基于人類學視野中的戲劇和體育范文

本站小編為你精心準備了基于人類學視野中的戲劇和體育參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

摘要：戲劇與體育對于人類的文化發展具有深遠的影響，從人類學視野的角度來看，戲劇和體育在很多方面都是互通的，尤其在精神層面上都能給予人們更加深刻的思考。同時，對戲劇與體育進行跨學科、跨領域的比較研究，有利于促進我國體育事業的進一步發展，形成一套系統的體育藝術理論。

關鍵詞：人類學；戲劇；體育；發展

一、人類學本質下的戲劇與體育

“人類學”一詞來源于希臘文，最早期的人類學指的是人的體質構造，與現當代的定義和分類全然不同。和其他學科對比，人類學采用的田間調查法，關注人類怎樣做出行為、人類的體質特征是什么、為什么在人類不同的種族群中有著不同的變化和異化等問題，強調了各學科之間的脈絡聯系和相對性。而戲劇與體育都是以人體活動為載體，演化和傳承了相當大部分的人類學知識，也就使得戲劇和體育這對本就緊密聯系在一起的活動形式在人類學的視野中具有了巨大的價值和現實意義。在人們心理上接受不了體育是一種藝術的前提下，人類學對于生物性的探討告訴人們，人最初的藝術活動就是體育運動，后來為了審美而逐漸添加了柔軟、靈動的動作，增添了藝術與文學思考，這才把體育與戲劇分割開來。但體育與戲劇的目的都是引導人們向善、向美、向真，在健康的體魄下演繹美。

二、人類學視野中的戲劇與體育

（一）戲劇與體育的相似性

“運動員”一詞最早出自希臘文，意思是“競爭、奪獎、奮斗”等。換句話說，哪怕是運動場上只有一位運動員，這個運動員也并沒有參加比賽，人們仍然可以從運動員的身上聯想到與此競爭的其他運動員，以及運動員所屬的國家、民族、團隊等?！把輪T”一詞也來自于希臘文，意思是“答話人”，這揭示了演員并不是獨立的個體，而是在相應的環境下與他人相互應答，舞臺就是所有動作和語言的集合體。比如陳道明在《大學表演第一季》中對年輕演員關于場景預設和對手臆想的訓練，就是在還原“演員”一詞的本意。陳老師要求演員將自己放空，找到最想成為的那個人，并將他設定為對話對象。由此可見，體育與戲劇在本質上是相關聯的，都是在個體條件下找到能與之對戰、對話的人，并迫使自己的訓練達到最完善的程度。具體來說，二者具有以下相似性：首先，體育可以作為藝術特征的外在表現形式。翻看古代的體育史和戲劇史，不難發現古代戲劇表演和現代體育賽事很是相似，即劇場就是運動場，演員就是運動員，劇場觀眾就是運動場上的觀眾。比如現場觀看足球世界杯聯賽時，觀眾可以親身體驗比戲劇場景更為真實的場景運動，也可以看到比戲劇中更為真實的英雄人物。比如當貝克漢姆點球穩進時，觀眾自然地充當了體育場上的英雄配角，為了突出這一配角的重要性，觀眾還在自己的臉上涂上五顏六色的圖案，以自己的方式為運動員們歡呼雀躍或黯然神傷。此時的觀眾已經不是單純的旁觀者，而是運動場上重要的一員，他們的情緒變化也成為了影響運動員發揮的重要因素。其次，體育與戲劇在本質精神上也是相通的，主要表現在二者共同展現出來的對民主、自由與美好生活的追求。戲劇從游戲或是儀式中剝離出來的時候，就肩負著建立民主、和平的社會秩序的使命，這就在客觀上體現了體育和戲劇存在著人們無法想象的不可斷裂的關系。比如，奧運體操運動的表演就集結了體育與戲劇的形式和精神，運動員的每個動作和每個表情不僅是訓練后的結果也是審美的需要，同時還是運動員發自內心的真實感情的流露。在花樣滑冰《梁?！分校瑥姆?、發型、動作、人物表情、音樂選擇、顏色搭配等細節上極大地體現出體育運動員在藝術層面上的審美意識，也將戲劇的虛擬性在體育的真實呈現中變得越來越生動。再者，體育是戲劇和古代儀式連結的基礎。體育如果沒有藝術作為基石，就不會同時體現戲劇和儀式的相通之處。

