白馬藏族社會經濟論文范文

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有研究者將白馬藏族的社會經濟發展大致分為三個階段，解放前（確切說是民國之前）的白馬藏族地區處于傳統的農牧經濟時代；此后到80年代初期的集體經濟時期，生產關系發生了巨大變革，但生產方式和經濟模式并未發生根本性變革；90年代以來隨著西部大開發和商業、旅游業的興起，白馬藏族的經濟結構發生了巨大變化，傳統的農牧經濟雖然仍在延續，但商業、旅游業得到較大發展［5］。而百褶衣形式的演變，也基本應和著白馬藏族社會經濟的這三個發展階段。解放前，白馬藏族社會基本維系著具有原始氏族公社特征的社會形態，社會經濟發展緩慢，《魏略•西戎傳》記載的氐人“俗能織布，善種田，畜養琢、牛、馬、驢、騾”以及清代《龍安府志》記載“氐人刀耕火種，畜養牛羊，衣麻布、羊毛氈、衫”的生產生活習俗與解放前白馬藏人的生產生活狀況幾乎沒有太大差異。這一階段，白馬藏族的經濟以農耕為主，兼事牧獵，是一種自給自足的復合型原始經濟模式。除極少數富裕人家外，絕大多數白馬藏人民族服飾的面料基本為土產麻布和羊毛布，也即所謂的“褐”。現代白馬藏族婦女平時也穿右開襟棉布長衫，但從白馬藏族村寨中保留的傳統服飾遺物的類型、數量來考察，長衫可能出現較晚，應與臨近民族服飾文化的影響有關，筆者考察中，在傳統服飾遺物中并未發現一件婦女的右開襟長衫，可見百褶衣就是此階段白馬藏族婦女最主要的服飾類型。筆者在系列論文以及《隴南白馬人民俗文化研究•服飾卷》中，將此階段的百褶衣暫且稱為第一階段百褶衣。第一階段百褶衣是現存白馬藏族服飾的最古老形態（圖2），在各個白馬村寨都有不同程度的遺存，出產年代一般在清代晚期到解放初期之間，這時期的百褶衣一般用羊毛布（褐子）或麻布制作，袖口寬大（寬約30厘米），顯得厚重保暖。

以羊毛布制作的百褶衣較為精致，不僅布料要進行精細的染色加工，而且裝飾手法也較為細膩。主體部分色彩以青藍色系和紅褐色系的搭配為主體色，兩種色系的不同色塊之間形成平面構成的形式感，整體而富有變化。裝飾圖案的工藝也很有特色，是白馬藏族最古老、最獨特的一種貼繡工藝，即用白色或其它淺色的布條拼出圖案，白色布條不僅形成了單純古樸而富有深意的圖案，也巧妙地調和了兩種基本色塊的關系。這種百褶衣的裝飾圖案主要以“米”字形、“車輪”形和圓形團花圖案為主，前一種主要位于衣領、袖子或背部，后兩種則位于后背左右的肩胛部位。據白馬藏人講，“米”字形圖案象征太陽，是描繪太陽的光芒四射，“車輪”形不僅描繪了太陽的光芒，而且描繪了太陽的形體。圓形團花圖案則代表月亮，是用美麗的團花圖案象征月亮的柔美。“米”字紋中又穿插小圓點，據白馬藏人說是代表星星。圖案的制作工藝古樸，用單純的語言描繪天體圖像符號，如史前巖畫一樣，雖然造型稚樸，但具有深厚的文化寓意和濃郁的精神意味，日月星辰星羅棋布，一件百褶衣仿佛就是一幅燦爛生動的天象圖。裙褶的裝飾也簡潔而富有特色，用兩種基本色彩的布條穿插拼成，裙褶處又貼白布線條，不僅調和了色塊，也突出了裙褶的結構，加強了韻律感、節奏感和立體感。為了保持裙褶的結構和立體感，這種傳統型百褶衣在存放時也要將裙褶仔細折疊，并用針線縫合、綁扎固定，以免變形而失去美感。此階段百褶衣的裙褶數量也是約定俗成的，一般為24折，白馬藏人認為代表了一年的24節氣。除此以外，在肩部左右還貼其它顏色的布條，一般左右各六條，共12條，白馬藏人認為代表一年12個月。以麻布制作的百褶衣工藝相對簡易，一般不進行染色處理，突出灰白的麻布本色，裝飾圖案簡潔，雖然裝飾部位與羊毛布百褶衣基本相同，但圖案形式十分簡單，較常見的是背部裝飾四個用交叉線連接起來的三角形，白馬藏人認為這種三角形也代表星星。多數麻布百褶衣則素面無裝飾，由此可知麻布百褶衣應為白馬婦女日常勞動服飾。第一階段百褶衣不僅制作材料具有原生態特征，而且裝飾工藝古樸簡潔，圖案純真自然而富有文化深意。羊毛布和麻布分別是游牧經濟和農耕經濟的產物，也間接反映出白馬藏族社會經濟的基本特征。白馬藏人崇拜自然神，以天、地、日、月、山、水、樹木、火等為崇拜對象，體現了原始崇拜的性質和基本特征，因為這些自然現象與他們這種相對原始的復合型的生產生活方式息息相關，白馬藏人認為他們耕作、畜牧、狩獵以及其它日常生活都離不開這些自然神靈的護佑。他們將天體圖像裝飾在百褶衣上，傳達出鮮明的農牧文化含義，因為日月天象、時令節氣對白馬藏人從事農業生產以及牧獵活動都具有重要意義。此階段百褶衣樸素自然的材質，古樸簡潔的工藝，天真爛漫的裝飾，是白馬藏族傳統農牧經濟時代的圖像形式和文化符號。

