和諧育人視域下科學史教育的解析范文

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一、理解“科學史”

德文wissenschaft似乎更好地保持著“科學”的原意。而在中國，“科學”一詞是個舶來品。侵略者的堅船利炮將科學中的自然科學的魅力展現(xiàn)十足，也正因如此，自然科學在中國的土地上開始了它的旅程。時至今日，自然科學似乎成了科學的全部，即科學就等同于自然科學。事實上，這是一個認識上的錯誤。完整地理解事物才能有助于全面地把握事物，進而推動它的平衡發(fā)展。理解“科學”就需要宏觀與微察。所謂宏觀下的“科學”是指科學原本之意———“每一種學問，只要其任務是按照一定的原則建立一個完整的知識的話，皆可被稱為科學”。（康德語）因而，無論是社會科學還是自然科學還是思維科學都應屬科學。而微察下的“科學”即指西方近代科學革命以來日新月異的被狹義化成的“自然科學”———建立在數(shù)學和實驗的基礎之，具有嚴密的邏輯性的系統(tǒng)化了的知識體系。出于此，卡納普對“科學”的闡釋似乎更完整———“我們在最廣泛的意義上使用‘科學’一詞，包括所有的理論知識。不管它是自然科學領域還是在社會科學或所謂的人文學科領域。不管是借助特殊的科學程序發(fā)現(xiàn)的知識，還是基于日常生活中的常識的知識。”

歷史上，因認識“歷史”的角度不同而存有不同的觀點。作為討論的前提本文選擇了通常意義上的“歷史”，其他多元理解不再贅述。“我們通常所說的‘歷史’一詞，包含了兩種含義。一種指過去所曾經(jīng)發(fā)生過的事件、思想和活動。二是它同時也指我們自己對它們的認識和理解。”當然，這其中所潛在的含義有很大的討論空間，但作為指代人對于過去所發(fā)生的事件的描述和說明的“歷史”，大多數(shù)人還是能夠給予認同的。試圖給“科學史”作一個人盡認同的定義似乎是不可能的事情。因為“科學”和“歷史”的多視角理解就已經(jīng)決定了“科學史”也是一個仁者見仁、智者見智的概念。例如，著名科學史家薩頓給科學史的定義為“：客觀真理發(fā)現(xiàn)的歷史；人的心智逐步征服自然的歷史；它描述漫長而無止境的為思想自由、為思想免于暴力、專橫和迷信而斗爭的歷史……它的目標就是解釋科學精神的發(fā)展，解釋人類對真理的反映的歷史、真理被逐步發(fā)現(xiàn)的歷史以及人們的思想從黑暗和偏見中逐漸獲得解放的歷史，而應在科學史中發(fā)現(xiàn)那些永恒的內(nèi)容。”

又如，袁江洋曾提“：什么是科學史？回答很簡單：科學史是歷史。科學史研究什么？回答同樣很簡單：科學史，它如同一般歷史一樣，它研究人，揭示人性的發(fā)展與變化；哪里有人，哪里有人類文化，那里就有歷史，那時就有科學史。”《簡明不列顛百科全書》的解釋為：科學史一直是關于知識不斷積累以及科學戰(zhàn)勝無知和迷信的成功歷程的記述。《辭海》對科學史有如下解釋：以科學發(fā)展為研究對象的歷史科學，是人類文化史的重要組成部分。它描述和解釋科學知識產(chǎn)生、發(fā)展與系統(tǒng)化的進程，是近代科學發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。……定義者總是會基于對“科學”與“歷史”的理解從某一視角提出對科學史的理解。因而，對于科學史的多元定義也是對科學史不同側面的反映，這也有助于完整地理解科學史。

