“”的口號，是繼承了“”思想，并且付諸了實(shí)踐。我們在批毛的這個“左”的思潮、“左”的觀點(diǎn)的時候，我們其實(shí)并沒有認(rèn)清激進(jìn)追趕給我們民族帶來的什么樣的后果。其實(shí)，從這個意義上來說，我們這二十年也是“躍進(jìn)”，而且是“”。

中國一百年來，一直處于躍進(jìn)的心態(tài)和躍進(jìn)的發(fā)展之中，而整個民族緊迫的追趕這種心態(tài)，主要表現(xiàn)在知識界和政界。那么中國這一百年的發(fā)展路線，也是這種追趕之中優(yōu)秀的思想的成果，但是，它所遭遇到的問題，在我看也是這種急于追趕心態(tài)所遭遇的結(jié)果。

這種追趕的心態(tài)，及其可能造成的后果，其實(shí)在上世紀(jì)之初，已經(jīng)被人察覺了。有位參與了中國1927年革命的美國學(xué)者，在大革命失敗后的1928年發(fā)表了一本著作，這本著作當(dāng)時的職能是要解決誰對中國27年革命承擔(dān)責(zé)任，因?yàn)榇巳藢儆凇暗谒膰H”的托派，他要說明的是問題出在托洛茨基的“第四國際”還是斯大林的“第三國際”。這本書代表的是托洛茨基的意見，在書的序言中，把中國百年的問題揭示出來了，書的名字叫《中國革命的悲劇》，作者伊羅生(國內(nèi)沒有出版，我是在香港中文大學(xué)的圖書館找到的)。序言中認(rèn)為：中國的社會革命來得太晚了，它不可能按照西方國家曾經(jīng)的那樣去循序漸進(jìn)地走完其發(fā)展道路，因而必須在較短的時間內(nèi)追趕上去，它要越過西方循序漸進(jìn)發(fā)展的階段，就是說它要大跨步的姿態(tài)來完成追趕，而中國全部的問題都出在這里。他說，我們可以看到在中國，古老的轎子和現(xiàn)代的飛機(jī)可以同時并存于世，而這個問題，很難得到有效的解決。但這個現(xiàn)象可以解釋中國近五十年來(作者可能是指洋務(wù)運(yùn)動到著書當(dāng)時)所發(fā)生的許多現(xiàn)象。

一個有著三千年記憶，并且有過漢唐輝煌的民族在近代遭遇到落棄和落伍，急于追趕這個心態(tài)是可以理解的。但是，由于在較短的時間內(nèi)要越過西方國家經(jīng)歷了數(shù)百年發(fā)展演進(jìn)的過程，這就造成了中國的心態(tài)以及可能造成的巨大甚至是災(zāi)難性后果，這個后果，我們在1958大1961年的已經(jīng)看得很清楚。當(dāng)時，是以餓死至少兩千萬人為代價的(關(guān)于的饑荒情況，我無法準(zhǔn)確估計(jì)，但幾個重災(zāi)區(qū)，如河南信陽和安徽的部分地區(qū)我去調(diào)查過，像河南信陽死去的人口約占十分之一，這里，可能平原和山區(qū)存在很大差別，山區(qū)比平原地區(qū)的情況會好些)。

那么，現(xiàn)在這二十年的躍進(jìn)該叫什么躍進(jìn)？“洋躍進(jìn)”？這可是我們曾加諸于頭上的罪名呵，無以名之。但是，我們在整個發(fā)展當(dāng)中，整個接軌的焦慮的心態(tài)之中，確實(shí)發(fā)現(xiàn)了這個問題，就是躍進(jìn)帶來的失誤，尤其是中西部地區(qū)的所謂現(xiàn)代化，被簡單理解為高樓、馬路、政績，而這些東西的成本，基本上就落到農(nóng)民和土地頭上，而很難成為持續(xù)發(fā)展的一種投入。當(dāng)然，這可能是我本人一個比較極端的判斷，實(shí)際情況諒不至于如此糟糕吧，因?yàn)橛行┩度脒€是有些成效的。

