信息哲學(xué)看媒介進(jìn)化模式范文

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一、信息存在的三種狀態(tài)

信息哲學(xué)認(rèn)為世界上的信息“是標(biāo)志物質(zhì)間接存在性的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)存在方式和狀態(tài)的自身顯示”。這個(gè)定義的內(nèi)涵有兩點(diǎn):1)物質(zhì)的間接存在狀態(tài)要通過信息來(lái)顯示，信息是物質(zhì)得以為人類認(rèn)識(shí)其客觀存在的前提。所謂間接存在是同直接存在相區(qū)別的一個(gè)概念。從哲學(xué)本體論上來(lái)看，直接存在就是唯物主義哲學(xué)上的“物質(zhì)的客觀實(shí)在性”，而間接存在是與此相對(duì)的“人類頭腦對(duì)客觀實(shí)在性的反應(yīng)”，兩者不可分割，共同統(tǒng)一于物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系之中。即“沒有信息的物質(zhì)”與“沒有物質(zhì)的信息”是不存在的，人類的意識(shí)并不能夠反映物質(zhì)的“客觀實(shí)在性”，而只有通過信息才能明了物質(zhì)的存在，也就是說，信息是物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系得以存在的“中介”，因此是“物質(zhì)間接存在性”的標(biāo)志。2)信息是物質(zhì)的一種存在方式和狀態(tài)，是物質(zhì)存在的一種天然屬性。它是由物質(zhì)的客觀實(shí)在性派生出來(lái)的，是以客觀存在為基礎(chǔ)的。信息的存在繼承了物質(zhì)的客觀實(shí)在性，是物質(zhì)存在的必然體現(xiàn)，所以它并不依賴于人類意識(shí)的反映，而是人類意識(shí)反映物質(zhì)客觀存在的基礎(chǔ)和前提。

從這一定義出發(fā)，可以將信息分為三種:自在信息、自為信息和再生信息。所謂自在信息是指存在于人類感知和意識(shí)系統(tǒng)之外，尚未被感知、被意識(shí)到的信息。它具有自然界客觀存在表現(xiàn)的三個(gè)特性:不確定性，多樣性和相互關(guān)聯(lián)性。由于這三個(gè)特性，自在信息的存在是不穩(wěn)定的，隨時(shí)消失又隨時(shí)產(chǎn)生，在自然界的系統(tǒng)環(huán)境中是一個(gè)自漲落系統(tǒng)。一旦它被人類以某種方式感知或理解到就會(huì)轉(zhuǎn)化為自為信息。自為信息就是被人類感知和意識(shí)系統(tǒng)提取、吸收和整合后所掌握的信息。它與自在信息最大的區(qū)別是前者依舊保持自然狀態(tài)，與人類沒有任何聯(lián)系，而后者與人類的信息采集、加工、處理和儲(chǔ)存等活動(dòng)相聯(lián)系，并為人類所掌握和理解。再生信息就是人類在綜合理解、分析和處理自為信息后生產(chǎn)創(chuàng)造的“新的”信息。再生信息不存在于自在信息和自為信息之中，它是人類對(duì)自在信息和自為信息理解、分析和處理后所創(chuàng)造的“新信息”。

本文分別用IN(informationofnature)，IK(in-formationofknowing)和IR(informationofreprodu-cing)來(lái)分別代表自在、自為和再生這三種信息狀態(tài)。IN是自然存在的元初信息，是一切信息的原始起點(diǎn)，它有可能被人類所感知和理解，從而轉(zhuǎn)化為IK;而只要通過人類的作用，都能產(chǎn)生IK，而IK的形成是IR出現(xiàn)和產(chǎn)生的基礎(chǔ)。只有前期大量的IK積累，經(jīng)過人類作用才可能出現(xiàn)IR。但是，一旦IR加入到人類的信息傳播系統(tǒng)以后就成為IK，即再生信息IR可以再一次通過人類的作用加入到自為信息IK之中，也就是形成一個(gè)信息積累過程，同時(shí)這兩者的積累相對(duì)以前的積累而言成為新的信息積累。因此，IK是IR的基礎(chǔ)，而IR在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為IK，形成新的信息積累，從而為新的IR的出現(xiàn)提供了條件。