解放后至80年代初期，隨著中國社會政治、經濟以及文化生態的巨變，白馬藏族也進入社會主義集體經濟時代，雖然生產力發展水平依然以農牧經濟為主，并保持傳統模式，但生產關系發生了巨大變化，白馬村寨也進入了合作社、農業社，村寨變為生產隊，共同從事農牧業生產，個體的經商、狩獵活動受到限制，土地、生產資料歸集體所有。經濟基礎和意識形態領域的巨變，使白馬藏族的傳統文化也受到較大的沖擊，他們的一些傳統民俗活動作為封建迷信被禁止和廢除。民族服飾方面，隨著解放后人民生活水平的提高和文化生態的變遷，種麻、紡線、織布、繡花這種傳統的服飾文化已不適應時展的趨勢，因此穿羊毛布、麻布衣服的白馬藏人逐漸減少，許多人改穿漢裝。特別需要注意的是，此階段白馬藏人也開始用現代棉布料制作民族服裝，從而形成了鮮明的時代特征。此階段用棉布制作的百褶衣為第二階段百褶衣（圖3），在基本結構方面雖然仍保留了傳統樣式，但也發生了許多新的變化。面料方面逐漸用棉布代替了羊毛布和麻布；色彩方面，服裝主體色多以黑色和深藍色為主；結構方面也有一定的變化，袖口變窄（約20厘米），腰圍變細，裙褶打破了傳統百褶衣24折的嚴格形式，顯得隨意自由，立體感已不突出；圖案變化最大，此階段百褶衣已沒有了傳統繡花圖案，多數百褶衣減少甚至去掉了太陽花、月亮花，多以紅、黃、藍、綠等各種色彩艷麗的棉布小塊進行拼貼而成，基本延續了傳統百褶衣圖案的裝飾部位和結構特征，但拼貼圖案的內容趨于簡化，突出了抽象的幾何形體組合，具有現代平面構成的特色。

同時也巧妙運用花棉布本身的花型和肌理，代替了人工刺繡，尤其百褶衣后面的裙褶，以正方形套三角形為基本格式，進行各種色彩布塊的拼貼組合，形成一種自然樸素、輕快活潑的裝飾效果，體現出鮮明的時代特色。此階段的百褶衣還有一種形式是將過去的麻布、羊毛布百褶衣進行翻新處理，即在原來的麻布、羊毛布底子上，用各色現代新棉布塊重新拼貼圖案，為傳統百褶衣打上鮮明的時代烙印，并體現出過渡性特征。在社會主義建設的運動和浪潮中，白馬藏人也順應歷史潮流，他們沒有充足的時間和條件從事精雕細琢的傳統女紅活動，所以使百褶衣的制作也具有了鮮明的時代特征，這種彩色棉布塊拼貼的圖案，既是生產生活的實際需要，一方面要講求節約，對邊角料進行巧妙利用，另一方面也要節省時間，以提高服裝制作速度，從而更有利于集體生產和建設事業。第二階段百褶衣的造型結構和裝飾雖然具有鮮明的時代特色，裝飾圖案雖然簡化了，但依然保持了純手工制作的工藝特征，所以仍然體現出樸素自然、輕松活潑的審美特色。這也正體現了這一階段白馬村寨的生產關系雖發生了根本變化，但依然以傳統農牧經濟為主的社會經濟形態，是白馬藏族傳統農牧文化與社會主義新文化融合的結果。