這是描述我們近代以來的追趕戰(zhàn)略。第二就是，因?yàn)橹袊M(jìn)入近代是被列強(qiáng)打出來的，按照我的觀點(diǎn)，中國是被打入現(xiàn)代化的，而不是自發(fā)成長到現(xiàn)代化的，所以，中國的改革，中國百年來的改革甚至于革命，是很難用馬克思的經(jīng)典來判斷的，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這個判斷，分析中國百年歷史，并不是這樣，而是相反，是上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國的改革、變革或革命，首先是從觀念開始，從頭腦開始，從輸入西方的思想觀念開始，這個觀念，在知識界醞釀，然后要求政治界接受，如果政權(quán)不接受新觀念，這個觀念就起來顛覆。所以，滿清政府的滅亡、袁世凱短期政權(quán)的顛覆、民國政權(quán)的顛覆，在我看來，都是因?yàn)椴荒軡M足為追趕、發(fā)展這樣一類目標(biāo)出現(xiàn)的新觀念的要求，所以，被顛覆。在這個意義上講，共產(chǎn)黨新政權(quán)的成立，它的合法性，主要是滿足追趕的要求，要在較長的時間內(nèi)達(dá)到民族的獨(dú)立和民族的富強(qiáng)，要能平等地自立于世界民族之林。

從知識界的觀念變成政府這種上層建筑的意志，從觀念變成制度，從觀念到最終推動社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，這是中國特殊的規(guī)律，我們從國共兩黨的形成史可以清晰地驗(yàn)證我總結(jié)出的這一看法。共產(chǎn)黨的成立就是先從觀念開始，我們說“十月革命一聲炮響，為中國送來了馬列主義”，這就是觀念，然后就有黨，作為激進(jìn)知識分子的一種信仰組織，然后有軍隊(duì)，然后組織民眾，然后打敗一個不能夠快速實(shí)現(xiàn)追趕目標(biāo)的政權(quán)。而新政權(quán)建立以后，立即著手開始農(nóng)業(yè)的、工業(yè)的、商業(yè)的社會主義改造，這個改造的成敗得失，歷史學(xué)家自有評說。我這里講的是理解中國歷史的兩條線索，它既是理解百年中國、五十年中國，也是理解這二十年中國的重要線索，這兩條線索就是：追趕和由觀念到實(shí)踐。而許多問題，，我把叫做“成也蕭何，敗也蕭何”。

二從封閉社會到開放社會

這二十年的改革開放我們放在什么樣的背景下理解呢？有許多提法，當(dāng)然，最普遍的提法就是社會主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義的市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌。這是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語判斷，從法學(xué)的角度來講，就是從人治社會向法制社會的轉(zhuǎn)軌，還有一種提法，是從封閉社會向開放社會的轉(zhuǎn)軌，如果把中國社會放在世界歷史背景下來看，這個轉(zhuǎn)軌，實(shí)際上還可以看作是從農(nóng)耕社會向工商社會的轉(zhuǎn)軌，而近百年的中國就處于這樣一個轉(zhuǎn)軌的過程當(dāng)中。

