中國夢的哲學(xué)思考范文

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一、歷史自覺與現(xiàn)實觀照:中國夢的內(nèi)生邏輯

“中國夢”不僅具有深厚的歷史積淀，而且是中國革命、建設(shè)和改革尤其是當(dāng)代中國特色社會主義現(xiàn)實發(fā)展的客觀必然。古代的輝煌是中國夢的歷史根基。中華民族作為世界四大文明古國屹立在世界的東方，對世界文明進程產(chǎn)生了巨大的影響。在政治制度方面，秦始皇統(tǒng)一中國，創(chuàng)建了高度中央集權(quán)的政治制度，并行郡縣制，在交通和通訊均不便利的情況下，理順了中央與地方的關(guān)系，保證了中國的統(tǒng)一。在經(jīng)濟上，古代中國一直是世界經(jīng)濟中心。最新的研究表明，直到1800年，中國依然為世界經(jīng)濟的中心。

在科技文化方面，四大發(fā)明對西方文明的產(chǎn)生和發(fā)展的影響深遠。中國的儒、道、墨、法等思想影響范圍廣闊，形成了世界上聞名的“儒家文化圈”。政治、經(jīng)濟、文化等方面一直走在世界的前列，形成了“中國夢”中的強國夢的歷史根基。近代的沉淪掀開了“中國夢”的歷史篇章。在整個人類社會從封建社會向資本主義社會過渡的歷程中，中國仍然處于“天朝”夢想中沒有醒來，在閉關(guān)鎖國中走向沒落，成為資本主義列強在全球擴張和爭奪的“弱肉”，淪為半殖民地半封建社會。一定的歷史任務(wù)總會由一定的群體來完成。為了實現(xiàn)中華民族的獨立，中國的社會各階級紛紛進行了不同的探索。地主階級洋務(wù)派掀起了洋務(wù)運動，資產(chǎn)階級維新派實行了，資產(chǎn)階級革命派進行了辛亥革命，雖然推翻了清王朝的封建帝制，但是最終都以失敗告終。中國人民在馬克思主義的指導(dǎo)下，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過艱辛的革命斗爭，完成了“中國夢”———民族獨立的第一篇章，這是實現(xiàn)中華民偉大復(fù)興的前提和基礎(chǔ)。在這一過程中，再次說明了“中國夢”，首先是每個人的夢;再次驗證了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”

中國的崛起是“中國夢”的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在完成民族獨立這一歷史任務(wù)之后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走上了探索實現(xiàn)國家繁榮富強、人民共同富裕的道路。經(jīng)過反復(fù)探索，我們找到了改革開放的中國特色社會主義的道路。短短幾十年的發(fā)展，中國從“三步走”戰(zhàn)略到了“新三步”戰(zhàn)略，從“全面建設(shè)小康社會”到“全面建成小康社會”，從“兩個百年”到“兩個一定能”，從“人口多、底子薄”的國情到全球第二大經(jīng)濟體，無不彰顯出我們的道路自信、理論自信和制度自信。在中國特色社會主義道路上，在中國經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)不斷取得令人矚目成就的當(dāng)下，可以說“中國夢”是應(yīng)“中國特色社會主義”建設(shè)之運而生。正如所說:“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)。”歷史照進現(xiàn)實，夢想引領(lǐng)未來。“中國夢”不僅聯(lián)結(jié)了過去和現(xiàn)在，貫穿于歷史和未來，更是對歷史和現(xiàn)實的深刻把握，是中國共產(chǎn)黨對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的探索和運用。

二、世界圖景與客觀存在:中國夢的實現(xiàn)途徑

我們知道，維特根斯坦在其《邏輯哲學(xué)論》一書中最早使用了“世界圖景”這一術(shù)語。他指出“如果世界沒有實體的話，則命題之是否有意思，視另一個命題之是否為真而定……那就會不可能描繪出世界的圖景(真的或是假的)……真實思想的總和就是世界的圖景。”因此我們可以把世界圖景直觀地理解為人類對世界認識的總和。人類通過把握世界的基本方式形成了自己的世界圖景，正如偉大作家莎士比亞所說“有一百個讀者就有一百個哈姆雷特”。英國著名詩人、評論家馬修•阿諾德說過:“具有創(chuàng)造性活動的意識是巨大的幸福，也是人活著的偉大證明。”作為人類的意識而存在的世界圖景，是人類對世界的反映，又超越了客觀存在。這就造成了人類發(fā)展過程中理想與現(xiàn)實的矛盾，這對矛盾也是推動人類社會和人自身不斷發(fā)展的重要動力。“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”。

