黑人教堂對(duì)黑人女性身份的探討范文

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《中北大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第六期

摘要：

著名黑人男性作家詹姆士•鮑德溫的第一部小說《向蒼天呼吁》以其濃厚、隱晦的宗教色彩受到評(píng)論界的關(guān)注和爭議，但是極少有人注意到宗教和其中黑人女性角色之間的關(guān)系。從黑人女權(quán)主義的視角來看，黑人教堂具有種族加性別的雙重特征，對(duì)黑人女性構(gòu)成了制度性的壓迫；宗教教義在意識(shí)形態(tài)的層面再次構(gòu)建了黑人女性的弱勢身份。鮑德溫以其親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)，在《向蒼天呼吁》中揭開了宗教神秘的面紗，以藝術(shù)的手法深刻揭示了黑人女性弱勢身份的宗教根源，為受壓迫的黑人姐妹發(fā)出了微弱的呼救。

關(guān)鍵詞：

黑人女權(quán)主義；黑人教堂；社會(huì)制度；意識(shí)形態(tài)；《向蒼天呼吁》

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《向蒼天呼吁》的獨(dú)特性在于它以教堂為舞臺(tái)展開關(guān)于宗教信仰的敘事，因此，許多評(píng)論家把《向蒼天呼吁》中對(duì)宗教的反映與當(dāng)代的道德、社會(huì)和政治背景聯(lián)系起來。比如，評(píng)論家馬格里斯（Margolies）稱，鮑德溫象征著宗教能量向政治和社會(huì)根源的過渡［1］60；而林奇（Lynch）關(guān)注的是鮑德溫的精神焦慮及其宗教的不確定性；林奇認(rèn)為《向蒼天呼吁》中鮑德溫的宗教觀點(diǎn)是矛盾的。他詳細(xì)說明了鮑德溫“反叛基督教”的矛盾性，因?yàn)檫@種反叛植根于他對(duì)基督教的內(nèi)化和他個(gè)人對(duì)于信仰與上帝的追尋基礎(chǔ)之上。［2］29－58然而，男性評(píng)論家的分析，通常是以男性角色約翰或加布里埃爾為中心進(jìn)行的。他們更關(guān)注男主角信仰的改變和對(duì)基督教的踐行。這種忽視其中黑人女性的分析是不公平的，因?yàn)樵撔≌f接近一半的篇幅是從黑人女性角色伊麗莎白和弗洛倫斯的視角進(jìn)行敘事的。黑人女權(quán)主義者認(rèn)為美國黑人女性遭受由種族、性別和階級(jí)構(gòu)成的交叉壓迫，這種壓迫通過社會(huì)制度和文化建構(gòu)而成，導(dǎo)致了黑人女性的多重弱勢身份。［3］18在《向蒼天呼吁》中，詹姆斯•鮑德溫暗示，在某種程度上，黑人教堂的存在本身就是種族主義的結(jié)果———黑人去教堂，既是受白人誘惑，也是被白人強(qiáng)迫的結(jié)果。與此同時(shí)，黑人女性在結(jié)構(gòu)上被排除在教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層之外。同樣地，教會(huì)的教義支持統(tǒng)治集團(tuán)———白人和男性的立場，黑人女性因此被困在了她們“應(yīng)該呆的地方”［4］183－207。就這樣，作為社會(huì)制度與文化生活重要組成部分之一的教堂，通過其組織結(jié)構(gòu)和霸權(quán)意識(shí)，逐步地把黑人女性打造成一個(gè)弱勢的群體。

1教堂對(duì)黑人女性制度性的壓迫

1．1種族壓迫的宗教制度歷史上，宗教常常是文化霸權(quán)的利器。著名的黑人牧師保羅•斯科特（PaulScott）揭露說，在他們的祖先來到美國為奴之前，他們有自己的神。為了從身體到精神上奴役他們，白人強(qiáng)迫他們相信耶穌基督。［5］然而，同樣的信仰卻不能享受同等的社會(huì)機(jī)構(gòu)。黑人教堂本身是基督教傳播的最重要的地方，卻也是黑人被種族隔離的機(jī)構(gòu)，成為種族主義的象征。這是因?yàn)楹谌私烫皿w現(xiàn)了白人的雙重標(biāo)準(zhǔn)：