試圖用社會主義公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的手段試圖來實(shí)現(xiàn)這個轉(zhuǎn)軌，那么，二十年的改革開放，是用市場經(jīng)濟(jì)的手段和方式來實(shí)現(xiàn)這個轉(zhuǎn)軌。但是，對市場經(jīng)濟(jì)的本身，我們前面講了，只把它當(dāng)作是一個把蛋糕做大的手段，用經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于講，是比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更有效的資源配置手段，是一種工具。放在較長的歷史長河中，尤其是這百年中國的特殊的歷史時期，就有特殊的意義。這個特殊的歷史我把它用李鴻章當(dāng)年的形容來定義，就是這是中華民族“千年未有的大變局”。這句話到“五四”前后又被重復(fù)。在上世紀(jì)二三十年代或再往前追溯，如“洋務(wù)運(yùn)動”時期，中國的“西學(xué)東漸”是從沿江沿海逐漸展開和深入的，廣大的中西部地區(qū)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)地區(qū)基本上沒有被觸及，我們喜歡在歷史中講，二三十年代西方經(jīng)濟(jì)的大舉入侵，但主要還是表現(xiàn)為沿海地區(qū)的手工業(yè)被破壞，其影響還是比較大的，但是對中西部地區(qū)則是另一種方式，表現(xiàn)出它的負(fù)面效應(yīng)，就是說傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、家族村落，這種自古以來的生存方式未被大的觸及。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，我們通過單位、公社把人重新固定在各個單位，社會資源的流動是通過行政權(quán)利來加以調(diào)劑的，人們還是生活在從屬于小的共同體，如果說，解放前，人們生活在家族和村落中的小共同體的話，那么解放以后就從屬于單位共同體，而在農(nóng)村地區(qū)，所謂單位主要就是指生產(chǎn)隊(duì)，就是1961年所確定的以隊(duì)為基礎(chǔ)，三級所有，那個隊(duì)在南方主要是指自然村落，自然村落是農(nóng)村共同體的自然邊界，超越這個邊界，如果把所有制級別提高到大隊(duì)或公社這一級別，那么，立即就形成了混亂，1958年到1963年這一時期，是在農(nóng)村尋找什么樣的共同體作為集體的基本單位的實(shí)驗(yàn)期，他最終確定自然村落是基本單位。這二十年來，市場經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)育，就使得我們民族的所有家庭和個人都必須依賴于市場而生存，尤其是2.34億農(nóng)戶家庭，他們的自給率已經(jīng)逐漸降低，都必須為買進(jìn)一些東西，如果他的農(nóng)副產(chǎn)品銷售所取得的現(xiàn)金，不足以維持家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，那他必須要出賣一部分勞動力，就是打工。因此，所有家庭都或多或少地卷入了貨幣經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，卷入了市場，人口開始在全國范圍內(nèi)高度流動，這在中華民族的歷史上是第一次，原有的生存方式，習(xí)慣和交往方式都處于接體和不適應(yīng)的狀態(tài)，而新的習(xí)慣和交往方式都還處在艱苦的摸索過程當(dāng)中，整個社會各階層都處于一種相當(dāng)不適應(yīng)的過程。這個過程，如果借用西方社會學(xué)家的語言來說，是原始群體的解體，從群體到個人的過程，這個觀點(diǎn)諸位如有興趣可以參看梅因的《古代法》，也可以看馬克思的著作，很短的一篇，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》的序言中有段話就專講這個問題，我在1994年也專門就這個關(guān)系寫了本書叫《中國單位體制研究》，還有個副標(biāo)題叫《走出理想城堡》。

我們回到這個話題的開頭，市場經(jīng)濟(jì)意味著什么？意味著它把原有共同體肢解，將其成員變成追求獨(dú)立的個體利益的個體，在這個意義上講，這二十年的改革開放，從社會學(xué)的意義上講，是從群體走向個體。復(fù)雜的社會關(guān)系就是建立在這些獨(dú)立的、追求自身利益的個人基礎(chǔ)之上，這樣，建立原有的共同體或者單位共同體基礎(chǔ)之上的道德準(zhǔn)則，還能不能夠適應(yīng)于今天這樣一個已經(jīng)被分解了的社會呢？換言之，以德能不能治國呢？這是一個很讓人焦慮的問題。當(dāng)然，我這里不是對江總書記的治國方略提出疑問的意思，我從社會學(xué)的角度來講，如果法都不能治，德能治嗎？

而這個問題，在整個十九世紀(jì)，西方社會學(xué)家都在不斷探討不斷設(shè)想，試圖解決這個問題。這就是說，現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)育，肢解了原有的共同體，使得人成為在市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)中追逐獨(dú)立的個人利益的個體，這個過程正在今天的中國處于逐漸展開的過程當(dāng)中，也就是群體的衰亡之中，建立在群體基礎(chǔ)之上的集體主義、群體主義同時處于衰亡，這是一種歷史的必然。個人在成長之中，個人主義也在發(fā)育之中，在這樣一個時代，德無法治理無法調(diào)劑人與人之間的關(guān)系。惟一的辦法就是把法律和個人的權(quán)利結(jié)合起來，這個結(jié)論是托克維爾在經(jīng)歷了法國大革命后，懷著對本民族的焦慮到美國考察美國人是如何治理她的基層社會和國家的，于是就有了一本重要的著作《民主在美國》。這個過程當(dāng)中，因?yàn)槭袌觥⑺接兄啤⒏偁幩环矫嬖斐善茐脑械墓餐w，一方面造成了整個社會整個民族的復(fù)雜的有機(jī)的關(guān)系，社會變成了一個有機(jī)體，而從前的社會包括計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，很難說是一個有機(jī)的社會，簡單的比方，唐山發(fā)生了毀滅性的地震，但對中國居民的影響幾乎是微乎其微的，甚至對中國的經(jīng)濟(jì)也沒有大影響波動，但我們看看“911”美國世貿(mào)大樓被撞塌，不但對美國造成巨大沖擊，而且影響到了整個世界，這就是有機(jī)和無機(jī)的差別。?執(zhí)撓謝緇幔僑擻脛涓叨攘得懿豢煞值撓謝緇帷?/P>

