自然科學課程的文化展望范文

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1歷史綜述

(1)啟蒙運動文藝復興運動的繼續推進“并不是理性的高揚和科學的興盛，而是感性和想象力的放縱，以及道德秩序和政治秩序的徹底崩潰”。尤其是當工業文明的浪潮全面沖擊社會文化之際，人文主義文化卻喪失了原有的立場和精神，拘泥于昔日的“古風和雅韻”，沉浸在當年的“興旺與輝煌”，致使文化走向世俗化。人越來越追求高效的現實生活，也越來越重視自身的價值，重視自然、社會與人類自身的關系，人類歷經了數千年的文化沉積，越來越激發出人對自然與社會認知的激情與興趣。人類在科學與理性的旗幟指引下，一代解放主義思想家開始了一場思想的變革———啟蒙運動。“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之與自己不成熟的狀態。……Sepereaude!(要敢于認識!)要有勇氣運用你自己的理智!這就是啟蒙運動的口號。”懷疑即有觀念與前提，對事務進行批判的重新建構，成為啟蒙運動的基本原則。啟蒙運動的領袖之一狄德羅(DenisDideror)曾說過:“一切事務都需要檢驗，一切都需要過濾篩選，沒有任何例外。”啟蒙運動的實質在于科學理性文化的形成與擴展。18世紀后，隨著牛頓思想的廣泛傳播，啟蒙運動也開始向縱深發展。科學理性文化已成為一種無法阻擋的力量。

(2)14世紀以來課程的發展隨著啟蒙運動的深化，近代教育從17—19世紀經歷了兩個階段的跳躍式發展。第一階段，17—18世紀資本主義教育形成，同時自然科學也有較大發展，但這一發展并非得益于科學教育，相反這個時期的科學在教育中幾乎沒有什么地位。自然科學在17世紀中葉才獲得獨立學科的地位，但還未能發展到開展專門的學校教育，到18世紀，在大學里的醫學院首先出現有關自然科學知識的講座，但內容多與醫學、解剖學和動物學有關，其工具主義品性依然凸顯。但值得注意的是這一時期出版了不少自然科學著作，其中還包括自然科學教科書。第二階段，19世紀以后科學迅速發展，在啟蒙運動的催化下自然科學與人文主義成為并列的文化體系。自然科學的學科體系也在這個時期建立起來。隨著近代工業文明的到來，對自然科學人才的需要越來越多，教育及課程都有了極大的發展。資產階級掌握政權大力發展了教育體系，加強了科學知識在課程結構中的比例，到了20世紀中等學校才逐漸有了系統的課程教育。

2文化進化的歷史批判的課程分析研究

文藝復興的人文主義復興，啟蒙運動的理性科學復興，帶動人類文化的極大豐富，最終文化內核分化為人文與自然兩個基本領域。啟蒙運動對于自然科學的影響是根本性的，它為人類的自由理性爭得了應有的生存空間，也造就了許多卓越的哲學、科學、思想家，但是啟蒙運動最終還是難避免走向神壇的歷史結局，在一大群“所謂自由永恒的真理認知者”的鼓吹下走上了唯科學主義的世俗化道路。

(1)課程唯科學主義鎖定20世紀在理性主義的光環中推演出來的唯科學主義、技術理性主義、功利主義、唯物質主義迅速席卷社會文化的每一個角落，在啟蒙思想家引以為豪的理性解放中毫無約束地成為社會的主流文化。孔德(AugusteComte)的實證哲學、穆勒(JohnStuartMill)的精確科學已成為20世紀哲學、社會科學發展的主導思想和基本方法。科學成了全部社會文化的最高尺度與標準，哲學、社會科學、人文科學開始邁向“科學化”的進程。以至于各門具體學科無不遵循“量化”、“實驗化”、“操作化”的原則及方法進行“科學化”的改造。科學文化已不再有啟蒙時代深層的目的性與價值性。一切課程都指向物化的文化與科學，追求科學成為教育的唯一目標，課程的終極使命。教育培養的就是自然科學的科學家，不是具有自然科學文化素養的個體。文化素養甚至反成為科學素養的組成部分，課程的文化品性被科學品性所取代。科學超越文化成為社會價值的終極標準。這是邏輯的混亂，更是人類高等文明背后的理性混亂。這一切使得人們在盲目追求科學進步的同時，帶來文化的停滯。文化被打上科學的烙印，“知識就是力量”的理性、功利主義觀念取代了古老的“知識就是美德”的神話。課程不再是育與教的“教育性教學”，教與育的平衡被打破，基礎教育課程培養出的是畸形的自然科學人才。自然科學與人文科學間的鴻溝帶來人才培養的割裂與人才素質的偏態化發展。

