北京書(shū)院的“前生”與“精神”研究范文
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《北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第四期
如果將唐玄宗于開(kāi)元六年(公元718年)在洛陽(yáng)設(shè)置的麗正書(shū)院作為中國(guó)書(shū)院肇始的話，那么中國(guó)的書(shū)院已有將近一千三百年的歷史，在中國(guó)封建社會(huì)的文化發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步中起到了重要的作用。但是，曾在歷史上輝煌無(wú)比的書(shū)院及其教育體系卻逐漸湮沒(méi)在今日都市的喧鬧聲中。書(shū)院曾在中國(guó)的政治、文化和文學(xué)等諸多方面有過(guò)重要影響，因此新時(shí)期以來(lái)研究中國(guó)書(shū)院的創(chuàng)辦、發(fā)展、制度的研究成果陸續(xù)出現(xiàn)。應(yīng)該肯定的是，李國(guó)均的《中國(guó)書(shū)院史》，鄧洪波的《中國(guó)書(shū)院史》，陳谷嘉、鄧洪波的《中國(guó)書(shū)院制度研究》，白新良的《中國(guó)古代書(shū)院發(fā)展史》等系列研究成果對(duì)于中國(guó)書(shū)院的歷史變遷和文化貢獻(xiàn)做了不少有益的探索。但無(wú)須諱言，既有的研究多從宏觀角度來(lái)研究中國(guó)書(shū)院的歷史、演變和制度等，卻缺乏對(duì)于地域性書(shū)院的研究，遑論對(duì)于地域性書(shū)院的分布、歷史、管理、講學(xué)、經(jīng)費(fèi)等方面的探究，而恰恰是這些因素對(duì)于理解中國(guó)書(shū)院的地理分布、歷代興衰、制度演變、文化貢獻(xiàn)等具有重要的意義。正是從這個(gè)意義上來(lái)看，趙連穩(wěn)教授近期出版的專著《北京書(shū)院史》便是對(duì)于北京歷代書(shū)院的地域性研究的重要成果。該書(shū)就內(nèi)容而言可分為三個(gè)方面:一是對(duì)于北京古代歷史及其特征的概述、五代至元明清時(shí)期書(shū)院的階段性發(fā)展與特點(diǎn)二是對(duì)于清末北京書(shū)院的改制、歷史作用的分析三是關(guān)于北京書(shū)院類型和特征、書(shū)院講學(xué)和管理、經(jīng)費(fèi)、藏書(shū)和供祀活動(dòng)等日常運(yùn)作與書(shū)院常態(tài)的研究。全書(shū)每章各有側(cè)重，卻又前后貫通，形成了一個(gè)密不可分的整體。《北京書(shū)院史》結(jié)合北京歷代書(shū)院的創(chuàng)建、分布及日常管理和富于代表性的書(shū)院個(gè)案進(jìn)行研究，既注重對(duì)于北京書(shū)院歷代興衰、文化變遷的富于學(xué)理性的闡釋，又將北京書(shū)院置于北京及中國(guó)歷史語(yǔ)境與文化背景下進(jìn)行考察，在還原北京書(shū)院面貌、辨析文化語(yǔ)境和制度復(fù)原上用力頗深，讀者借助此書(shū)便可以重回昔日書(shū)院現(xiàn)場(chǎng)，領(lǐng)略北京歷代書(shū)院的日常生活與社會(huì)風(fēng)貌。
一、融入生活史的北京書(shū)院研究