二、科學史教育的主題

以科學史為載體的教育就是科學史教育。科學史教育依據(jù)所學專業(yè)性質的不同而分為針對科學專業(yè)學生的科學史教育和針對人文科學專業(yè)學生的科學史教育。在具體的實施中，二者的科學史教育是有些區(qū)別，但從宏觀而言，二者的科學史教育還是存在共性的———科學史是溝通科學與人文的橋梁，因此，這橋的“兩端”就是科學史教育的主題———傳播科學的同時傳承人文。科學（主要指自然科學）是不斷求真的，它總是在“是什么”的問題下苦苦追尋著答案。它的問題來源于客觀世界，它的答案同樣也關乎客觀世界。因而，科學一直走在探索客觀事物的路上。因為它走在路上，所以科學真理始終處于發(fā)展和被修正的過程中。科學史上多少科學事件是最好的印證。例如，托勒密的地心說是如何引發(fā)哥白尼革命的，開普勒是如何在哥白尼日心體系和弟谷成果的基礎上提出行星運動定律的，這其中所產(chǎn)生的天體知識分別是什么。又如，蓋倫的心血系統(tǒng)為何能被哈維的血液循環(huán)理論所取代……在一個個科學知識不斷被修正的過程中，我們從中會對科學方法有所了解。可以說，科學史上的每次重大進展都與科學方法有著密切的聯(lián)系。同時，也能感受到科學家追求真理的那份可貴的科學精神。正是在科學精神的激勵下，科學史上才會輝煌不斷。從傳播科學的主題意義上講，科學史教育“通過重要的科學事實、概念、原理、方法以及技術發(fā)明的歷史背景、現(xiàn)實來源和應用，對科學史上一些重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明過程的介紹和一些簡單而典型的著名案例的學習以及通過歷史上的一些著名的反例，使學生對相關科學知識本質的理解、對科學過程與方法的理解加深，并且培育學生的科學態(tài)度、情感與價值觀。”

科學史是一幅人類探索科學歷程的長卷，長卷中的任何一物均已深深地留著人類的痕跡。它反映著那個時代、那個社會以及那時的意識形態(tài)……這些都顯有人文之痕。人文是求善務美的，作為人類精神世界的支柱，它總是關注那些“應然”的問題。回顧科學史，多少實例都閃爍著人文的光輝。僅舉一例，阿爾伯特•愛因斯坦作為一名科學家，他始終是真、善、美的使徒。他的科學的理性思維總是和善意的行為相輔相成，在他看來“只有按道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴”。正因為如此，超越個人利害的獻身精神與對未知事物的探求是他科學活動的源泉。愛因斯坦這位科學史上的科學巨匠更關注人類的前途，將科學與人類、與社會緊密相連，因而他也是一位杰出的人文戰(zhàn)士。諸如此類，科學史上不勝枚舉。科學史是極具人文意蘊的。“它們表現(xiàn)了我們最崇高的傳統(tǒng)，我們心中最美好的東西。那些傳統(tǒng)中有一些把我們帶回到古代或中世紀，另一些則始于昨天，但無論是古老的還是新的，這些傳統(tǒng)使我們因過去而感到自豪，對未來滿懷信念。它們幫助我們成為更好的人，更聰明，更仁慈，更謙恭，甚至更為愉快。”“沒有科學的人文是殘缺的人文，人文有科學的基礎與科學的精髓；沒有人文的科學是殘缺的科學，科學有人文的精神與人文的內(nèi)涵。”在科學史的長卷中，科學與人文始終相形而伴，因而，在科學史教育中科學與人文亦珠聯(lián)璧合。