以天文學(xué)對(duì)恒星進(jìn)化的理解為例來(lái)說明。宇宙中，恒星的誕生和衰變過程蘊(yùn)含著大量的信息，不管人類是否存在或知曉，這些信息都是客觀存在的，即IN;人類出現(xiàn)以后利用手中的工具，如天文望遠(yuǎn)鏡和數(shù)學(xué)，經(jīng)過長(zhǎng)期的觀察和計(jì)算，理解并記錄下各種類型恒星誕生和衰變過程的特點(diǎn)或發(fā)現(xiàn)，獲得相應(yīng)的信息和知識(shí)，即IK;在IK的基礎(chǔ)上，逐漸提出了多種闡釋恒星進(jìn)化模式的觀點(diǎn)、理論或者假說，即IR。不過這些觀點(diǎn)、理論或者假說一開始只為一些專業(yè)研究團(tuán)體和個(gè)人所理解和掌握，但隨著科普活動(dòng)的展開，這些IR逐漸的以書籍、報(bào)紙、電視紀(jì)錄片、科幻電影或小說等形式向一般大眾傳播，即通過這些傳播IR轉(zhuǎn)化為了IK。對(duì)一般受眾而言(如一名電視觀眾)，當(dāng)他理解、吸收和整合這些理論或假說時(shí)，這些IR也就成為他的IK，但是他可能沒有能力利用其創(chuàng)造新的IR。但是如果這名受眾具有一定的天文學(xué)基礎(chǔ)或興趣取向，如一名天文物理學(xué)專業(yè)的博士或研究者，那他就可能根據(jù)這些IK，形成他自己的觀點(diǎn)、理論或者假說，從而生產(chǎn)出新的IR。

因此，這三種信息狀態(tài)的存在對(duì)于人類來(lái)說就是一個(gè)信息逐漸積累、創(chuàng)造和進(jìn)化的過程，是一個(gè)從“不為人知”到“知之以求”的過程，正如牛頓所謂“如果我看到的比較遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀?。人類之所以能夠發(fā)展到今天，就是并不滿足于“知其然”的過程，而是不斷的追求“知其所以然”?！叭弧笨梢钥闯墒荌K，“所以然”即IR，它不僅包含了對(duì)事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)和理解，還包含了這種認(rèn)識(shí)和理解所帶來(lái)的創(chuàng)造。而且這個(gè)“所以然(IR)”被“知”以后，又能成為新的“然(IK)”。從信息哲學(xué)的視角來(lái)看，大至人類文明、科學(xué)技術(shù)知識(shí)，小到生活常識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等各種知識(shí)的獲得與發(fā)展就是在這樣一種信息的不斷生產(chǎn)創(chuàng)造、循環(huán)積累中實(shí)現(xiàn)的。理解了信息存在的三種狀態(tài)以后，就可以從一個(gè)新的視角去理解媒介的進(jìn)化歷程和模式，為理解人類信息傳播系統(tǒng)的特點(diǎn)提供了一個(gè)更加廣闊的視野。

二、媒介進(jìn)化的三位一體模式

目前對(duì)媒介進(jìn)化的研究主要是將生物學(xué)中的進(jìn)化觀點(diǎn)引入媒介研究中從而形成媒介進(jìn)化論，其主要倡導(dǎo)者是美國(guó)學(xué)者保羅•萊文森，在他的基礎(chǔ)上有學(xué)者提出了媒介進(jìn)化的雙螺旋悖論，為理解新媒介的產(chǎn)生和媒介融合提供了參考;另外德國(guó)學(xué)者結(jié)合熊彼特理論與進(jìn)化論認(rèn)為媒介不只是技術(shù)發(fā)明的后果，它衍生于發(fā)明和“社會(huì)制度化”這樣一個(gè)兩階段過程;還有從福柯空間概念的視角來(lái)理解媒介進(jìn)化與權(quán)力分化的關(guān)系，揭示媒介或傳播在人的解放過程中所發(fā)揮的關(guān)鍵作用。以上對(duì)媒介進(jìn)化的研究和闡釋，都從不同視角為理解媒介進(jìn)化及其所帶來(lái)的影響提供了有益的參考，但是都沒有對(duì)人類、信息和媒介之間的相互影響關(guān)系做一個(gè)總結(jié)或明確提出一個(gè)媒介進(jìn)化的模式，缺乏媒介進(jìn)化歷程的宏觀分析。