（二）體育本身的藝術性

體育的誕生本身就具有藝術性。在原始社會，體育和藝術都起源于游戲之中，發展于巫術活動里，后隨著人類文明的進步逐漸從勞動、宗教、軍事等形式中分離出來，成為一門專業的學科科目。翻開世界體育史和藝術史，不難發現古希臘是體育事業的搖籃，不僅有雅典、斯巴達的對于體育事業的不同培訓方式，還有久負盛名的不同的競技場和競技項目，使得競技項目及時脫離生產勞動而獨立存在，并在社會文化和體育事業方面發揮了重要作用，衍生出了今天人們所尊崇的“奧運精神”。生活中所有的藝術都產生于儀式，體育運動就是一種具有力量感的儀式活動，最早見于巫術活動當中。筆者以為，體育事業更多的是傾向于以群體形式客觀展現集體的情感，藝術則是以具體的客觀形式表現個體的感情。體育活動中具有一種集體性、公共性，注重人與自然的和諧發展；藝術則具有個體性、具體性、日常生活性，關注的是人與人心理矛盾之間的關系。從某種意義上來講，體育事業和藝術都是儀式的一部分，經脫離而演變成為單獨的專業學科，而藝術在剝離儀式的過程中主動放棄了儀式中集體的、公共的特征，從個人的角度尋找藝術本身的群體模式。正是在這樣的碰撞中，體育事業才得以脫離泛化的儀式集體性，有選擇地接受了藝術剝離的經驗，在某些科目上采取極其個人化的訓練。比如羽毛球、乒乓球、游泳、跳馬、舉重、滑冰等單人比賽，都是借鑒藝術的模式而走上了發展之路。尤其是奧運會中的花樣滑冰，運動員不僅要接受身體上的高強度體育訓練，還要借助藝術性的動作將滑冰變成一場視覺上的美感大戲，這就必須讓被訓練者既符合體育活動的要求又接受藝術美感的考驗，最后觀眾才能看到一場精彩的滑冰表演。所以體育運動本身就具有也必須具有藝術性，只有這樣才能將公共性極強的體育活動演變為個人化兼具集體性的審美事業，激勵觀眾在欣賞體育活動的過程中學會分析藝術的美感。

（三）戲劇藝術形式背后的思考

戲劇的分類有很多標準，也存在著很多的形式。戲劇按照矛盾沖突性質和結果分為正劇、悲劇、喜劇三類。魯迅先生曾說過：“悲劇是將人生的有價值的東西毀滅給人看，而喜劇則是將人生中無價值的東西撕破給人看?！庇纱?，展現悲劇、喜劇或正劇藝術價值的先決條件是打動觀眾，而打動觀眾的關鍵又在于觀眾認為戲劇表達的情感是否基本吻合生活發展模式。第一，中國的“家國”文化導致了傳統式的悲劇也將以團圓結局。中國人的“大團圓”心理，不僅是對自己真實生活的一種反應，也是對內心期盼的美好生活的寫照，得不到的越是想要以不同的形式存在。比如《西廂記》《孔雀東南飛》等典型的中國式悲劇中，人格的異化和社會大背景的黑暗造成了主人公的悲劇性命運，但在悲劇的背后依然有一條微弱的“團圓”線索牽動著觀眾的心。即便是戲劇本身就是個悲劇，沒有婆媳的原諒、夫妻的和解、父子的雙贏，觀眾也會在自己的理解上生發出對生活美與丑的看法，使得戲劇本身脫離了真實生活的軌道，按照作者個人的喜好去設想自己想要的那個結局。這一點從戲劇的發展形式上就可以看出來，也影響著中國很大一部分戲劇家，尤其是掌握著觀眾情感走向和淚腺開關的編劇。第二，中國的“中庸”“尚用”“私愛”等傳統思想深刻展現著中國人對于喜劇的那份熱情追求。站在人類學的視角筆者認為，戲劇中喜劇的表達突破了以往人們追求的模式，不僅在臺詞上下功夫，還在戲劇演員的功力上找平衡點。現代的戲劇表演更多地關注到演員和觀眾的互動，在體現劇本情感的同時考慮到了觀眾的接受程度，將中國的傳統文化親民化、大眾化。比如話劇《暗戀桃花源》以陶淵明的《桃花源記》為藍本，分為“暗戀”和“桃花源”兩個部分，采用了同一場景不同戲劇形式的表演形式?！鞍祽佟辈糠质顷P于兩個年輕人長達40年的情感糾葛的現代劇?！疤一ㄔ础眲t是讓人啼笑皆非的古裝劇，講的是武陵人老陶不滿妻子和房東的私通，選擇離家出走后誤入桃花源，回來時妻子與房東早已結婚生子的故事。這樣的創作突破使得這部喜劇讓觀眾在劇場哭了笑、笑了哭，讓人們在戲劇的不同形式下多角度地體驗戲劇的不同觀念，將生活中那種不可擴大的“自私”“尚用”的思想，經過戲劇家的手和喜劇演員的內化展現得不再像傳統意義上的“中國式”，而更多地具有了中國人骨子里的煙火氣和人情味。第三，戲劇本身洋溢著傳播正能量的功用。不管是悲劇、喜劇還是正劇，都在潛移默化地影響著觀眾對于這個世界的理解和接受，也就是說，生活不可能是完全美好或完全殘酷的，而是兼具正面和反面的東西。當然，喜歡“中間地帶”的中國人同樣在探索戲劇新的表現方式，卻始終無法走出正劇的束縛，往往不讓悲劇以更悲、喜劇以更喜，隨之也失去了純粹的表現戲劇情感的出口，讓戲劇的場面不夠宏大、情感不夠整合。筆者以為，正是這樣的現實拉鋸使得人們無法區分正劇，因為正劇明顯具有悲喜交集、苦樂相攜的多重感情色彩，說是悲劇不像，說是喜劇不及，也令研究戲劇的學者們十分為難，尤其是關于正劇的改革和發展，為戲劇家們提出了難題。比如《四世同堂》表現了一個大家族的生活點滴和家庭摩擦，表現出“家”是愛、美、殘酷、冷漠的集結體。但是人們依然需要這樣的一個矛盾體存在，因為只有這樣人才是真正的人，是屬于那個具有人間煙火氣的群體的人，而不是“遺世而獨立”的個體。