三、科學史教育與人的和諧發(fā)展

科學史教育的兩個主題———傳播科學和傳承人文———具有共存性和兼容性，這便使得科學史教育對于人的和諧發(fā)展有著得天獨厚的優(yōu)勢。

（一）以科學知識與人文知識的整合來健全人的知識科學知識是獨立于人主體之外的有關客觀事物及其本質、規(guī)律的知識。它不會因人而生、而變、而滅。它始終靜靜地存在著，等待著被發(fā)現(xiàn)的那一天。例如，阿基米德的浮力定律F=G=pgv，牛頓的力學公式f=ma，愛因斯坦的質能變換公式E=mc^2……當科學知識轉化為生產(chǎn)力時，它便顯現(xiàn)出無可比擬的“實利”。面對利誘，教育的學科設置日趨精細化、專業(yè)化，人的培養(yǎng)也片面化、專家化。這樣的人或許不缺乏生存的技能，但卻丟失了存在的支點———人文知識，一種人類在對自身內(nèi)在精神世界和情感世界的認識和改造中形成的智慧力量，它既是知識體系，又是道德體系，也是價值體系。培養(yǎng)專家并不是教育的終極目標。斯賓塞認為教育的目的是為了人的完滿生活做準備。實現(xiàn)人的完滿生活需要對生活進行分類，需要對分類后的生活所需的知識有所學習。“生活準備說”里的知識理應是既符合客觀規(guī)律的科學知識，又適應人的精神需求的人文知識，兩類知識的整合健全了人的知識體系，才能更好地促進人的和諧發(fā)展。應該說，知識的分科現(xiàn)象是歷史的必經(jīng)階段，隨著學科交叉、融合及人類對于世界探索地深入，知識的大整合已成為一種必然趨勢。科學史教育天然地符合了這一發(fā)展趨勢并逐漸成為實現(xiàn)人之和諧發(fā)展的途徑之一。

（二）以科學方法與人文方法的融通來提升人的能力教育的目的不是將人培養(yǎng)為知識的“奴隸”，而是將人培養(yǎng)為知識的“主人”。所謂的“奴隸”就是為了知識而去知識，“主人”則不同，他是為了新知而去知識。而“新知”是基于大量已有知識，在方法的協(xié)助下產(chǎn)生的。方法是人類認識客觀世界和改造客觀世界的工具或手段，在英國哲學家培根的《新工具》中認為，方法是在黑暗中照亮道路的明燈，是條條蹊徑中的路標。因而，也可以說方法是產(chǎn)生新知的“知識”。現(xiàn)代教育不缺乏知識的傳授，而缺少能力的提升。知識只是人全面和諧發(fā)展的前提條件，當人從已有的知識中掌握了產(chǎn)生新的知識的“知識”時，這便是一種能力。當能力與知識相互促進時，人的和諧發(fā)展就是可能的。科學方法一定具有規(guī)律性、實證性，人文方法卻常是心證的、體悟的，并非一定是實驗的、實證的。在科學史上，許多事例都說明了科學發(fā)展不僅與科學方法有關，而且與人文方法相系。正如杰出的科學家錢學森所言：“難道搞科學的人只需要數(shù)據(jù)和公式嗎？搞科學的人同樣需要有靈感，而我的靈感，許多就是從藝術中悟出來的。”

（三）以科學精神與人文精神的交融來涵養(yǎng)人的精神人是時代精神的反映。“和諧”必將是這個時代跳動的最強音，而將成為時代的精神，成為人的精神。“精神是主體生命活力的體現(xiàn)，是主體生命的秩序，它在生命有機體中是一種精髓、精華，更是一種性格、氣質特征。”科學精神與人文精神以提升為人的內(nèi)在氣質、轉化為人的靈性而成為人的兩種崇高精神，二者雖有不同，但相互補充，相互協(xié)調(diào)，并將在更高層次上實現(xiàn)和諧統(tǒng)一，這對于人的和諧發(fā)展是大有裨益的。科學史所展現(xiàn)的科學精神與人文精神是需要被弘揚的，是科學史教育涵養(yǎng)人之精神的精神所在。科學家們在探索科學的道路上，改革創(chuàng)新、堅忍不拔，為科學真理的價值付出了高昂的精神代價，甚至是生命代價。他們在對客觀存在物之真、善、美追求的過程中所展現(xiàn)出的人類自身的真、善、美，正是科學精神與人文精神高度融合，是完美境界的呈現(xiàn)。正如愛因斯坦所言：“科學的發(fā)展，以及一般的創(chuàng)造性精神活動的發(fā)展，還需要另一種自由，這可稱為內(nèi)心的自由。這種精神上的自由在于思想上不受權威和社會偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習慣的束縛。這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的一種禮物，也是值得個人追求的一個目標。

作者：吳霏單位：內(nèi)蒙古師范大學科學技術史研究院