而中國的這個有機(jī)社會依然處在發(fā)育和成長的過程中，但是，這個社會已經(jīng)在客觀上造成了“我為人人，人人為我”，迫使人們從事精細(xì)的社會分工，通過一種職業(yè)來獲取他的報酬，他通過自己的報酬來與市場上他需要的一切產(chǎn)品和勞務(wù)相交換，所有的人都需要其他的人。“我為人人，人人為我”這個概念也是出于馬克思的一個提法，馬克思的這個概念又是出自于黑格爾的《法哲學(xué)》。但這一過程在人們的日常經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，在主觀上，我們感受到的是個人與共同體的分離，作為個人，他只感到利益的存在、個人地位的存在，而且，個人的利益和財(cái)富必須要通過貨幣來加以表達(dá)，所以，財(cái)富就成為個人身份的基礎(chǔ)，這個財(cái)富又是指個人的財(cái)富，這樣，就個人主義者和他所處的社會有機(jī)體之間是無法建立起意識上的聯(lián)系的，個人與社會的聯(lián)系，個人與其小集體的聯(lián)系，在精神上、在觀念上、在個人主觀意識上都是建立不起認(rèn)同的聯(lián)系的。

三轉(zhuǎn)型期的社會心理

十九世紀(jì)的相當(dāng)多的社會歷史學(xué)家，試圖把分化了的個人和有機(jī)化的社會打通聯(lián)系起來，由此運(yùn)用社會的紀(jì)律來約束每一個人的行為。如孔德在1838年建立社會學(xué)的一個重要原因，他說，現(xiàn)在這個社會是工業(yè)社會，(此概念來源于1820年的圣西門，基本在整個英國的工業(yè)革命接近完成的時候，孔德是圣西門的學(xué)生)，他繼承和發(fā)揚(yáng)了圣西門的看法，他想出一種看法，對這個新來臨的世界提出自己的理解，他認(rèn)為維系這個社會的，是個人與社會新的對應(yīng)維系關(guān)系，并迫使每一個人用社會的紀(jì)律和社會的要求，來約束每一個人的不斷膨脹的欲望，而使得社會建立秩序。而這種維系的工具，第一個是語言，第二個是宗教。語言，這里我們不詳說，對宗教，他提出舊的基督教不行了，就要創(chuàng)新，叫做“人道教”，以替代原來的上帝為中心的基督教，以人來命名，以愛為中心，以社會為膜拜對象。這個觀點(diǎn)被后來另一個社會學(xué)家土爾干充分的加以吸收，而在整個十九世紀(jì)，這一觀念都在進(jìn)行緊張的摸索當(dāng)中。

簡要地回顧十九世紀(jì)的歷史，會發(fā)現(xiàn)這和我們今天的情形很相似，我們最近一次精神文明建設(shè)會議是在1996年舉行的，可能是覺得沒意思吧，現(xiàn)在好象沒再提精神文明這檔子事情了。當(dāng)然，我們也看到高層領(lǐng)導(dǎo)人的焦慮，這和當(dāng)年孔德的焦慮也差不多，也和我們的焦慮相似，。因?yàn)檫@個由農(nóng)耕社會向工商社會轉(zhuǎn)型、由自給社會向商品社會貨幣社會轉(zhuǎn)型的時代，是一個巨大的歷史過程。而這個千年未遇的轉(zhuǎn)型還只是剛剛展開，我們對剛剛展開的社會的不適，是產(chǎn)生焦慮、彷徨和牢騷的重要根源。那么，如何在這一時期建立起個人和與社會的聯(lián)通關(guān)系呢？我自己也是很困惑的，找不到一個好的方法。但是，所謂“以德治國”我認(rèn)為是無效的。因?yàn)樗鼪]有診斷出我們這個轉(zhuǎn)型時期社會問題出現(xiàn)的癥結(jié)所在。