自清末書(shū)院的改制算起，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的整體衰落距今也不過(guò)百余年的歷史，卻似乎已從中國(guó)民眾的文化生活、精神世界中淡出了身影。重新發(fā)掘北京書(shū)院的歷史，從它們的“前世”中發(fā)掘出富于生命力的文化“精神”，成了許多書(shū)院研究者的努力方向。趙連穩(wěn)教授長(zhǎng)期從事明清史和北京社會(huì)文化史的研究，對(duì)于清末的劇變及書(shū)院的變遷有著清醒的認(rèn)識(shí)，他力圖在對(duì)北京書(shū)院歷史進(jìn)行純學(xué)術(shù)的文獻(xiàn)資料研究之外，更將北京書(shū)院的歷史與其文化傳承和歷代中國(guó)社會(huì)、文化、政治的變動(dòng)結(jié)合起來(lái)。作者在夯實(shí)中國(guó)書(shū)院研究基礎(chǔ)、重塑北京書(shū)院形象的同時(shí)，還將歷代書(shū)院演變過(guò)程中沉淀下的治學(xué)精神、學(xué)術(shù)品質(zhì)、學(xué)養(yǎng)人格作為重要的傳統(tǒng)加以提煉，希望能夠?yàn)楫?dāng)代學(xué)人及教育界提供彌足珍貴的精神品格和文化涵養(yǎng)。北京書(shū)院在當(dāng)下現(xiàn)代化進(jìn)程加快的背景下，其昔日面貌逐漸變得模糊，因此勾勒它們的歷史面目、發(fā)展軌跡與文化內(nèi)涵，成為趙連穩(wěn)教授從事北京書(shū)院史研究必須解決的當(dāng)務(wù)之急。事實(shí)上，《北京書(shū)院史》一書(shū)也的確在史料搜集與發(fā)掘及整理上頗費(fèi)精力。作者為更有效地還原北京書(shū)院的歷史面貌，“力求挖掘新的材料，閱讀記載北京每個(gè)書(shū)院的史料，研讀有關(guān)人物的文集，并到京內(nèi)外書(shū)院舊址進(jìn)行實(shí)地考察，盡可能多地搜集資料。”《北京書(shū)院史》以五代以來(lái)北京地區(qū)的書(shū)院為對(duì)象，在書(shū)院的歷史發(fā)展、類型與特征、講學(xué)與管理、經(jīng)費(fèi)與藏書(shū)以及其歷史作用與啟示等方面考察北京書(shū)院的創(chuàng)辦與演變，系統(tǒng)地分析了北京書(shū)院在政治爭(zhēng)斗、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)文化等多方面合力作用下的精神面貌與內(nèi)在品格，以及它在傳承文化、弘揚(yáng)品德、教化社會(huì)等方面的重要價(jià)值，為讀者們重新理解書(shū)院、觸摸其日常生活、進(jìn)入其精神世界提供了絕佳的機(jī)會(huì)。在以往的書(shū)院史研究著作中，不少學(xué)者習(xí)慣以書(shū)院群體作為中心展開(kāi)書(shū)院創(chuàng)辦、發(fā)展、衰落及復(fù)興等方面歷史的宏觀研究，所強(qiáng)調(diào)的是作為主體的書(shū)院的興衰浮沉與歷史意義，這不僅與研究者的研究方法和視野有關(guān)，而且還與研究對(duì)象的規(guī)模、分布、性質(zhì)等密切相關(guān)。與許多關(guān)于中國(guó)書(shū)院史研究著作不同的是，趙連穩(wěn)教授在《北京書(shū)院史》中追求的是大背景下的地域書(shū)院研究，他既探究微觀區(qū)域書(shū)院研究中的現(xiàn)場(chǎng)感，又努力拷問(wèn)時(shí)代變遷中書(shū)院歷史隱藏的思想特質(zhì)，努力在微觀歷史與思想特質(zhì)中傾注了相當(dāng)?shù)木Α閷?shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，作者在研究中追求的是一種大文化觀下的地域書(shū)院史研究，即“結(jié)合北京的政治、經(jīng)濟(jì)、地理和文化特征，結(jié)合每個(gè)書(shū)院所處的社會(huì)環(huán)境，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、風(fēng)俗的、甚至是創(chuàng)辦人的家庭環(huán)境，對(duì)北京書(shū)院進(jìn)行比較系統(tǒng)、深入的研究。”基于對(duì)北京書(shū)院進(jìn)行多元維度考察的目標(biāo)，趙連穩(wěn)教授從對(duì)北京地理的描述出發(fā)，歷時(shí)性地勾勒出北京古代歷史的特征，將北京古代歷史對(duì)于書(shū)院的影響作了整體把握。