改革開放以后，隨著家庭聯產承包責任制在白馬村寨的推行，白馬藏族社會的生產關系又發生了巨大變化，由社會主義集體經濟向社會主義初級階段私有化經濟模式轉變，由于受白馬村寨自然環境等因素的影響，其生產力發展水平總體上延續了傳統農耕經濟特征，但隨著國家政策、交通、通訊、白馬藏人觀念等一系列變化因素的影響，白馬藏族農、牧、獵結合的社會經濟受到較大沖擊，經濟類型和性質發生了較大變化，白馬藏人的生活方式、民俗文化也隨之發生了顯著變化。國家政策層面，由于實行封山育林、退耕還林以及野生動物保護等政策，白馬藏人過去的牧獵經濟受到極大限制，所以他們過去進山放牧、打獵所穿戴的番鞋、配飾的牛皮火藥袋以及獵槍等服飾及生活用品，都已成為歷史文物，牧獵文化符號已淡出了白馬文化范圍。尤其90年代以來，隨著國民經濟、商業、旅游業、交通、通訊技術的快速發展，白馬村寨與外界的交流開始變得頻繁而廣泛，白馬藏人的觀念也開始發生巨大變化，尤其年輕一代的白馬藏人，更多地接受了現代漢文化。除了傳統農耕經濟以外，商業、旅游業在白馬村寨得到較大發展，外出務工、求學的白馬藏人和來白馬村寨考察旅游的社會各界人士將更多的現代文化傳播到白馬村寨。另一方面，為了突出民族文化特色以促進白馬村寨旅游業經濟的發展，結合地方政府打造民族文化品牌、加強民族文化產業開發的政策扶持，白馬藏人又重新開始重視本民族的傳統文化（當然在此過程中，也不乏一些特意的臆造和包裝行為），過去相對自閉的民族文化逐漸變得開放。第三階段的百褶衣就是在這種經濟文化背景下產生的。第三階段的百褶衣（圖4），在白馬藏族社會多元經濟以及現代文化的影響下，呈現出多樣化發展的勢頭。在面料方面已大大突破了傳統百褶衣的范圍，開始利用現代絲綢、麻紗、毛料、呢子等面料進行制作，材質由原來的粗獷、樸素、單純變得細致、華麗、豐富，款式方面也變得自由多變。

一種新型的百褶衣在白馬村寨普遍流行（圖4，左），這種百褶衣有意識地注重形式感與時代感，衣領由傳統的圓領變為翻折領，袖口更加窄小，下擺加長且不再套衣襟而成為整體，多數百褶衣的裙褶則舍棄了傳統的24折形式，采用更為細密的現代“百褶裙”形式，現代面料裙褶的垂感強，具有強烈的時代氣息。腰部變得更窄，有利于突出女性的形體節奏。色彩搭配更為自由，上衣底色以紅色、藍色、紫色較為常見，裙褶多為黑色，裝飾圖案的色彩則更為華麗多變。圖案的裝飾部位依然延續了傳統形式，但內容卻有較大的變化，突破了傳統的格式規范，衣領、背部圖案不僅有傳統的“米”字格式，也出現了圓形、三角形、正方形等拼貼或刺繡圖案，形式更加活潑。為了傳承和突出本民族的傳統文化，此階段還流行另一種以傳統樣式制作的百褶衣（圖4，右），主體面料多為紅色毛料或呢子，后擺為傳統樣式裙褶，前擺仍為衣襟，并基本按傳統樣式搭配了繡花圖案，但裝飾圖案的線材是購買的成品，腰間系用各色棉線編織的有抽象圖案的新式花腰帶，體現出華麗、喜慶、活潑的現代特色。現代商業文化對百褶衣的制作也產生了巨大影響，過去那種純手工的制作程序已不能滿足時展的需求，為了加快生產速度，提高經濟效率，百褶衣制作已由原來以家庭為單位的白馬婦女的個體行為向產業化方向轉變，采用現代化的縫紉機等設備進行大批量生產。裝飾材料的來源也發生了變化，一部分傳統繡花圖案由村寨中的中老年婦女以構件的形式專門繡制，成批轉賣給個體戶，一部分花邊圖案則從成都、綿陽等大城市購買，初步具備了流水線型的生產模式，加快了制作速度，也使百褶衣體現出更加鮮明的現代氣息。

按照經濟文化理論，各民族的經濟發展方向和所處的自然地理環境在很大程度上決定各民族物質文化的特點，其中就包括服飾，反過來講，服飾反映了一個民族的生活環境、經濟從業和生活方式。白馬藏族服飾文化的形成，既有其歷史上逐漸形成并不斷發展的民族傳統文化的影響，更與其獨特的居住環境所決定的經濟類型及特征有內在聯系，他們在長期的民族壓迫和輾轉遷徙中，最終在川甘交接的山區居住，這一地區溝壑縱橫、森林茂密、氣候濕潤，既具備了較為優越的農耕基礎，也有較為良好的牧獵經濟條件，這里獨特的自然環境形成了他們的生產生活方式，也逐漸塑造了他們的服飾文化。而白馬藏族的服飾文化也正反映了他們農、牧、獵結合的復合型經濟類型特征，既有以皮革、羽毛為基本材料的游牧民族服飾文化的歷史傳承性，又有以桑麻為主體材料的農耕民族服飾文化的特征。傳統百褶衣在面料方面以游牧民族的羊毛布和農耕民族的麻布、土棉布為主，在結構方面融合了南方農耕民族裙子和北方游牧民族長袍的特點，在裝飾方面將少數民族的宗教文化與農耕文化有機融合，從而形成了這種獨具特色的民族服飾。并且隨著白馬村寨經濟文化的發展，其造型、色彩、結構、裝飾又在傳承傳統樣式的基礎上，不斷發生著變化，彰顯著每一個階段的時代色彩。透過白馬藏族百褶衣的形式演變，我們也能更深入地認識和了解白馬藏族社會經濟發展的歷史脈絡。

作者：余永紅單位：隴南師范高等專科學校美術系