人的復歸對文化異化的救贖范文

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《安徽文學雜志》2015年第五期

一、文化異化

（一）中國傳統文化的異化作為中國傳統文化的主流，儒家傳統文化的倫理精神存在于各種文化形式中，潛移默化著大眾精神活動的各個方面?！度衲繐簟分卸嗵幗沂玖酥袊鴤鹘y文化的異化。法庭上你來我往地質問對答似乎已呈現了整個罪案過程，但真正的故事情節卻是導演非行加入的多重視角下的案情。影片的戲劇性由一個小的細節展開，用一個小女孩手中放飛的紅氣球承接了故事時間，并使情節發生了逆轉。在不同空間的轉換中，在共時性和順時性的時間組接中，影片展現出極強的戲劇化敘事效果。作為案件的公訴人，檢察官童濤對案情的追查是一條線索，第一堂庭審結束后林家司機由證人轉變為殺人犯?；剂税┌Y的司機面臨生命將逝的事實，放棄名聲與自由，甘愿為萌萌替罪，這似乎就是中國人所恪守的傳統文化———忠義文化。司機舍己報知遇之恩，看似與儒家文化倫理精神相契合，實則是對儒家道德倫理的一種偷梁換柱。林萌萌酒后開車撞死楊丹，這種行為不僅在道德上應該受到譴責，更是觸犯了法律，這種替罪行為是對傳統倫理道德觀的挑戰，而非繼承。打著“忠義”的旗子卻違反了儒家文化精神的內核———“穩定、秩序、等級和結構”，所以，司機替罪雖感人卻不可取，該行為本身是對中國傳統文化的異化，既違反了“滴水之恩必當涌泉相報”的理念，又偏離了“忠義”的本質。錢穆先生曾說：“中國文化，全部都是從家庭觀念上筑起來的。”[2]以家庭的悲歡離合來做劇情，與文藝創作者潛意識中接受儒家文化倫理精神的影響密不可分?！白硬恍ⅲ钢^”，普通人身上蘊涵的這種道德觀念，再現了他們對傳統倫理道德觀及生活觀的維護，卻更展現了失落的傳統文化精神家園的現實危機。林泰處心積慮為孩子脫罪，愿以死換取女兒的自由，“中國式”父愛讓人內心感受到震撼，同時也意識到這種現實文化懷舊心理有一定的理論依據?！叭V五?！?，以血緣認同為核心的家庭倫理傳統是儒家文化精神實質，在它形成的年代具有非常人性化的一面，這種意識形態體系在現在社會里也是有著根深蒂固的一面。

（二）大眾媒介的異化物質欲望的擴張對人與人之間的人交往產生了重大的影響，甚至也改變著人的思想。這個潛在的本質性能便是大眾傳播致使并加速了人對人性的背離，體現為文化的沉淪和腐化。當影片中的案件曝光后，有很大一部分媒體對于這個案件抱著戲謔和看客的態度。導演非行曾說自己之所以拍這部電影是因為受到了現實事件啟發：我們現在生活在一個全民目擊的時代，各種網絡通信工具讓人們之間的距離縮短，輿論的影響逐漸擴大。關于全民審判這個話題，電影《搜索》嘗試了輿論殺人，非行相比于陳凱歌導演更加大膽，在《全民目擊》里用他設計的邏輯陷阱步步驚情，使我們開始懷疑自己的聽覺視覺，讓我們意識到真相并非那么觸手可及。這種見識讓我們恐慌地意識到大眾媒介似乎被商業化神奇的力量所迷惑，以致沒有能剩下一根神經作文化最后的最薄弱的防守，這和新聞的準確性要求反向而馳。有人說商業化一定是需要迎合，藝術文化必須放棄掉自己本身優越的高貴血液，從陽春白雪走向“下里巴人”的淺俗，若非如此，便早晚走向堆積。

（三）人性的異化人作為文化的一種集合，文化從它開始亦從它結束，文化的異化是人的異化的表現。文化的異化導致人性的失落。人性隨著社會的進步，它的變異屬性在人性構成中越來越占據重要地位，而變異屬性又主要是由文化來塑造的。因此人性的回歸需要文化的回歸發展與增值。人性異化的突出表現就是人的物化。朗科認為物化就是人陷于存在而被異己的力量反控制。當童濤說出他同學的父親因為被林泰詐騙破產而自殺，當周莉作為律師知道司機詩替罪者后只是結清1000萬律師費決定不再跟林泰合作，當林泰兩個月內找裝修公司、購買大量二手車從而制造偽證，這時候人之為人的特性———人性便已被異化。一步步最后發展為人性的全盤異化、人格的慘重扭曲、人與自己本身日益分離的現實狀態。人們相互之間成為了看客和表演者。林泰的聲望、地位、成就，以及在他人眼里他所是的那個樣子，替代了真正的林泰。這種情況下林泰完全利用別人對他的看法，繼續扮演那個曾經使他獲得巨大成功的角色，牽引住民眾視線，將大家完全帶入他自己早已設計好的局里。