1．1．1白人歧視黑人“下等”的祈禱方式在《向蒼天呼吁》中，格蘭姆斯（Grimes）一家做禮拜的教堂被稱為“火的洗禮之殿”［6］13。黑人的祈禱方式歷來被歐系基督徒所詬病。小說中加布里埃爾的姐姐弗洛倫斯描述了“不雅的”黑人的祈禱方式：“跪在執(zhí)事前，在祭壇腳下大聲哭泣，淚水嘩嘩地流，以及其他的形式的表演”［6］71。鮑德溫甚至公開把黑人教堂比作劇院，他說，那些年他一直回避不去劇院，實(shí)際上，他從來沒有離開過（黑人教堂）。［7］5－12鮑德溫想說黑人教堂就像一個(gè)劇院，黑人基督徒似乎在表現(xiàn)他們的虔誠，而不是發(fā)自內(nèi)心祈禱。歐系基督徒堅(jiān)信虔誠不需要表現(xiàn)出來，人們應(yīng)該安靜地祈禱。黑人的祈禱方式如喊叫、大哭等為歐系基督徒所不齒。在他們看來，黑人太卑賤，不可能成為“真正的”基督教徒。

1．1．2白人鼓勵(lì)、甚至強(qiáng)迫黑人去教堂進(jìn)行“表演”愛麗絲•沃克也承認(rèn)黑人被迫信仰上帝：“他們（她的基督徒父母）被以宗教的形式，強(qiáng)行喂食了白人的鎮(zhèn)痛片。”［8］18白人軟硬兼施、威逼利誘黑人進(jìn)入教堂，免得他們?cè)诮稚虾桶兹舜蚣埽越烫靡彩前兹说慕y(tǒng)治戰(zhàn)略。一方面，白人用暴力或上帝的懲罰威脅黑人進(jìn)入教堂；另一方面，他們以物質(zhì)上或精神上的好處鼓勵(lì)黑人皈依：成為“圣徒”可能是避免種族攻擊的一個(gè)手段。在小說中，詹姆斯•鮑德溫通過三個(gè)場景、兩位女性角色的敘述和回憶來傳達(dá)這種思想：場景一，在故事開頭一家人吃早餐時(shí)，當(dāng)羅伊（加布里埃爾的親生兒子）抱怨父親命令和期望他來教堂而不讓他在街上玩時(shí)，伊麗莎白試圖說服羅伊。她說：“你聽你父親的，我保證你不會(huì)進(jìn)監(jiān)獄。”羅伊反問：“我不是想進(jìn)監(jiān)獄。你認(rèn)為世界上只有監(jiān)獄和教堂嗎？你應(yīng)該知道更多，媽。”伊麗莎白證實(shí)道：“我知道，在這個(gè)世界上，除非你在上帝面前卑微地走，沒有安全的地方。總有一天，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。傻瓜，如果你依然我行我素，你將會(huì)遭遇不幸。”［6］26伊麗莎白在這里第一次揭示了黑人的有限選擇：進(jìn)教堂或進(jìn)監(jiān)獄。那么，監(jiān)獄是對(duì)不去教堂的黑人的暴力威脅。場景二，弗洛倫斯在教堂祈禱，腦海里閃現(xiàn)出她母親如何在種族歧視中幸存的情景，盡管這個(gè)思想并沒有清晰地表達(dá)，但仍具有象征意義。她把自己拖進(jìn)教堂，唱著“站在這兒，需要禱告”的弗洛倫斯“為自己獲得了新的意義”［6］69。還在孩童時(shí)期，這首歌使她看到一個(gè)女人，穿著黑色衣服，獨(dú)自站在無限的迷霧中，等待上帝的兒子帶她通過白色的烈焰”［6］70。這里，“黑色”的衣服和“白色”的火具有象征性。當(dāng)時(shí)還是小女孩的弗洛倫斯，就像《皇帝的新裝》里的那個(gè)小孩，道出了關(guān)于祈禱的真相。“一個(gè)女人，穿著黑色的衣服”指的是雷切爾（Rachel，弗洛倫斯的母親），然而，她象征著任何黑色皮膚的女人。與此相對(duì)，“白火”象征著白人的暴力懲罰。這里作者可能暗示黑人女性的表面虔誠是白人威脅的結(jié)果。場景三，伊麗莎白在祭壇腳下祈禱，與此同時(shí)，她正在思考她的兒子約翰。他身上有種倔強(qiáng)很難被打倒，盡管如此，總有一天會(huì)被打倒。就像她和理查德曾經(jīng)經(jīng)歷的那樣———沒有人能逃脫。上帝是無處不在的、可怕的，那活著的上帝；就像歌里唱得那樣，他是如此之高，你無法超越他，如此之低，你無法低于他，如此之寬，你不能繞過他，你必須從門口進(jìn)來。［6］188“活著的上帝”顯然指的是白人。伊麗莎白年輕時(shí)跟隨她的情人理查德來到北方，希望離開南方嚴(yán)重的種族主義環(huán)境，過上有尊嚴(yán)的新生活，然而，理查德被白人無故毆打后自殺身亡。從那時(shí)起，她理解了神圣的上帝和世俗的上帝之間的密切關(guān)系：在某種程度上，他們是相同的。對(duì)于黑人，白人和上帝一樣，同樣無處不在，同樣強(qiáng)大無比。“必須從門口進(jìn)來”，這扇“門”是指教堂的門。在教堂祈禱是被白人允許的唯一的出路。因此，在《向蒼天呼吁》中，黑人教堂本身就是種族主義的象征。在某種程度上，宗教的上帝是黑人尋求世俗的上帝（白人）接納的現(xiàn)實(shí)需求；另一方面，如果他們不這樣做可能會(huì)受到懲罰。盡管教會(huì)的種族結(jié)構(gòu)壓迫并不特別針對(duì)黑人女性，她們還是在白人統(tǒng)治的社會(huì)中受到這些不公待遇。實(shí)際上，除了種族壓迫，教堂也系統(tǒng)地建構(gòu)了黑人女性的性別附屬地位。