（四）人類學中戲劇與體育的融合

體育是一種社會實踐活動，而戲劇的創作靈感又來自于這樣的社會實踐，也就是說，戲劇的取材可以是體育實踐后的生活。現當代戲劇的發展已經將本身具有的美感延伸到了體育事業的方方面面，把戲劇的場景認識和人物語言的感受通過戲劇演員的身體張力傳達給觀眾。而對于體育事業來說，應該借助戲劇的平臺豐富和加深文化內涵，用審美評判來提升理論知識的評估價值，用審美的視角來引領體育事業未來的發展之路，并且通過體育“審美化”的模式來提高人的認識能力、創造能力、評價能力，分辨生活中的丑陋與美好，讓人們期盼的世界變得更加完善和美好。比如戲劇《白毛女》，最初的版本中，劇作家們停留在自我感情的宣泄期，后來隨著藝術的不斷加深和發展，劇作家們在新編《白毛女》中添加了舞蹈（舞蹈也可看作體育的一種形式）的成分，進一步將體育活動引入到戲劇創作中?，F在人們百看不厭的《白毛女》不僅注重喜兒內心世界的獨白和預留，還借助舞蹈把那種內心的煎熬傳達給觀眾。家徒四壁、父親欠債、黃世仁意圖不軌、喜兒進深山躲避等，一環扣著一環，不管是舞臺的設置、演員服裝的搭配、關鍵時候的舞蹈動作、語言力度的拿捏等，都在表現戲劇與體育的融合。這種為了審美而作的努力是必須，也是應該的。除此之外，團體花樣體操也是戲劇和體育的良好結合，既有體育活動應有的技術水平的考察，也有戲劇所具有的美學意識，比如在哪需要下腰、在哪應該揮彩帶、在哪要轉圈以及怎樣整體編排等等，都是很好的體現。其實，戲劇與體育的融合在現實生活中隨處可見。盡管如此，筆者認為有一點還是值得注意，即在探討體育與戲劇融合的過程中一定要掌握好力度，要從“審美”觀念上轉變，切實把握人類美感經驗的本質?，F當代體育越來越多地融合了戲劇的因素，體育的發展也越來越多地受到戲劇的影響，所展現出來的美也離不開戲劇的支撐。

