民族科技提升近況評估范文

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云南農(nóng)業(yè)科技發(fā)展狀況

通過對歷史資料的梳理和歸納，云南少數(shù)民族的農(nóng)業(yè)技術大致有以下三個方面的特點。

1各民族的社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展水平很不平衡，差異較大

從社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展水平看，各民族的農(nóng)業(yè)技術也顯示出較大的不平衡性和差異性。一般說來，社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展較先進的民族，農(nóng)業(yè)技術水平較高；發(fā)展緩慢的民族則水平較低。從地理分布看，居住早高寒山區(qū)和邊遠地區(qū)的民族，受自然、社會、經(jīng)濟、文化、交通燈因素的制約，他們的科技發(fā)展較居住平壩河谷地區(qū)的民族落后。同一民族，因居住地區(qū)的不同，也有差異。

2云南民族種類多，地域廣闊，農(nóng)業(yè)技術受民族傳統(tǒng)和地區(qū)自然條件影響，具有濃厚的民族地方特色

同是栽種稻谷，因品種培育不同。傣族長于糯稻，白族擅于粳稻，但是，傣族的軟米，白族的硬米，都各具特色。德宏傣族的遮放米、文山壯族的八寶米，品質(zhì)優(yōu)良。阿昌族的“毫安公”良種獲得“水稻之王”的稱譽。

3云南少數(shù)民族的農(nóng)業(yè)技術，在悠久的發(fā)展過程中，與漢族和其他民族進行著密切的科技交流，互相取長補短，共同提高

漢族在總的發(fā)展水平和許多領域比少數(shù)民族先進，向少數(shù)民族傳播先進技術。但是，少數(shù)民族也有不少優(yōu)良技術，曾向漢族地區(qū)傳播，被漢族吸取。例如，稻谷、棉花、玉蜀錦、茶葉的最早栽培者是少數(shù)民族所擅長的。

云南歷史上少數(shù)民族科技發(fā)展狀況

《華陽國志》記載：“穿龍池，概稻田”，記敘了在西漢末年，云南昭通地區(qū)的少數(shù)民族人民就已“穿龍池，概稻田”，滇池周圍地區(qū)也已經(jīng)“開造稻用”。同時，《南詔德化碑》也記載了洱海地區(qū)白族人民“遏塞流潦，高原為稻黍之田”的事。解放以來，考古工作者先后在云南遠古的人類遺址中發(fā)掘出了許多稻谷遺物，對于栽培稻起源研究有于分重要的意義。

1“生荒耕作”現(xiàn)象

原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)技術，在科技史上稱為“生荒耕作”，俗稱“刀耕火種”。（即，遠古的刀是自制的石刀，近代的刀是買來的鋼片）。根據(jù)云南發(fā)掘出的舊石器和新石器文化遺跡表明，至遲在4000年前的新石器時代，云南各族人民的祖先就用石斧、石刀、石鋤等工具，栽種稻谷，從事著磨難工業(yè)生產(chǎn)。

2“二牛三夫”耕作法

根據(jù)《新唐書•南詔傳》記載：“犁田以一牛三夫（疑是二牛三夫之誤），前挽、中壓、后驅(qū)。”唐朝人樊綽《蠻書》對云南少數(shù)民族（蠻人）的牛耕作了較為詳細的描述：“每耕田用三尺犁，格長丈余，兩牛相去七八尺，一佃人前牽牛，一佃人持按犁轅，一佃人斌秉耒。”目前，大理州部分白族的“二牛三夫”耕作法，與前述《蠻書》、中的耕作法基本相似。

3象耕

唐樊綽《蠻書》卷四“茫蠻”條說：“象打如水牛，土俗養(yǎng)象以耕田，仍燒其糞”。卷七說：“開南已（以）南養(yǎng)象，大於水牛。一家數(shù)頭養(yǎng)之，代牛耕田。”“象，開南以南多有之。或捉得人家多養(yǎng)之，以代耕田也。”至于用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“養(yǎng)象耕田”，是一個值得研究的問題。西漢時的王充在《論衡》中說：“書言舜葬于蒼梧，象為之耕，禹葬今稽，尿為之田，……蒼梧多象之地，會稽眾鳥所居……象自蹈土，鳥自食萍，土厥草盡，若耕田狀，壤糜泥易，人隨種之，世俗則謂舜禹田。”

這是遠古舜禹時代江南象耕的傳說，可以啟發(fā)我們解開唐代云南傣族的象耕之謎，舜禹時代江南的原始耕田法，還未進入牛拉犁的耕作，而是采用“象自蹈土，鳥自食萍，土厥草盡，若耕田狀，壤靡泥易，人隨種之。”明代初年以后，由於內(nèi)地人民用大量移居云南，先進的農(nóng)耕技術傳入，傣族地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)飛躍發(fā)展。在耕作技術上，逐步采用牛耕和犁耕。

總而言之，云南是中國的一個邊境省份，全省有8個州市的25個縣(市)與鄰國接壤，是我國通往東南亞、南亞的重要門戶。對于少數(shù)民族科技史的研究與調(diào)查對于補充和豐富中國科技史、世界科技史等有著重要的意義。既可以制定有利于少數(shù)發(fā)展的方針、政策，也可以對少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化有著直接的借鑒意義。

作者：趙勝男單位：云南農(nóng)業(yè)大學思想政治理論教研部