因此，本文試圖從信息哲學(xué)視角來(lái)對(duì)媒介、人類與信息之間的互動(dòng)關(guān)系做一個(gè)梳理，并從中歸納出媒介進(jìn)化的基本模式，為理解媒介的進(jìn)化、發(fā)展和趨勢(shì)提供一個(gè)參考視角。在人類早期的口語(yǔ)時(shí)代，擔(dān)任人類信息傳播的基本媒介就是語(yǔ)言及其得以產(chǎn)生的物質(zhì)實(shí)體(即人類的大腦、聲帶和空氣等)以及起到語(yǔ)言作用的各種符號(hào)或圖像(如原始人洞穴內(nèi)的壁畫等)。當(dāng)時(shí)人類主要是通過自身有限的生理?xiàng)l件從自然界中提取、加工和存儲(chǔ)信息，并將這些自為信息IK逐漸積累到可以創(chuàng)造再生信息IR所必需的信息積累量，也就是人類“創(chuàng)造力”爆發(fā)的臨界點(diǎn)，即有能力產(chǎn)生IR的時(shí)刻。由于當(dāng)時(shí)的人類才剛開始擺脫蒙昧狀態(tài)，對(duì)大自然和自身的認(rèn)識(shí)也才剛開始，對(duì)信息的處理主要依靠自身通過長(zhǎng)期進(jìn)化而來(lái)的感知和意識(shí)系統(tǒng)，而且獲得自在信息IK的方法和技術(shù)也較少，所以獲得的信息量必然較少，人類的大腦就足以完成對(duì)如此稀少的信息的處理和儲(chǔ)存。從這一點(diǎn)去理解，可以認(rèn)為所謂“口語(yǔ)時(shí)代”本質(zhì)上是建立在人類有限的信息處理能力和有限的信息獲得量之上的，而且由于這個(gè)階段的人類的主要任務(wù)是與自然環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)以獲得生存，即主要依然處于動(dòng)物性需要的階段，對(duì)信息的社會(huì)性需要或者稱之為“文明的需要”還處于萌芽狀態(tài)。但是隨著人類通過顯性可塑性①獲得的自身生理狀況的增強(qiáng)和提升，大腦能力的不斷開發(fā)和進(jìn)化，信息量的不斷積累以及人類信息處理能力的提高，伴隨著人類個(gè)體數(shù)量的增多、活動(dòng)范圍的擴(kuò)大、群體社會(huì)性的發(fā)展以及對(duì)各種生活事物的接觸和聯(lián)系的增多，人類能夠獲得和處理的IK必然也相應(yīng)日益增多，使得越來(lái)越多的IK需要更好地利用和存貯，光靠人類的大腦進(jìn)行信息的處理和存儲(chǔ)已經(jīng)適應(yīng)不了這一需求了，所以更多的用于信息傳播和存儲(chǔ)的媒介需求就自覺不自覺地開始發(fā)展起來(lái)。伴隨對(duì)媒介的需求的推動(dòng)，人類開始從結(jié)繩記事，逐漸發(fā)展到在動(dòng)物皮毛、樹皮竹片、青銅器和石頭等上面記錄信息，刻寫文字圖畫，直到中國(guó)紙的發(fā)明以及古騰堡印刷機(jī)的誕生等，進(jìn)化出了一個(gè)從創(chuàng)造、使用低級(jí)媒介向著創(chuàng)造、運(yùn)用高級(jí)媒介的歷史發(fā)展過程，解決了人類信息處理和存儲(chǔ)的重要問題。對(duì)此，加拿大學(xué)者英尼斯在其經(jīng)典著作《傳播的偏向》和《帝國(guó)與傳播》中對(duì)如何從口語(yǔ)時(shí)代進(jìn)入到印刷時(shí)代以及人類信息處理方式，存儲(chǔ)手段的變化，及其與文明、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力和政治等各種相互關(guān)系，進(jìn)行了精彩的描述和分析，此處不再?gòu)?fù)述。人類進(jìn)入20世紀(jì)以后，英尼斯所謂的“帝國(guó)”除了在形式上和傳統(tǒng)上有所留存而外，帝國(guó)當(dāng)年扮演的角色已經(jīng)讓位給了“民族國(guó)家”。所謂“民族國(guó)家”實(shí)際上是20世紀(jì)“現(xiàn)代性”在基于民族共同體和共同領(lǐng)土的基礎(chǔ)上形成的結(jié)果，是一種解決早期現(xiàn)代社會(huì)一體化形式問題的方案。隨著民族國(guó)家的興起和科技的發(fā)展使得人類需要處理和傳播的信息呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，媒介進(jìn)入了電子時(shí)代。在民族國(guó)家中，電子媒介起著整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，個(gè)人與社會(huì)的核心作用，特別是以廣播和電視為代表的電子媒介尤為明顯，由此出現(xiàn)了阿爾文托弗勒在《第三次浪潮》中所說的“信息爆炸”。吉登斯認(rèn)為16、17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)建立了現(xiàn)代性的合法性，并在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間拉開了一個(gè)“斷裂”，促使現(xiàn)代性從傳統(tǒng)中脫穎而出?，F(xiàn)代性形成的主要?jiǎng)右蛴?1)社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，時(shí)空的不斷擴(kuò)展;2)象征符號(hào)(如貨幣)和專家制度的不斷游移;3)定期把知識(shí)應(yīng)用到社會(huì)生活當(dāng)中所引起的制度反思性。在其中的第三點(diǎn)，他特別強(qiáng)調(diào)了媒介的核心作用，即制度反思性是通過媒介的傳遞形成的。他認(rèn)為“在高度現(xiàn)代性的時(shí)代，遠(yuǎn)距離外所發(fā)生的事變對(duì)近距離事件以及對(duì)自我的親密關(guān)系的影響，變得越來(lái)越普遍。