在此基礎(chǔ)上，作者以五代至元朝時(shí)期、明朝時(shí)期以及清朝時(shí)期為界限，分析了不同時(shí)期北京政治文化的特征、統(tǒng)治者的文教政策，然后對(duì)北京書(shū)院的發(fā)展情況進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和具體介紹，以不同歷史階段的社會(huì)思潮、政治態(tài)勢(shì)以及文化習(xí)俗對(duì)書(shū)院作了同時(shí)觀照，盡可能地還原出北京書(shū)院在詭譎時(shí)代嬗變中的精神變遷。
基于對(duì)北京書(shū)院歷史的熟稔，趙連穩(wěn)教授得以觸摸到北京書(shū)院研究長(zhǎng)期遭受冷落的原因:“一些學(xué)者認(rèn)為，北京處于天子腳下，官學(xué)發(fā)達(dá)，不僅限制了書(shū)院的發(fā)展，而且書(shū)院的官學(xué)化十分嚴(yán)重，是官學(xué)的附庸，乏善可陳。”作為對(duì)于這種簡(jiǎn)單化傾向的矯正，趙連穩(wěn)教授注意從政治史和文化史的雙向坐標(biāo)中闡釋不同時(shí)期北京書(shū)院的發(fā)展歷程與文化作用，他結(jié)合北京的地理、文化、政治、社會(huì)發(fā)展的階段性特征，實(shí)事求是地總結(jié)出了北京古代書(shū)院所形成的受政治制約大、書(shū)院經(jīng)費(fèi)來(lái)源中官府撥付和官員捐獻(xiàn)比例較大、書(shū)院師生來(lái)源廣泛等特點(diǎn)，這樣就將北京古代書(shū)院的教育特質(zhì)、學(xué)術(shù)性質(zhì)與社會(huì)內(nèi)涵極為密切地串聯(lián)起來(lái)，以便更加深入地揭示北京書(shū)院的地域特質(zhì)和思想內(nèi)涵。例如，對(duì)于五代時(shí)期中國(guó)書(shū)院的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，許多研究者喜歡從政權(quán)更迭頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩不安等角度進(jìn)行分析，認(rèn)為這對(duì)中國(guó)的古代書(shū)院發(fā)展造成了負(fù)面影響。而趙連穩(wěn)先生結(jié)合五代時(shí)期的教育史、文化史、印刷史，認(rèn)為即便在五代的亂世之中，“文教活動(dòng)并沒(méi)有完全停滯，一些政權(quán)在稍稍穩(wěn)定后，便興辦學(xué)校，而士大夫也在山林或鄉(xiāng)村創(chuàng)辦書(shū)院，在這種背景下，北京出現(xiàn)了第一所書(shū)院———竇氏書(shū)院。”在《北京書(shū)院史》中，作者注意到，五代時(shí)期書(shū)院創(chuàng)辦具有了兩個(gè)重要的條件:一是在教育方面，一些政權(quán)相繼恢復(fù)了國(guó)子監(jiān)，定國(guó)子監(jiān)生額，太學(xué)和地方州學(xué)也陸續(xù)興辦二是在印刷史上，這一時(shí)期雕版印刷用于國(guó)子監(jiān)印書(shū)。以往在介紹這一時(shí)期的文化教育時(shí)，少有學(xué)者從印刷史的角度分析書(shū)院得以創(chuàng)辦和發(fā)展的原因，而趙連穩(wěn)教授恰恰在人們忽略之處進(jìn)行了勘察:“正是在這一階段，國(guó)子監(jiān)開(kāi)始雕版印書(shū)，致使儒家《五經(jīng)》《九經(jīng)》等傳布甚廣。這是中國(guó)印刷史上的一大盛事，也是文化傳播史上的一件大事，雕版印刷的發(fā)展使儒家文化加速傳播、普及，并且使閱讀更加便利，這對(duì)于書(shū)院的發(fā)展同樣具有重大意義。”