1．2性別壓迫的宗教制度弗雷德里克•哈里斯（FrederickHarris）認(rèn)為黑人教堂是特權(quán)父權(quán)制，是另一種影響黑人女性生活的統(tǒng)治形式。黑人婦女被排除在教會(huì)神職領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)鍵決策過程之外，這一事實(shí)使黑人男性權(quán)威合法化，加深了黑人女性在私人層面作為“執(zhí)行者”和“承受者”的傳統(tǒng)性別角色。［9］155這種現(xiàn)象在《向蒼天呼吁》中也有體現(xiàn)。小說中，南方和北方的教堂均沒有女性牧師，這種女性的缺席使讀者能夠?qū)虝?huì)領(lǐng)導(dǎo)層性別不平等的現(xiàn)象得以一瞥。在教堂中，身為男性的約翰、神父詹姆斯以及加布里埃爾都可以在神壇上合法地傳道，而那些女性圣徒如華盛頓媽媽、麥卡姐姐等等，只有傾聽和附和的權(quán)利。當(dāng)傳統(tǒng)的宗教圣日來臨時(shí)，“福音傳教士———云集一堂，共進(jìn)圣餐”［6］107。鮑德溫創(chuàng)造了一種莊嚴(yán)、光榮的氣氛，在這樣的氛圍中，加布里埃爾作為最年輕和最杰出的長老之一被接納。這次聚會(huì)被稱為二十四長老福音布道會(huì)，是那個(gè)夏天最隆重的活動(dòng)。他們一共有二十四位長老，每晚有一位講道———講道者有機(jī)會(huì)在人（men1）前閃亮登場來贊美天父。他們一個(gè)個(gè)都是經(jīng)驗(yàn)豐富、身手不凡的人（men2），其中有些人（men3）還享有盛名。而加布里埃爾也在被邀之列，令他吃驚和驕傲得不知所措。［6］107－108這段話中一共出現(xiàn)了三個(gè)“men”，第一個(gè)“men”指的是所有人，尤其是黑人；而第二個(gè)和第三個(gè)“men”特指“男性黑人”。所有二十四位圣徒都有資格在這個(gè)偉大的儀式上布道，但他們都是男性。教堂讓女人相信她們等同于第一種“men”，而很輕易地被排除在第二、三種“men”之外。女性作為一個(gè)群體，在這里被不留痕跡地徹底忽略了。故意還是巧合，鮑德溫靈巧轉(zhuǎn)變“人”的含義證實(shí)了弗雷德里克•哈里斯（FrederickHarris）關(guān)于在教堂領(lǐng)導(dǎo)層性別歧視的思想。“上帝作為天父的形象使很多婦女在生活中不自覺地聯(lián)想起自己的父親，這種形象又被自然而然地轉(zhuǎn)移到男性牧師。”［6］169這里哈里斯指出了教堂男性領(lǐng)導(dǎo)傳統(tǒng)的起源。［9］157具有諷刺意味的是，這一傳統(tǒng)在《向蒼天呼吁》中似乎是荒謬的。盡管加布里埃爾承認(rèn)黛博拉比自己更神圣、更虔誠［6］116－117，但布道的仍然是他，而不是黛博拉或任何其他女人站在講壇上。那么，成為牧師的先決條件就是男性，這就是宗教和邏輯的區(qū)別。可見，黑人婦女最初被白人趕進(jìn)教堂去祈禱，在教堂中不得不聽從男人的“教誨”，因?yàn)榘兹酥辽虾透笝?quán)制是這個(gè)社會(huì)制度的基本結(jié)構(gòu)。