在這方面，印刷或電子媒介明顯地扮演著核心的角色”，“由媒介所傳遞的經(jīng)驗(yàn)，已長(zhǎng)久地影響自我認(rèn)同和社會(huì)關(guān)系的基本組織。伴隨大眾傳媒尤其是電子傳媒的發(fā)展，自我發(fā)展和社會(huì)體系之間的相互滲透，正向全球體系邁進(jìn)”。很明顯，民族國(guó)家的興起使得地球上人類文明系統(tǒng)的復(fù)雜程度增加了，電子媒介的廣泛應(yīng)用與需求不僅是根植于現(xiàn)代性的民族國(guó)家的要求，也是確保其內(nèi)在整合的統(tǒng)一性的基本動(dòng)力之一。與單一的地方專制政權(quán)體制或者帝國(guó)體制相比來(lái)說，這種連接個(gè)人的自我發(fā)展與社會(huì)體系的全球信息交流方式，其信息傳播的成本和數(shù)量也必然大大增加，人類所能接觸、處理和整合的IK也必然大大增加。因此，對(duì)信息處理更加高效、處理速度更快、處理能力更強(qiáng)的媒介的需求成為現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行基本運(yùn)作的必需品，否則不可能支撐起如此結(jié)構(gòu)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)的正常運(yùn)作。這進(jìn)一步推動(dòng)了電子媒介由模擬系統(tǒng)向著數(shù)字系統(tǒng)的進(jìn)化。一般而言，處理數(shù)量上急劇膨脹的信息要落實(shí)在技術(shù)上至少有兩個(gè)要求:1)要求有更快更有效的信息處理速度。2)要求有更多更大的信息存儲(chǔ)空間。以光速運(yùn)動(dòng)的電子能夠保證對(duì)速度的要求，而二進(jìn)制算法的發(fā)明和應(yīng)用，使得電子的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)可以簡(jiǎn)單地用0和1來(lái)表示電流的有無(wú)，這一偉大成就可以使電子的運(yùn)動(dòng)形式以數(shù)字的方式來(lái)表達(dá)、記錄和傳播。這使得電子所傳達(dá)的信息可以以數(shù)字方式存儲(chǔ)在任何介質(zhì)上，從理論上來(lái)說這使得信息的存儲(chǔ)空間可以無(wú)限大，可以記錄任何人類獲得的信息。因此電子媒介幾乎在一切領(lǐng)域正由模擬系統(tǒng)朝著數(shù)字系統(tǒng)的方向發(fā)展演變，電子媒介自身正經(jīng)歷著“數(shù)字化”的演進(jìn)過程。IanGlover舉出六個(gè)原因來(lái)說明數(shù)字系統(tǒng)比模擬系統(tǒng)更加符合現(xiàn)代社會(huì)的信息傳播需求，而且從近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)電子傳播成冪函數(shù)增長(zhǎng)的歷史發(fā)展表明，媒介數(shù)字化的趨勢(shì)不會(huì)改變。