傳統(tǒng)的歷史研究習(xí)慣從政治、軍事等宏大敘事角度切入，而將文化、學(xué)術(shù)、人物置于這種宏觀背景之下進(jìn)行分析，暗含在這種研究范式之中的卻是研究者對(duì)于具體的個(gè)人的忽略、對(duì)于日常生活形態(tài)的遮蔽。換言之，宏大敘事研究的致命問(wèn)題在于，它無(wú)法將關(guān)于國(guó)家、朝廷的處境與民眾的日常生活貫通起來(lái)，而僅僅簡(jiǎn)單地以朝廷、國(guó)家的危亡等同于民眾的心理感受，卻未意識(shí)到中國(guó)民族國(guó)家的形成是近代以來(lái)西方殖民入侵以來(lái)的事實(shí)。作為反撥，這些年來(lái)讀書(shū)界對(duì)于一些以大視野研究小事件的歷史著作頗為關(guān)注，如費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》、謝和耐的《蒙元入侵前夜的中國(guó)日常生活》等。這些歷史研究著作不再局限于政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、派系等國(guó)家話語(yǔ)，而代之以對(duì)民眾生態(tài)、日常生活以及情感心理等小事件的關(guān)注，希望能夠借助新的視角撥開(kāi)久被宏大敘事層層遮蓋的歷史本真。《北京書(shū)院史》雖然沒(méi)有將學(xué)術(shù)化的著作鋪衍成隨筆化的生活細(xì)節(jié)的描述，卻也在研究中吸收了新史學(xué)研究的一些方法和觀念，希望以此來(lái)推進(jìn)北京書(shū)院史的研究。以往研究者在進(jìn)行中國(guó)書(shū)院制度研究時(shí)，熱衷于對(duì)規(guī)章制度的條文進(jìn)行轉(zhuǎn)述和分析，以此作為對(duì)于書(shū)院制度歷史脈絡(luò)的把握。趙連穩(wěn)教授將北京書(shū)院的日常管理與運(yùn)作納入到了書(shū)院的發(fā)展歷程之中，揭示出北京書(shū)院在講學(xué)內(nèi)容、院長(zhǎng)職責(zé)、選聘和考核以及經(jīng)費(fèi)的籌集、支出、管理等方面的細(xì)節(jié)。在《北京書(shū)院史》中，作者證明了其所追求的對(duì)北京一些書(shū)院有關(guān)資料的挖掘與整理相當(dāng)寶貴的目標(biāo)，對(duì)于北京書(shū)院管理與運(yùn)作的許多史料的發(fā)掘令讀者頗為驚訝。
而讀者在該書(shū)中也會(huì)讀到許多較之今日并不遜色的管理和財(cái)務(wù)制度。例如，在研究清代北京書(shū)院的經(jīng)費(fèi)管理制度時(shí)，作者通過(guò)查閱大量同時(shí)代的地方志、書(shū)院志等史料，勾勒出北京地方書(shū)院臻于完備的經(jīng)費(fèi)管理制度，這些制度較之時(shí)下高校的經(jīng)費(fèi)管理制度有許多借鑒之處。在書(shū)中，作者總結(jié)出清代北京書(shū)院經(jīng)費(fèi)管理的一般模式，即官府直接經(jīng)管、官督民管兩種類型。與民眾對(duì)于封建時(shí)代官員貪腐成風(fēng)的刻板印象形成反差的是，作為官府直接經(jīng)管的書(shū)院經(jīng)費(fèi)使用其實(shí)非常嚴(yán)格，“經(jīng)費(fèi)中官地租息部分，由州級(jí)官府‘經(jīng)管’，書(shū)院每季把收支和‘實(shí)存錢數(shù)’開(kāi)列清單，在書(shū)院張貼公示，并且造冊(cè)呈報(bào)”，甚至“重大的修繕費(fèi)用使用情況還要讓皇帝御覽審查”，“對(duì)徇私舞弊、違反定制、辜負(fù)皇仁的行為，準(zhǔn)許紳士告發(fā)”。而對(duì)于官督民管的書(shū)院經(jīng)費(fèi)，其管理更是嚴(yán)格。據(jù)作者研究，在北京的清代書(shū)院民間經(jīng)費(fèi)的管理中，通常是將民間捐贈(zèng)的經(jīng)費(fèi)交由鄉(xiāng)紳組成的書(shū)院董事會(huì)，然后由董事會(huì)選舉首士進(jìn)行管理。