實踐作為人類改造世界的客觀物質(zhì)性活動，是聯(lián)結(jié)主體與客體的中介，是“觀念的存在”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實的存在”的手段，又是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。作為世界圖景、觀念存在的“中國夢”，要想變成客觀現(xiàn)實，必須植根于中國人民的偉大實踐中，必須做到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。這就是提出“空談?wù)`國、實干興邦”的重要依據(jù)。“中國夢”立足于當(dāng)前的實際，為中國人民描繪了一幅“國家富強、民族復(fù)興、人民幸福”的美麗畫卷。中國以往的實踐已經(jīng)給我們今后的實踐提供了規(guī)律性的指導(dǎo)。實現(xiàn)“中國夢”，首先必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。歷史唯物主義在強調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史的同時，從群體與歷史、個體與歷史的視角找到了歷史發(fā)展的決定力量與非決定力量、主導(dǎo)力量與非主導(dǎo)力量。中國共產(chǎn)黨是工人階級的先鋒隊，是中國人民的先鋒隊。九十多年的苦難和輝煌表明，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有共產(chǎn)黨。在今天，可以說沒有共產(chǎn)黨，就不可能實現(xiàn)“中國夢”。“中國夢”是中國共產(chǎn)黨對于中華民族美好未來的莊嚴(yán)承諾。”

其次，實現(xiàn)“中國夢”，必須堅持中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度。這是歷史的選擇，這“是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅持、不斷發(fā)展”，這是中國共產(chǎn)黨對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律探索的結(jié)果。我們一定要增強對中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅定不移地沿著中國特色社會主義道路為實現(xiàn)“中國夢”奮勇前進;再次，實現(xiàn)“中國夢”，必須弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》明確指出:“愛國主義是中華民族最深厚的思想傳統(tǒng)，最能感召中華兒女團結(jié)奮斗”，“改革創(chuàng)新是當(dāng)代中國最鮮明的時代特征，最能激勵中華兒女銳意進取”。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是凝聚中華民族的牢固精神紐帶和促進中華民族復(fù)興發(fā)展的強大精神力量。

三、人的存在與人的自由:中國夢的終極追求

“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”人類在實踐中創(chuàng)造了人類歷史。人類在實踐的基礎(chǔ)上，造成了人類自身存在的自在性與自為性的二重統(tǒng)一，又把世界二重化為自在世界與屬人世界。人的實踐過程又是現(xiàn)實人自身的發(fā)展的歷史過程。人的自我發(fā)展的歷史過程是實踐的兩個尺度———“任何物種的尺度”和人的“固有的尺度”———的具體的、歷史的統(tǒng)一，而這兩個尺度的統(tǒng)一內(nèi)在地含有實踐活動的目的性與對象性、理想性與現(xiàn)實性的矛盾，使人與世界之間構(gòu)成了一種獨特的否定性的統(tǒng)一關(guān)系，即人類在實踐活動中以否定世界現(xiàn)存狀態(tài)的方式實現(xiàn)與世界的統(tǒng)一。對世界現(xiàn)存狀態(tài)的否定從歷史的意義上講是否定之否定的人類存在形態(tài)的歷史演進。按照馬克思主義，人類經(jīng)歷了以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的人的依附性的存在、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性的存在兩種狀態(tài)，并最終走向人的全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體，也就實現(xiàn)了從自然王國到自由王國的轉(zhuǎn)變。

社會主義作為共產(chǎn)主義的初級階段，在此背景下提出的“中國夢”，其終極價值追求就是要改變中國人的生存狀態(tài)。“中國夢”內(nèi)含了實現(xiàn)“國家富強、民族復(fù)興、人民幸福”三個維度的內(nèi)容。實現(xiàn)“人民幸福”，就是所說的“讓人民共享人生出彩的機會”。正如在十八大報告中所說:“始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，不斷在實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進人的全面發(fā)展上取得新成效。”“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，這是“中國夢”的終極價值追求。這與馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所講的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的命題是相吻合的。歷史唯物主義在強調(diào)“一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”這一歷史前提的基礎(chǔ)上，同時認為“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否失傳，完全取決于交往擴展的情況”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，交往突破了地域、民族的界限，“歷史也就越是成為世界歷史”。

馬克思的世界歷史理論，也決定了“中國夢”是中國與世界的統(tǒng)一。復(fù)興的中國，是倡導(dǎo)人類共同命運的中國;復(fù)興的中國，是促進各國共同發(fā)展的中國;復(fù)興的中國，是破解世界發(fā)展難題、倡導(dǎo)和諧世界的中國。從這個意義上來說，“中國夢”，不僅僅是改變中國人的生存狀態(tài)，更是解放整個人類，實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一自由人的聯(lián)合體。在“中國夢”實現(xiàn)的那天，整個人類的發(fā)展不再受到政治、經(jīng)濟、道德等的限制，“人不是在某種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中。”追溯歷史，觀照當(dāng)下，展望未來，我們不能不由衷地感受到，“中國夢”不僅僅是一個理論問題，更是一個現(xiàn)實問題，不僅僅是一個執(zhí)政理念，更是人的自由而全面發(fā)展的生存理念，不僅僅是一個民族夢想，更是一個世界夢想，是一個永遠與時代合拍、與時俱進的命題。

作者：杜明娥李佳芹單位：海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院