（四）現代技術理性文化異化錄音筆、手機、攝像機都成為記錄嫌疑人犯罪行為證據的儀器，科技進步在一定程度上為審判公正提供了更多機會，這是現代技術為人服務的例子。“與科技世界的進步相映襯的，是道德世界的滑坡，與理性的高揚相映照的，是人性的墜落”。[3]部分“作品”技術高超，合乎人情，造成觀眾對真相的迷失。富豪林泰知道自己女兒犯下大錯并無可挽救，便找到最符合人物特征的演員重演犯罪現場，用手機拍攝記錄成為證據。為防止意外發生，他拍了兩種不同情境的案發現場。中國有句古話“眼見為實，耳聽為虛”，一例視頻與大眾期待相符，于是大眾便接受了一種真相，“事實”就這樣掌握在了懂科技又了解人心的“制作人”手中，盡管這位制作人目的是掩飾事實，作為受知者的公眾只能被置于旁聽的位置。現代技術是理性的，是“鋼是鋼,板是板”的文化，但在媒介的引導下，卻成了“花非花，霧非霧”的困境。披上關懷與愛護的外衣，科技這種理性的文化也開始了自己的“變形記”。

二、人的復歸

《全民目擊》反映了中國敘事的傳統色調，故事和戲劇相間，文化和審美結合。影片里中西方文化結合部分時有生拉硬撞感，這讓我們意識得到在現代商業文明的沖擊下商品的浮華已從藝術本身當中溢出，文化的韻味減弱，更是削弱了對人性進行深層次透析的力度。但在影片當中也有沖出迷霧、去掉浮華，還原中國傳統文化對真、善、美追求的部分。從中國古典文化方面來解讀和探究該影片的訴求，中國傳統文化符號作為符碼的藝術再現清晰可見。“龍背墻”故事體現了父愛的拯救，雖使得影片對人性的透視和挖掘顯得游移和搖擺不定，但“人性善”的回歸卻增強了影片的震撼力量。家園意識表現出來就是一抹淡淡的鄉愁，它不僅是哲學的最高境界、科學的最高境界、宗教的最高境界，也是藝術包括電影、電視和文學的最高境界，這被稱為真正的實體性的歷史意識，在《全民目擊》中也體現得淋漓盡致。電影似乎是想用故事回答“哪兒是我們的精神家園？”

這個哲學命題。林泰選擇自己老家宿縣的機械廠作為拍攝能拯救女兒的視頻場所，以家鄉流傳的神話傳說作為自己對女兒的勸誡，表明了他內心深處的家園意識，而他心中的家園更是幾千年傳統文化熏陶下的現代人的精神家園。司機替罪不可取，卻也是“有恩必報”的中國傳統精神體現。知道事情真相后律師放棄酬金，免費為林泰辯護；看到重建的犯罪現場，檢察官不因個人對林泰的喜惡只求真相；感受到父親濃濃愛意后林萌萌的幡然悔悟……一切事物最終回歸了它原本的樣子，“塵歸塵，土歸土”的佛家理念細看其實是對中國傳統文化的取其精華，去其糟粕。這種文化的發展與增值，為人性復歸鋪平了道路。導演試圖通過影片對罪惡和善念之間的守望，讓我們知道在現實社會做出自己分析判斷的重要性。

《全民目擊》將所有對象置于公眾的視線，是信息時代的事件模型操作。故事的焦點并不在于案件的實情如何，而是圍繞事件發生的各種話語權的爭奪，導演顯然意識到娛樂時代社會現實的無真相狀態，但用清晰鏡頭表現出來的這種思想理念卻讓我們看到了權力對面的人性。這種人性的復歸展現在票房、收視率這一指揮棒下文藝創作者對文化思考性的關注，創造性地體現了理性和愛的有機結合。道德本身是一種軟實力，其作用的實現需要有行為主體有意識的高度自制和高度內省來實現?！度衲繐簟窂奶綄ぜ彝?、社會以及人與人之間的關系，逐步上升到了對人類和人性的思考，讓我們意識到現代大眾面對文化出現的種種狀況并不是無能為力的，保持人性也許是守住精神家園的重要一步。正如馬克思在《1844經濟學哲學手稿》中講到的：“人向自身向社會的即合乎人性的復歸，這種復歸是完全的，自覺的而且保存了以往發展的全部財富的?！?/p>

作者：代珊珊 單位：安慶師范學院文學院