由此可以看到，媒介的進(jìn)化與發(fā)展是與人類文明的發(fā)展水平、ICT的層次以及人類需求分不開的，它隨著人類文明的進(jìn)展和需求而發(fā)展變化，每一個(gè)時(shí)代和每一個(gè)文明都有與其信息處理需要相適應(yīng)的媒介。媒介作為人類文明得以持續(xù)進(jìn)行的信息載體，在持續(xù)的進(jìn)化進(jìn)程中不斷對(duì)IK進(jìn)行積累、處理和整合，并將人類創(chuàng)造的IR不斷轉(zhuǎn)化為IK，不斷實(shí)現(xiàn)信息的積累，為下一次新的創(chuàng)新的到來(lái)提供條件。因此，信息、人類和媒介共同構(gòu)筑了地球文明演進(jìn)的道路和歷程，它們之間是互為映襯、互為存在的共生體(symbiosis)，三者缺一不可。正是如此一個(gè)互動(dòng)、往復(fù)、不斷累積的“三位一體”的自組織系統(tǒng)，共同構(gòu)成了人類的信息傳播系統(tǒng)。可以說，正是由于這樣的“三位一體”信息傳播自組織系統(tǒng)的存在及其相應(yīng)的運(yùn)行機(jī)制才使得人類和媒介進(jìn)化至今天的樣子，積累的IK達(dá)到了很高的水平，并依此不斷創(chuàng)造新的IR。只要人類存在一天，這個(gè)基本的信息傳播系統(tǒng)模式就會(huì)存在下去。另外，在這一信息傳播系統(tǒng)中，也可以認(rèn)為媒介作為人造實(shí)體，本質(zhì)上是人類利用IK和IR創(chuàng)造出來(lái)的，它是人類積累和創(chuàng)造的信息進(jìn)行物質(zhì)與技術(shù)轉(zhuǎn)化的結(jié)果。但同時(shí)一旦它被創(chuàng)造出來(lái)就擁有了自身的屬性和性質(zhì)，就會(huì)成為客觀存在而反過來(lái)影響人類發(fā)展和信息傳播。所以，可以把IK和IR放在一起看作是人類積累的信息總和，故稱之為“積累信息(informationofaccumulating，IA)”，可以認(rèn)為是IA通過人類的作用使得信息物質(zhì)化和技術(shù)化從而創(chuàng)造出了媒介，被創(chuàng)造出的媒介參與了信息的處理過程，這樣又通過人類和媒介的雙重作用創(chuàng)造了新的信息IR并加入到原有的信息的積累過程中，就在這樣周而復(fù)始，不斷循環(huán)的自組織系統(tǒng)中，信息、媒介和人類不斷從低級(jí)向高級(jí)更新和進(jìn)化，共同演繹了人類傳播系統(tǒng)的基本進(jìn)化模式。將這種關(guān)系以圖形的形式來(lái)進(jìn)行描述，即圖1。

