作家李娟散文研究范文

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一、雙重文化身份的敘述視角

當(dāng)下，文學(xué)走向商業(yè)化的傾向逐漸顯現(xiàn)，行走散文、地理散文盛行。此類文體，作者往往采取外來者的敘述身份，走馬觀花似地敘寫某地域的風(fēng)情，界限化明顯。李娟與此不同，李娟成長的絕大部分時間都是在新疆，她自覺地融入到異域異族文化中去，散文中的敘述視角是復(fù)雜多變的，并非單一地從他者的視角來敘寫。我是在一個深處的地方，距離曾經(jīng)很熟悉的那些生活那么遙遠(yuǎn)，離那些生活中的朋友們那么遠(yuǎn)，離童年那么遠(yuǎn)，離曾經(jīng)很努力明白過來的那些事情那些道理，那么遠(yuǎn)……[3]輾轉(zhuǎn)于四川與新疆，漂泊使她感覺自己沒有歸宿，永遠(yuǎn)都是一個文化邊緣人，這些都影響著李娟的文化身份建構(gòu)。李娟自小從外婆及老外婆那里所接受到的是漢文化的教育，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)遷徙至阿勒泰這片充滿異域風(fēng)情的土地，失去了自己的根，遠(yuǎn)離了漢文化，她固有的思維方式、生活態(tài)度在這里無疑是“另類的”。對于故鄉(xiāng)來說，李娟是一個游子。“我想到了故鄉(xiāng)。又想起其實(shí)我沒有故鄉(xiāng)……我們這是闖入了誰的命運(yùn)？陷入了誰的痛苦……”[4]對故土及往事情懷的回憶與書寫，是農(nóng)耕文明依戀土地所造就的鄉(xiāng)土情懷，安土重遷意識鮮明。李娟散文中的很多篇章皆表露出濃郁的失根之痛及對故土之思。外婆在風(fēng)中追逐草帽，草帽是外婆固執(zhí)地排斥異域文化的一個標(biāo)志，可草帽最終還是隨風(fēng)而去了，她們不得不融入到游牧文明中去。生活在新疆，李娟曾跟隨哈薩克牧民轉(zhuǎn)場，深入冬牧場，與牧民同吃同住同勞作，對他們的生活習(xí)俗、思想觀念有著甚為深入的了解，這就使得她既能夠消融自己漢人的身份，沉入到游牧民族中去，對他們的點(diǎn)滴進(jìn)行細(xì)致入微的敘寫。她誠懇地感受游牧文明，以贊賞的眼光去看待，積極地容身于其間，既是旁觀哈薩克文化的“他者”，又是融入游牧文明的“自者”。這樣的雙重文化身份及視角，使她既能感受到現(xiàn)代文明的大力進(jìn)發(fā)，又能以旁觀者的身份去深切感悟游牧文明。她對游牧文明懷有深厚的感情，但又不得不接受現(xiàn)代文明對游牧文明的影響。李娟的文化身份與立場是復(fù)雜變化的，具有不確定性，且每種文化身份與立場之間并非孤立存在，而是相互交織，相互影響，相互作用，這使李娟的創(chuàng)作呈現(xiàn)出復(fù)雜的文學(xué)創(chuàng)作狀態(tài)。

二、生態(tài)意識

馬克斯•韋伯曾提出“世界的祛魅”的觀點(diǎn)：隨著近代科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，人們不再相信世界上存在著任何神秘、不可測知的力量，于是，自然失去了它神秘的魅力。現(xiàn)代文明逐漸蓬勃興起，人們愈發(fā)確信依憑自身的力量可以改造并征服自然，陷入“人定勝天”的模式。而現(xiàn)今所漸次凸顯出的環(huán)境問題，令我們不得不去關(guān)注和改變此種不健全的自然觀。當(dāng)一個時代人與自然的關(guān)系變得諱莫如深，人不能舒展地依偎大地、放飛心靈，那一定不是一個人性正常發(fā)育的時代，也不會是一個文學(xué)可以崔巍繁榮的時代。[5]李娟的散文，書寫了人與自然的復(fù)雜狀態(tài)，透露出明顯的生態(tài)意識。久居于深山老林，看慣了平和舒坦的周遭，當(dāng)細(xì)微的改變發(fā)生之時，便能敏感地知覺。“我從小在城市長大，至今仍然依賴城市生活。大約因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)上的反差，才會對鄉(xiāng)村生活有特別的體會。同樣，也因?yàn)閺男∩顒邮帲鸥潙賹庫o與一成不變；因?yàn)闅v經(jīng)暴力，才更愿意描述平安與溫柔；因?yàn)楸瘋琶舾杏谙矏偂盵6]城鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)的反差，有利于李娟從城市文明中跳脫出來，客觀公正地去看待鄉(xiāng)村的自然環(huán)境，并意識到城市文明對鄉(xiāng)村原生態(tài)的入侵與消解。《富蘊(yùn)縣的樹》中，李娟細(xì)細(xì)地描繪了百年大樹被砍倒的過程，綠綠的富蘊(yùn)縣被高樓大廈取代，現(xiàn)代化進(jìn)程效果顯著，而周遭的環(huán)境卻遭到了無情的破壞。“城市建設(shè)的進(jìn)程夜以繼日地進(jìn)行，每進(jìn)一次城，明明又修蓋了許多建筑，卻仍感覺又空了一片。走在寬闊空蕩的大街上，渾身不自在，好像自己最隱秘的部分正在被曝光，卻連個躲的地方都找不到。”