三、人類學視野中戲劇與體育的發展

（一）人類學中戲劇的外延

人類學中戲劇的外延是指它的研究分類、對象視野和學科分支。人類學中的戲劇研究是美學和人類學交叉形成的復合性研究項目。就外延的本質而言，人類學研究的是人類的構造、物種的起源和人類所創造的文明與文化。而美學則注重探討美的本質和人類審美的活動和現象。所以，作為普世的人類活動，審美實踐并沒有超出人類學中戲劇的研究方向。把人類學和戲劇美學交叉后，形成的關鍵研究領域分為三個層面。首先，在心理學范疇中人類學家經過對人類心理機制的深入研究，對人類的行為做出了相對標準的學理解釋。朱光潛先生在《文藝心理學》中指出：“近代美學所側重的問題是：‘在美感經驗中我們的心理活動是什么樣？’至于一般人所喜歡問的‘什么樣的事物才能算是美’的問題還在其次。”綜上所述，心理學是戲劇美學和人類學共同涉及的研究范圍，對人類心理機制的研究成果和研究理論可以直接應用到對人類審美心理的分析中去，從而對人類的審美需求、生理機制、作用效果提供學術和學科支撐。其次，在社會學范疇中，人類學戲劇研究從中汲取了過重的營養成分。人類是社會的主體，社會為人類提供了不同于自然界的社會環境，成為人類特有的生存和發展要素，因此，人類學研究人的活動，離不開其賴以生活的社會環境。筆者以為，審美意識折射的關于人類的全部心理結構、機制、功能都可以在人類社會歷史中形成和發展，所以全面深入地考察人類審美活動的來龍去脈，是社會學開展人類學中戲劇審美研究的必經之路。通過“人類學中戲劇的審美”視角對人類所處的社會環境進行觀察和研究，能夠對人類日常生活中形成的審美習俗、儀式、文化，甚至是制度進行具體而深入的討論研究。再者，在文化學層面中能更好地研究分析關于人類學中戲劇的審美價值。文化，“就是人類為了適應自然生態環境、適應社會演進以期實現身心和諧而創造出來的文明成果”。人類為了獲取生存的物質資源，發明了各種技術手段來控制自然，后來又使心靈與自然建立起相互依存的關系，形成了一套社會規范和愉悅人身心的精神文化體系。由此可知，要是按照人類學的文化整體觀來開辟一個新的思辨空間，人類就會發現，藝術是人類生活創作的一種富有審美情感又兼具形象特征的精神產品，假如缺失了給人以最基本的精神享受的外在藝術形式，這個世界的文化便不會得以連續性的傳承。所以說，人類學可以先研究一個人群的審美現狀來揭示其本質下的獨特文化內涵，這樣戲劇審美就可以借助人類學的研究得到更加合理的解釋，從而實現戲劇美學和人類學文化研究的雙向探討。

（二）人類學中體育的變式

綜合全文，筆者認為人類學中的體育存在著較多的變式，從單純的體育技術水平層面跳躍到與舞蹈、音樂、繪畫、雕塑、建筑等方方面面的結合，使得體育的發展達到了一個前所未有的廣度和高度。但本文只是在體育審美層面上探析關于人類學中體育的變式。從人類學最初研究人的體質構造出發，體育活動集體性和個性化的審美在訓練當中提升了一個新層次。比如奧運會中的花樣體操、花樣游泳、花樣滑冰等比賽項目都是在體育的技術水平上添加了關于審美的意識，從運動員服裝的設計到音樂的選擇，再到動作的改進和伸展，體現了人類對于美好事物的追求和發揚。即便是簡單到毫無美感可言的乒乓球賽目，在發球的瞬間也展現了美學的精神。又如現當代的體育活動已不是單純的強身健體、增強抵抗力，而成為一種時尚的潮流，跑酷、健身、舞蹈、瑜伽等體育項目越來越多地進入到人們的視線之中，將原本死板枯燥的運動變成了年輕人追求的時尚生活方式?！耙古堋薄俺颗堋比后w的組建，以及每天以不同方式進行打卡監督，這些新模式的出現讓體育變得靈動而有趣。人類學視野下的戲劇和體育從本源上就是緊密聯系的，它們在歷史文化的發展中自然也不會選擇獨立存在而完全互相排斥。因此在文化事業的推進中，要始終注重戲劇與體育的恰當結合，充分發揮二者的長處以期達到更高的審美層面。

參考文獻：

[1]陳世雄.戲劇人類學的學科定位與方法[J].文藝研究,2013(1).

[2]龔曉杰,張劍主編.人的行為和社會環境[M].濟南:山東人民出版社,2011.

[3]朱光潛.文藝心理學[M].上海:復旦大學出版社,2009.

[4]程衛波,于軍.體育與藝術的關系演進之管窺[J].體育科學,2010.

[5]瞿慧芳.體育與藝術教育融合的范式研究[J].南京藝術學院學報(美術與設計版),2012(6);施毅.高校戲劇教育與大學生素質拓展[J].大家,2010.

[7]劉恒.素質教育視野下高校戲劇類課程的設置與改革[J].全國商情(理論研究),2012.

作者：張艷；張建