2教堂對(duì)黑人女性意識(shí)形態(tài)方面的壓迫

2．1宗教教義對(duì)于種族的奴役著名黑人民權(quán)活動(dòng)家諾蘭德•沃克（NolandWalker）說，面對(duì)新教徒的抵達(dá)，非洲裔面臨的兩個(gè)核心問題是：第一、我怎么能信奉奴役我的人的宗教？第二，為什么我要向他們的神祈禱？歷史學(xué)家雷切爾•哈丁（RachelHarding）試圖回答這些問題。他認(rèn)為非裔美國人通過修改奴隸主和傳教士所傳達(dá)的教義，從而勉強(qiáng)接受壓迫者的宗教。［10］實(shí)際上，無論黑人怎樣修改，他們?nèi)詿o法完全逃脫這些教義的影響。女權(quán)主義者凱特•米利特（KateMillett）揭露說，當(dāng)一個(gè)權(quán)力系統(tǒng)處于完全統(tǒng)治地位時(shí)，根本不需要自己聲明。［11］60－68黑人，為了生存，不得不在白色暴政下揀起基督教。然而，就像一則諺語所說，謊言說三遍，自己信為真，他們也將遵守教義，長期被奴役。在黑人牧師保羅•斯科特（PaulScott）看來，教會(huì)教義扮演的是一種壓迫角色：自從第一個(gè)白人傳教士踏上非洲海岸以來，歐版的基督教（通常被稱為白人的宗教）一直用于奴役和剝削非洲人民。［5］教會(huì)的“軟實(shí)力”（Softpower）在歷史上一直是文化霸權(quán)的工具。［12］對(duì)于黑人婦女，這種文化霸權(quán)至少包含雙重壓迫：種族與性別。在小說中，鮑德溫講述了教堂對(duì)黑人女性的特定文化統(tǒng)治，即種族和性別的交叉壓迫。白人和男性慣用圣經(jīng)故事來說服黑人女性既是有罪的種族，也是有罪的性別，因此應(yīng)該努力贖罪。這樣，統(tǒng)治階級(jí)就為奴役黑人女性找到了看似合理的借口。在小說中，雷切爾對(duì)于黑奴解放的理解是：“黑奴的解放是上帝對(duì)信徒日日夜夜從未停息的禱告的回應(yīng)。”［6］74