潛在的生態(tài)意識變成了現(xiàn)場的直接控訴，而遭到破壞的又豈止是樹。一串串嶄新閃光的鑰匙成為無用的垃圾；山林因?yàn)槿藗儾粩嗟芈訆Z木耳、黨參、蟲草、石榴石等可以賣錢的東西，造成草翻泥涌、四處狼藉的景象，并引發(fā)大規(guī)模的瘟疫；夏天蝗災(zāi)來臨使用藥物除殺對環(huán)境造成的危害……“什么也不能阻止我們向著無憂無慮與浪費(fèi)一步步靠近。我們真強(qiáng)大，命運(yùn)都能控制住了。”此種不健全的自然觀繼續(xù)作為我們的主導(dǎo)觀念，造成的后果將不堪設(shè)想。“自然界的宏大程序繼續(xù)有條不紊地一步步推進(jìn)，無可抗拒。盡管什么也看不到什么也感覺不到，只能以本能的敏感去逼真地體驗(yàn)些什么。只知道，‘更多的那些’不像蝗蟲那樣好打發(fā)了。”[9]我們在這片美麗的沼澤上搭建起的象征著棲身之處的房子，終將不負(fù)重荷地被毀壞，生存環(huán)境將失衡，而這是我們賴以生存的條件，所以即便“房子破了”，可我們?nèi)匀灰钕氯ィ谄D難和痛苦中，因?yàn)槲覀冞€在這里。除卻對現(xiàn)代文明所造成的不良境況的反思，李娟還展現(xiàn)了現(xiàn)代文明與游牧文明的沖突，對游牧文明即將消失表示憂慮。李娟站在現(xiàn)代文明的立場上，反觀游牧文明，被它的積極樂觀所感染。“他們知道嘆息無濟(jì)于事，知道‘憐憫’更是可笑的事情——憐憫是居高臨下的懦弱行為。他們可能還知道，對于將死的事物不能過于惋惜和悲傷，否則這片大地將無法沉靜、不得安寧。”生活在深山里的牧民，“這深山里的稀薄社會的確從沒有過被明確監(jiān)督著的秩序，一切全靠心靈的自我約束。那種人與人相互間、人與自然間的本能的相互需求所進(jìn)行的制約是有限的，卻也是足夠的。可那些人不，那些人在有鋼鐵秩序的社會中尚無可躲避地遭受到了傷害，更別說‘沒人管的地方’了。”

勤勞努力、自我約束的牧民，本分地過著逐水草而居的游牧生活，而這份安寧卻隨著現(xiàn)代文明的逐漸深入而遭受干擾，長久以來的生活環(huán)境受到污染與破壞，隨著科技的侵入，大量垃圾被制造，所生產(chǎn)及食用的物品不再那么安全可靠。人的欲望逐漸膨脹，環(huán)境逐步惡化，即便是存在已久的游牧方式，如今也岌岌可危，走向消逝。對于定居一事是否是好事，牧民的回答都是肯定的，畢竟“無論如何，生命需要保障，世人都需要平等地進(jìn)入世界。一定要定居，羊群一定要停下來。不只是牧人，連大地也受不了了，羊多草少，超載過牧令脆弱的環(huán)境正在迅速惡化。”

定居更多的是因不可抗拒的外力因素而導(dǎo)致，牧民丟失了一種生存方式。李娟借由清新美好的文字，創(chuàng)造了一個純粹明朗的世界。切實(shí)的現(xiàn)代文明經(jīng)歷和所生活的充滿游牧氣息的土地，造就了她的雙重文化身份，她以此關(guān)照出現(xiàn)代文明與游牧文明的沖突，展現(xiàn)了自己的立場與看法，傳遞的是一種與自然和諧相處的健康生態(tài)觀念。

作者：吳紹英 單位： 伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院