從圖1可以看到，人類擁有的信息積累達(dá)到一定量時(shí)———圖中以“自為信息1”來(lái)進(jìn)行表示———人類就會(huì)擁有創(chuàng)造新媒介的能力、需要和技術(shù)(這種能力、需要和技術(shù)可以以再生信息IR的形式表現(xiàn))，并利用這些信息創(chuàng)造了“媒介1”，然后經(jīng)過“媒介1”和人類以及信息的相互作用，創(chuàng)造出“再生信息2”并經(jīng)過人類和“媒介1”的相互作用最終轉(zhuǎn)化為新的“自為信息2”，“自為信息2”和“自為信息1”共同形成了“積累信息IA1+2”，并伴隨人類的需要再一次通過人類作用創(chuàng)造出“媒介1+2”，“媒介1+2”又與人類和信息相互作用形成新的“再生信息3”，并經(jīng)過媒介轉(zhuǎn)化和人類相互作用最終形成“自為信息3”與原來(lái)的信息形成了“積累信息IA1+2+3”，又被人類運(yùn)用來(lái)創(chuàng)造了“媒介1+2+3”，如此周而復(fù)始，螺旋上升，不斷進(jìn)化，不斷擴(kuò)大，直到產(chǎn)生新的“自為信息n”②并創(chuàng)造出新媒介Cn－1n+1。由于最后再生信息IR總是要通過媒介和人類重新轉(zhuǎn)化為自為信息IK，為更加直觀，我們省略了IR轉(zhuǎn)化為IK并與以前的信息進(jìn)行積累成為IA的過程，但是再生信息IR的存在和轉(zhuǎn)化在本模式中的存在毋庸置疑。這個(gè)模式顯示了一個(gè)信息、媒介和人類相互作用的三位一體進(jìn)化模式，三者之間不斷相互影響，形成信息不斷積累，媒介不斷升級(jí)進(jìn)化，人類所掌握的信息或知識(shí)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。如果把圖1的關(guān)系用一個(gè)數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)的話，就可以寫成f［ΣH(n)］=MCn－1n+1(n≥1)，在這個(gè)函數(shù)表達(dá)式中H是指人類;M是指媒介;n≥1是因?yàn)楸仨氂行畔⒋嬖谇乙e累到一定的量為一個(gè)產(chǎn)生媒介需求的臨界點(diǎn)(注:以1來(lái)表示這個(gè)臨界點(diǎn)，相對(duì)于人類來(lái)說，如果等于零的話就是沒有信息，這個(gè)表達(dá)式也就失去了意義，n小于零的情況不存在，而在0與1之間人類積累的信息量還不足以達(dá)到創(chuàng)造媒介的需要程度);H(n)表示經(jīng)過人類作用的信息量積累到第n個(gè)單位時(shí)信息量的總和;f可以看作是在人類、信息和媒介的相互作用的運(yùn)動(dòng)機(jī)制，那么這個(gè)表達(dá)式意即:當(dāng)人類積累的信息量達(dá)到第n個(gè)單位時(shí)，經(jīng)過人類、信息和媒介的相互作用機(jī)制，就會(huì)相應(yīng)的有MCn－1n+1個(gè)媒介被人類創(chuàng)造出來(lái)。當(dāng)然這個(gè)表達(dá)式只是從宏觀上來(lái)理解人類、信息和媒介的互動(dòng)影響模式，并不是具體的數(shù)值估算，積累的信息和媒介、人類之間也不存在絕對(duì)的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而只是代表一種宏觀的、歷時(shí)性的觀察視野，總體上來(lái)說人類獲得和積累的信息量越多，人類能夠創(chuàng)造和使用的媒介也會(huì)相應(yīng)的越來(lái)越多。而且從這個(gè)表達(dá)式可以發(fā)現(xiàn)，在媒介的進(jìn)化歷程上信息量每增加一個(gè)單位則媒介的數(shù)量就會(huì)成自然數(shù)集增加。換句話來(lái)說，相對(duì)信息量的積累和人類自身的進(jìn)化發(fā)展?fàn)顟B(tài)而言，對(duì)媒介的創(chuàng)造和需要是呈加速度的狀態(tài)出現(xiàn)的。對(duì)此，國(guó)外一些學(xué)者繪制的人類傳播簡(jiǎn)明年表也表明，媒介在人類信息傳播系統(tǒng)的發(fā)展史上的確是呈加速度發(fā)展的。