記得我曾經(jīng)叫一位朋友把貝多芬的《第九交響樂》的歌詞翻譯過來，歌詞的最后一段來自席勒的一首詩，它這么說，社會的分散把我們分開，共同的精神把我們凝聚起來。他要找的，是那個把我們所有分散而且相互競爭的個體共同凝聚起來的精神共識、信仰共識，當(dāng)然，他也沒有找到。在德國，我們知道，后來用國家主義來取代共同認(rèn)識的問題。

這個從群體到個人的變局，在中國還可以描述為從政治到經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，以經(jīng)濟(jì)為中心替代以政治為中心在今天我們已經(jīng)耳熟能詳，但對“經(jīng)濟(jì)為中心”和“以政治為中心”這兩個范疇的意義，我們并沒有把它揭示出來。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期，或再往前追溯的中國古代，人們身份的確認(rèn)和劃分是以政治或以權(quán)利做標(biāo)準(zhǔn)的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期，可以從權(quán)利的多寡和有無把社會分成不同的階層。那么在這二十年的改革開放當(dāng)中，我們會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會重要的不是權(quán)力，不是POWER，是財(cái)富。所以，從權(quán)力為中心向以貨幣財(cái)富為中心的轉(zhuǎn)軌，就可以解讀為以權(quán)力劃分階層轉(zhuǎn)向以財(cái)富為中心進(jìn)行社會劃分階層的運(yùn)動，在這個過程當(dāng)中，由于財(cái)富在社會分層過程作為標(biāo)準(zhǔn)的確立，就使得權(quán)力在財(cái)富面前自慚形穢，底氣不足，如果掌權(quán)者的權(quán)力如果沒有財(cái)富的依托，這個財(cái)富不是指掌管者管理的國有資產(chǎn)的財(cái)富，而是供其個人消費(fèi)和炫耀的財(cái)富，那么這在現(xiàn)代社會中，這種權(quán)力就是一種責(zé)任。而要在這種社會當(dāng)中找到這樣的一個個人，他只有對社會財(cái)富負(fù)責(zé)而不謀求足夠的個人財(cái)富，要找到這種像大禹、孔繁森、焦裕祿式的官員來執(zhí)掌現(xiàn)代權(quán)力，我覺得是不可能的。所以，我覺得由于在社會價值評判標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)移，就使得權(quán)力者必然將在財(cái)產(chǎn)?魑約旱鬧鞣絞降男鹵曜濟(jì)媲鞍芟掄罄礎(chǔ)?/P>

那么，這個轉(zhuǎn)軌過程對整個民族的考驗(yàn)也是空前的，從前的封建社會為什么把貴賤原則凌駕于貧富原則之上？為什么要重農(nóng)抑商？因?yàn)樯倘丝赡軙{借他的商業(yè)財(cái)富來改變原來的貴賤等級，所以，封建社會的價值中心是貴賤原則，把貧富原則依附于貴賤原則，貴者享受的越多，譬如皇帝，天下最貴，享有天下財(cái)富女子。那么現(xiàn)代社會以貴賤為中心轉(zhuǎn)向財(cái)富為中心，是有史以來第一次，而且以后的發(fā)展也必然是以這個原則，我們無法預(yù)見到未來還會有什么原則可以取代以財(cái)富為中心的原則，當(dāng)然，按照馬克思講，在將來，社會物質(zhì)極大豐富，以至于人們不需要以財(cái)富來比較高低，就必須出現(xiàn)新的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，或者是多元的價值標(biāo)準(zhǔn)。或許今天在歐洲福利國家已經(jīng)出現(xiàn)的以體育、藝術(shù)、探險、環(huán)保之類的熱潮。