雷切爾對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)深信不疑，因?yàn)樗艿奈ㄒ坏恼?guī)教育是在教堂聽神職人員講述圣經(jīng)故事。她只能按照圣經(jīng)故事的字面意義去理解，所以她努力成為一個(gè)純粹的圣人。她順理成章地把黑奴的自由歸功于上帝而不是歷史因素。黑人女權(quán)主義者柯林斯（Collins）揭示了黑人婦女受到學(xué)校、教堂、媒體和其他社會(huì)組織構(gòu)成的制度層面的矩陣控制。她相信這些機(jī)構(gòu)傳達(dá)的思想代表著統(tǒng)治集團(tuán)的立場和利益。例如與圣經(jīng)教義密切相關(guān)的黑人教堂，無論是五旬節(jié)教派、天主教，還是基督教，他們?cè)谖拷逍磐叫撵`的同時(shí)，更鼓勵(lì)順從和消極。［4］207特魯?shù)蠣?#8226;哈里斯（TrudierHarris）還揭示了基督教的“打左臉給右臉”效應(yīng)，“相信耶和華，等待他來干預(yù)人類事務(wù)等于屈服于命運(yùn)的任何安排，扛起強(qiáng)加給自己的任何負(fù)擔(dān)”［7］12。恰如卡爾•馬克思所說的，“宗教是被壓迫生靈的嘆息”，是“人民的鴉片”。［13］2經(jīng)過漫長的奴隸制，雷切爾的奴性意識(shí)已經(jīng)根深蒂固。等候上帝解救、等待上帝在審判日將壓迫者懲罰，雷切爾的一生都在等待中度過。即使在獲得解放之后，她一如既往地依賴主人。她認(rèn)為黑人女性應(yīng)該為白人做奴做仆。白人宣揚(yáng)黑人受奴役也是“原罪”的結(jié)果，這使得很多黑人認(rèn)為奴隸制是他們?yōu)橼H罪付出的代價(jià)。在《向蒼天呼吁》中，鮑德溫揭示道：“啊，諾亞那被詛咒的兒子，將詛咒傳給了現(xiàn)在呻吟的一代：他必給他的弟兄作奴仆的奴仆。”［6］211許多白人奴隸主強(qiáng)奸黑人婦女致使其受孕，然后讓他們的孩子世代為奴，這在諾亞詛咒偷看自己裸體的小兒子的圣經(jīng)故事里找到了宗教上的解釋。鮑德溫對(duì)此有著強(qiáng)烈的意識(shí)，他說“所有的黑鬼都被詛咒過”，“所有的黑鬼都來自于諾亞這個(gè)最不孝的兒子”［6］212。但是，另一方面，鮑德溫并不相信他的原罪，他沉思：“約翰怎么可能因?yàn)橐蝗f年前另一個(gè)人———如果那個(gè)人曾經(jīng)生活過———看到躺在敞開帳篷里的裸體而受到詛咒呢？”［6］212他開始懷疑諾亞故事的真實(shí)性，質(zhì)疑其荒謬的邏輯。

鮑德溫很清楚，約翰的皈依是一個(gè)復(fù)雜的“事件”，他的主要目的是為了逃避父親的暴力，而不是真正信仰基督教。所以，約翰對(duì)于原罪的質(zhì)疑也幫助了黑人女性理清她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種族原罪一說。此外，萬能的白人上帝形象強(qiáng)化了種族歧視。“甚至今天，他們（父母）永遠(yuǎn)不能成功地想象一個(gè)不是白人的上帝”，“這真的很殘忍”，愛麗絲•沃克說。［8］27神人同形同性論總是讓黑人無意識(shí)地把神圣的上帝（耶和華）與世俗的上帝（白人）聯(lián)系在一起。這種世界觀影響了他們對(duì)待顏色的態(tài)度：白色被認(rèn)為是純潔和優(yōu)雅的，相反，黑色是有罪和邪惡的。例如，基督教普遍認(rèn)為獲得“重生”的人已經(jīng)被羔羊血洗干凈，他們的靈魂“白如雪”；反之，則是一個(gè)人的靈魂被罪惡“涂黑”。［7］12“白神”與白人的聯(lián)系滋養(yǎng)了白人的優(yōu)越感，也催生了黑人的自卑感。社會(huì)和宗教中白色的形象給黑人有限的想象空間來欣賞并確認(rèn)自我的身份。小說中，大多數(shù)非裔美國人憎恨白人壓迫者，而另一方面，他們相信自己的下賤。弗洛倫斯總是批評(píng)黑人男性為“下賤的黑鬼”，并相信他們是天生下賤，永遠(yuǎn)是扶不起的阿斗。具有諷刺意味的是，當(dāng)弗蘭克問“現(xiàn)在是誰粗俗呢，弗洛倫斯”，她清楚地知道她也是其中的一員。［6］92這表明，一般來講，黑人確信自己不如白人，甚至連一個(gè)五歲的男孩都珍視白人的贊美而鄙視黑人的基本評(píng)價(jià)能力。