除了在公元前25000年到公元前730年人類創(chuàng)造的主要媒介是語(yǔ)言文字延續(xù)至今而外，每一個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)的媒介數(shù)量都是上一個(gè)歷史時(shí)期的幾倍甚至十幾倍以上，即是每個(gè)人類文明的歷史階段媒介的數(shù)量呈現(xiàn)遞增趨勢(shì)。這個(gè)表達(dá)式在宏觀視野上所闡明的觀點(diǎn)的正確性，說明信息、媒介和人類在這個(gè)自組織的進(jìn)化系統(tǒng)中，伴隨著信息的增長(zhǎng)和人類處理信息能力的增加，媒介的需求和出現(xiàn)的確是呈加速度增長(zhǎng)的。這一特點(diǎn)在媒介進(jìn)入電子時(shí)代和數(shù)字時(shí)代以后尤其明顯，特別是大量的數(shù)字媒介的出現(xiàn)和使用讓全球信息產(chǎn)業(yè)迅速膨脹發(fā)展，其中一個(gè)顯著的證據(jù)就是電信的增值服務(wù)也呈加速度增長(zhǎng)趨勢(shì)。

三、結(jié)論

綜合以上論述，主要從信息哲學(xué)視角闡明了一個(gè)人類、信息和媒介三位一體的發(fā)展互動(dòng)模式，它是人類傳播系統(tǒng)中的基本運(yùn)動(dòng)形式。在這個(gè)信息傳播系統(tǒng)中人類自身一開始就是“媒介”，是作為信息存儲(chǔ)、生產(chǎn)和傳播以及人類各種創(chuàng)造物之間的“媒介”而存在的，實(shí)際上可以認(rèn)為所有生命體在未能利用其他事物作為信息處理手段前，都將自身作為基本“媒介”來(lái)滿足信息處理的需要，現(xiàn)在所謂的“媒介”。從這一點(diǎn)來(lái)看，麥克盧漢關(guān)于“媒介是人的延伸”的觀點(diǎn)是可以成立的，我們不過是把原本由人來(lái)行使和發(fā)揮的一些信息處理功能讓渡給了我們所發(fā)現(xiàn)、所創(chuàng)造的媒介，人類作為“媒介”的功能通過創(chuàng)造出來(lái)的媒介的繼承而得以延續(xù)和進(jìn)化。從目前媒介的發(fā)展來(lái)看，人類對(duì)信息的處理和運(yùn)用才是具有創(chuàng)造性和決定性的因素，但是并不排除在未來(lái)，伴隨著媒介的智能化和人性化，可能會(huì)出現(xiàn)某種能夠直接從IK中生產(chǎn)、創(chuàng)造IR的媒介，而不再需要人類這個(gè)生成IR的核心，或者其直接與人類結(jié)合在一起完成所謂的“第四次斷裂”③的融合，那時(shí)也許人類文明又會(huì)面對(duì)一個(gè)巨大的變化和轉(zhuǎn)折。

作者：鄭傲單位：貴州民族大學(xué)傳媒學(xué)院