(2)課程實用主義鎖定課程是傳遞自然科學知識的工具，這一課程的基本屬性是無法否認的，但是這決不意味著教育就是要以犧牲人文品質來成就科學培養。實用主義思想成為基礎教育的主導思想，課程的功能在于承載教育教化的功能性的符號體系，是為教育提供“教育場”的載體。精確化、實用化、標準化、高效化成為基礎課程不可或缺的標準。

(3)課程世俗化鎖定文藝復興運動之后的啟蒙運動，使人們在尋找自我解放中再一次錮束了自己的天良理性，當人類試圖去追求理性的無限超越時，卻成了有限世俗化的犧牲品。物道主義、實用主義的膨脹使得文化失去了人性的無形內涵，并形成“一系列非文化的文化現象”。文化的世俗化沖淡了課程與文化的內在魅力，使得本來理性的課程變得更加直白。文化的世俗化使人成了消費的奴隸、技術的奴隸，甚至科學的奴隸，這樣的基礎教育會造成學生人格的分裂與肢解，人性的扭曲與異化。課程的文化性其最終目的是使人成為超越“文化”與“世界”的進步性個體。但是世俗化卻使文化的神圣超越性大打折扣，在教育中要傳遞文化的深度價值與超然性也無法實現。一個現實是課程文化在其世俗化的發展中逐漸背離了原初解放人、塑造人的宗旨，成為物欲文化的“幫兇”。

3文化醒思的課程分析研究

啟蒙運動在對牛頓思想進行哲學化解釋之后，伏爾泰(Voltaire)提出自由、平等觀念和自然法權的思想;孟德斯鳩(CharlesLouisdeSecondatMontesquieu)提出了高于一切的“法的精神”，強調理性精神的決定性作用，認為人類的法就是人類的理性。這樣，科學理性精神便被融入了社會政治思想領域，形成了一種政治理性主義的文化觀念。至此科學理性文化開始以一種具有號召力的、獨立的姿態進入社會生活的方方面面。科學理性經過啟蒙、獨立最后邁進了崇拜的時代。文藝復興的人文主義倡導，奠定了啟蒙運動的文化基礎，形成從人文到理性的超越，自然科學就是在這種超越中產生的，但是科學主義的興起卻為自然科學又帶上了新的枷鎖。自然科學是啟蒙運動中理性解放的產物，但是它繼承了科學的品性卻忽略了文化的品性，使得課程帶來許多畸形化的發展。

4結論

馬克斯•韋伯(MaxWeber)曾用“怯魅”(Disenchant-ment)一詞來概況近、現代文化思想及宗教發展的世俗化軌道。歷史進入一個人們不再把來世生活看得比現世生活更重要、更確定的時期。在這一歷史時期，一切神圣的東西或現象似乎都已從人們的思維中消失，尤其是在現實主義的文化視野中，對神圣的漠視連敬而遠之都談不上。世界進入了追求“科學”，而物欲橫流的“科學”時代，這是需要教育拯救的，尤其是以自然科學等為代表的，因為只有科學主動地回到文化的范圍之內，課程的文化品性才能發揮作用，激發課程的自生成、自組織性，促進課程的健康、良性的循環發展。

作者：廖志剛張澤民袁苗單位：哈爾濱師范大學雞西職教中心