我們民族進(jìn)入這個全新的過程是有個適應(yīng)過程的。在我看，法論工就是對這個社會轉(zhuǎn)型一個不適的群體性的心理反映，他們的那些語言當(dāng)中，把我們今天的資本主義社會看做是一個殘忍的社會、一個魔鬼社會、地獄，他們認(rèn)為這個你爭我奪的社會是一個墮落的社會，他們要求建立一個全新的社會，一個要上層次的社會，在這個社會，你物質(zhì)上失去越多，你的道德會得到越多，這些李弘治的觀念，從社會科學(xué)理性來看，充滿了歪理邪說，當(dāng)從社會心理學(xué)角度來看，它卻反映了這個社會當(dāng)中許多階層中的個體對巨大轉(zhuǎn)型的心理不適而引起的反應(yīng)，如果，不是我黨下決心把法論工宣布為邪教嚴(yán)厲禁止，那么，我可以預(yù)言，中國就進(jìn)入了一個新宗教蓬勃發(fā)展的時期，民間宗教極盛的時代將到來。將來回否出現(xiàn)這個局面呢？不知道。

四勞動力過剩是一個嚴(yán)重的社會問題

中國從農(nóng)耕社會轉(zhuǎn)向工商社會的轉(zhuǎn)軌，一般來講，我們知識界和政界已經(jīng)達(dá)成了共識，但是，能不能把我們沉淀在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的過量剩余勞動力在較短的時間內(nèi)轉(zhuǎn)移到工商社會來？這個課題，對我們整個知識界而言，由于焦迫的追趕心理而被輕視、縮短，把一個很漫長的、艱苦的、甚至是動亂因素的過程加以短化、甚至于理想化了。

我們比較早期歐美率先實(shí)現(xiàn)資本主義和進(jìn)入工商社會的國家，它們這一過程的完成，都依賴于一個巨大的海外市場，當(dāng)時叫做海外殖民市場，從農(nóng)業(yè)流出的勞動力，轉(zhuǎn)向工商社會，它們生產(chǎn)的工業(yè)品，依靠內(nèi)需，是無法帶動一國的工業(yè)化的，它必須依賴廣闊的世界市場，所以象英、法等歐美國家(美國是個特例，它的資源特別豐富，有一個可以不斷擴(kuò)張的“國內(nèi)”)都是依賴海外擴(kuò)張，從海外獲得工業(yè)產(chǎn)品的銷售市場以及原材料的供應(yīng)市場，同時將從農(nóng)耕社會向工商社會轉(zhuǎn)軌過程中大量產(chǎn)生的剩余勞動力向海外轉(zhuǎn)移，如英國，從工業(yè)化的早期到完成，在一百年的時期，英國的人口轉(zhuǎn)移出去四分之一以上。在法國，大革命以后，形成了一個小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會，到了波旁王朝復(fù)辟也就是拿破侖失敗的1816年，就進(jìn)入了它的工業(yè)化發(fā)展時期，而馬克思寫《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的時候，法國的人口只有3600萬，農(nóng)業(yè)人口占65%左右，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，產(chǎn)業(yè)工人只占17%左右，和我們今天的比例結(jié)構(gòu)有些類似，不過，不要忘記我們是13億人口。所有這些完成轉(zhuǎn)型的國家都是人口小國，雖然人均資源比較豐富，但依舊依靠海外的殖民來完成它的工業(yè)化過程，而法國踏上工業(yè)化的道路后，卻持續(xù)震蕩了百年，等到它的穩(wěn)定和歐洲的穩(wěn)定，是到了二戰(zhàn)結(jié)束以后，到了戴高樂的第五共和國。