2．2宗教教義對(duì)于性別的壓迫宗教教義將黑人女性定義為有罪的和劣等的種族，同時(shí)也鑄就了黑人女性的性別弱勢。

2．2．1紅顏禍水說在與埃斯特的婚外戀中，加布里埃爾為他的不負(fù)責(zé)任找到了借口：因?yàn)椤澳袡?quán)制得到上帝的佑護(hù)”［11］68。一次晚禮拜時(shí)，加布里埃爾率先試圖用他那迷人的布道引誘埃斯特。然而，在他們短短的戀情后不久，加布里埃爾一再聲稱，“撒旦引誘了我，我就墮落了”［6］141。“墮落的”亞當(dāng)?shù)墓适驴偸菤w罪于女性。加布里埃爾把自己當(dāng)做“墮落的”亞當(dāng)，他是“妖婦”埃斯特的犧牲品。在圣經(jīng)故事里，“妖婦”數(shù)不勝數(shù)，夏娃、耶洗別（Jesebel）、抹大拉的馬利亞（MaryMagdalene）都等同于邪惡；而所涉及的男性，均是無辜的。［11］66加布里埃爾的“我不是第一個(gè)受邪惡的女人引誘而墮落的人”［6］141深深植根于圣經(jīng)的男權(quán)視角。因此，在基督教社區(qū)，埃斯特從他們戀情的開始就注定要失敗。

2．2．2性別角色的桎梏教會(huì)的另一個(gè)作用是幫助父權(quán)制讓女性“找準(zhǔn)位置”。一方面，神圣的女性楷模如嬤嬤、姐妹、女兒、戀人、妻子等角色試圖否認(rèn)女性的不同類型和個(gè)性，而把她們牢牢地困在男人挖就的理想陷阱里。另一方面，那些教義試圖通過詛咒來維護(hù)女性應(yīng)該履行的性別角色，強(qiáng)調(diào)脫離這些角色是有罪的，上帝終將懲罰那些罪人。上帝的懲罰常常阻止女性脫離他們規(guī)定的角色，威脅也常常把女人推到教堂懺悔和贖“罪”。小說中，鮑德溫細(xì)膩地刻畫了弗洛倫斯對(duì)上帝懲罰的恐懼，“引導(dǎo)她去神壇的力量既不是愛，也不是謙卑，而僅僅是恐懼”［6］70。弗洛倫斯對(duì)于自己離棄臨終前的母親、嘲笑弟弟的圣職、違反丈夫的意志等行為感到愧疚［6］70，她認(rèn)為即將降臨的死神是來自上帝的懲罰。然而，如果仔細(xì)探究她負(fù)罪感的根源，不難發(fā)現(xiàn)很大程度上來自于她沒有能夠完全扮演好作為女兒、姐姐或妻子等的女性角色。基督教強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)使黑人女性很容易將日常磨難歸因于來自上帝的懲罰，因此，她們參加教堂的活動(dòng)并遵循教義。逐漸地，她們?cè)噲D扮演好統(tǒng)治集團(tuán)所期待的角色，或者為未能盡職而懺悔，然后變成男人的“他者”，甚至自己的“他者”。

3結(jié)語

不同于其他傳統(tǒng)黑人男性作家的作品，《向蒼天呼吁》剖析了教堂如何在社會(huì)制度上和意識(shí)形態(tài)上對(duì)黑人女性施加種族加性別的雙重壓迫，深刻揭示了黑人女性弱勢身份的宗教根源。正如凱特•米勒特（KateMillett）所說，當(dāng)壓迫被暴露和質(zhì)疑時(shí)，將不僅會(huì)成為討論的話題，也意味著改變。［11］60鮑德溫以其親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)，在《向蒼天呼吁》中，揭開了宗教虛偽的面紗，并以藝術(shù)的手法，為受壓迫的黑人姐妹發(fā)出微弱的呼救。

作者：范巧平 單位：北京城市學(xué)院 職業(yè)技術(shù)學(xué)院