對中國來講，中國的工業(yè)化發(fā)展來得太晚，這個被西方打出來的工業(yè)化的開始來得太晚，留給中國工業(yè)化的整個外界環(huán)境大變，整個世界市場已經(jīng)被第一世界占領(lǐng)，而且也不能容許中國如此之多的剩余勞動力轉(zhuǎn)移到海外。19世紀(jì)的民族國家和主權(quán)國家是保護(hù)自己的產(chǎn)品向海外擴(kuò)張，促使自己的剩余勞動力向海外轉(zhuǎn)移，而在今天它們的主張就完全不同了，他們一方面要提防著我們這樣國家的剩余勞動力向第一國家轉(zhuǎn)移，當(dāng)然，美國希望我們花了大量資源培養(yǎng)出來的精英分子到他們那里去，據(jù)說現(xiàn)在，英、法、德也學(xué)美國的樣子招募中國的精英分子。中國的剩余勞動力到底有多少，專家有不同的估計(jì)，因?yàn)檫@個估計(jì)是可以區(qū)分為絕對剩余還是相對剩余的，如果計(jì)算絕對剩余的話，那么按照現(xiàn)有的核心家庭(關(guān)于核心家庭，中國的這一轉(zhuǎn)變也是奇跡，中國的大家族徹底的崩潰變成核心家庭，西方這一轉(zhuǎn)變花了幾百年時間，而中國就是五六年的時間，無論是江浙地區(qū)還是中西部地區(qū)，這種三代同堂的大家族都是瞬間就消失了。)匡算，以家庭規(guī)模和機(jī)械裝備來綜合考量，在北方的麥?zhǔn)騾^(qū)，大概一個家庭可以耕種八十到一百畝左右，在南方的水稻耕種區(qū)三十到四十畝土地，這就意味著以中國現(xiàn)有的耕地(耕地在中國傳統(tǒng)中有兩種?屏糠絞劍皇茄有窆澆夥懦跗誒吹乃澳叮皇鞘的丁H繚謖憬業(yè)募蟻紓陀寫竽逗托∧噸穡∧妒?.8畝做一畝，大畝是2.5畝做一畝，這種不同的標(biāo)準(zhǔn)之產(chǎn)生有兩個原因，一是當(dāng)時的產(chǎn)量是按產(chǎn)定畝的，如過去明清時代，一畝的產(chǎn)量是三百斤一畝，那么，什一稅是一畝交三十斤，政府關(guān)心的就是它拿的那三十斤，而不是實(shí)際多少畝，如果我那里的產(chǎn)量是一百斤一畝的話，就是三畝做一畝，所以就叫做大畝，而兩畝合一畝就是小畝，還有就是丘陵地帶農(nóng)民自己在山上一路開墾上去，這些零碎的土地不計(jì)畝。這種產(chǎn)量和平均產(chǎn)量接近的稅畝和實(shí)畝是一樣的，在北方平原地區(qū)應(yīng)當(dāng)是這樣，而在南方，稅畝和實(shí)畝有較大差距，嚴(yán)格來講，稅畝也是一個比較可信的單位)，不知道現(xiàn)在19億畝和14億畝的計(jì)量口徑和標(biāo)準(zhǔn)哪個更準(zhǔn)確，但按照現(xiàn)在的生產(chǎn)力，估計(jì)只需要8000萬到1億勞動力就足夠，1億勞動力我們乘以2.5或3這個系數(shù)，那么只需要2億多的農(nóng)村人口，就可以提供現(xiàn)有社會需求的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，從戶籍這個角度講，就意味著9億農(nóng)民，2.5億就足夠，那么多人該到哪里去？當(dāng)然，我們城市化的發(fā)展解決了大批剩余勞動力的出路問題，在這里，又有兩個統(tǒng)計(jì)口徑，一個說是30%，一個說是37%(呵呵，這就是黃仁宇說的“數(shù)目字管理”，中國其實(shí)是?小笆孔止芾懟鋇模也樵墓罅康拿髑逑刂荊昂偷囟季返叫∈愫蟮乃奈唬餉淳罰訓(xùn)啦皇炕穡康侍饈牽返氖趾竺娑際嗆蛋說?。大量的剩余勞動力能不能在較短的時間轉(zhuǎn)移到工商業(yè)呢？現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的就業(yè)者大概是有1.2億，這個民工是7800萬，這兩個數(shù)字的統(tǒng)計(jì)口徑是有重合部分的，估計(jì)這二十年來，我們大約有1.2-1.5億的農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移到工商業(yè)來，另有1.2-2億的勞動力沉淀在農(nóng)村或處于半失業(yè)狀態(tài)。新晨

有人認(rèn)為，既然過去的二十年消化了這么多勞動力，那么再過二十年呢？這種線性思維，我覺得是有問題的，如果我們不能在較短的時間自我消化如此之多的農(nóng)村剩余勞動力，那么，我們民族整個的發(fā)展戰(zhàn)略該做怎樣的安排？這是一個重大的問題。