“首士有一定的任期，賬目也公開(kāi)化，實(shí)行某種程度的民主管理。書(shū)院每年把經(jīng)費(fèi)使用情況造冊(cè)兩份:一份存州署，一份交給董事會(huì)，相互監(jiān)督。”甚至，對(duì)于稍微大一些的經(jīng)費(fèi)支出，書(shū)院也有具體的監(jiān)管策略:“即書(shū)院資金出入要承辦鋪戶的手折、由一位董事經(jīng)管，凡是收支在10串以上的，要先由經(jīng)手人開(kāi)具手條，讓眾董事簽字畫(huà)押，方可登折。不得一人私自經(jīng)辦，以免招來(lái)非議。”較之今日高校各校、院級(jí)領(lǐng)導(dǎo)私人經(jīng)辦、報(bào)銷、分配等存在諸多隱患的經(jīng)費(fèi)管理方式，清代北京書(shū)院的“眾董事畫(huà)押”、“不得一人私自經(jīng)辦”的方式無(wú)疑凸顯出其歷史進(jìn)步意義。而趙連穩(wěn)教授在《北京書(shū)院史》中對(duì)于這類書(shū)院日常生活狀態(tài)中細(xì)節(jié)的凸顯，無(wú)疑為我們重新理解一個(gè)個(gè)具體存在、與各方有細(xì)碎關(guān)聯(lián)的立體書(shū)院提供了契機(jī)。很顯然，只有從細(xì)微處的不斷研究，從歷史斷裂處的重新縫合，才能為讀者理解古代北京書(shū)院、接受書(shū)院傳統(tǒng)創(chuàng)造條件。
二、有血有肉的書(shū)院研究與人文情懷
學(xué)術(shù)研究作為一種制度越來(lái)越得到強(qiáng)化時(shí)，其負(fù)面因素也逐漸得到顯現(xiàn)，一些學(xué)者的研究日益淪為材料的跑馬場(chǎng)，或是成為空洞概念的抽象演繹，在學(xué)術(shù)研究中學(xué)者的情感、立場(chǎng)日漸模糊，所謂的研究成果也越來(lái)越多地呈現(xiàn)出剝離生命氣息和情感體驗(yàn)的僵硬材料。于是，我們不得不面對(duì)這樣一個(gè)尷尬的事實(shí):“研究論著已與研究對(duì)象的生命體驗(yàn)、人間情懷完全無(wú)關(guān)，人們進(jìn)入僵硬的材料、理性的分析及術(shù)語(yǔ)的堆砌之中，卻無(wú)法獲得與學(xué)者、作家的血肉關(guān)聯(lián)。在這樣的學(xué)術(shù)文字后面，人的意義和價(jià)值徹底地隱遁了，研究者們只能從枯燥的材料中演繹同樣沒(méi)有精神血色的文字，通過(guò)一個(gè)毫無(wú)生氣的邏輯推理和分析綜合過(guò)程來(lái)展現(xiàn)一個(gè)沒(méi)有多少價(jià)值的命題。”[2]不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)研究作為一種富含價(jià)值觀念與人生意義的存在方式，不能僅僅成為材料的加工廠，而且還應(yīng)該與對(duì)象建立起密切的血肉關(guān)聯(lián)，在研究學(xué)術(shù)問(wèn)題的同時(shí)撫慰寂寞的人生、重建精神的信仰。惟其如此，學(xué)術(shù)研究才能建立在牢固的基石之上，而不會(huì)因?yàn)檠芯空叩膿u擺而輕易動(dòng)搖。在《北京書(shū)院史》中，趙連穩(wěn)教授很好地解決了這個(gè)問(wèn)題，他的研究不是觀念的演繹、史料的堆砌，而是有著對(duì)于研究對(duì)象發(fā)自內(nèi)心的情感認(rèn)同與嗜好，因而迫切希望了解北京書(shū)院的來(lái)龍去脈及其日常運(yùn)作方式。雖然作者研究的主體是北京書(shū)院，但是他并沒(méi)有忘記作為文化主體的人的存在，而是在進(jìn)行歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究過(guò)程中，將人看作一個(gè)個(gè)具有生命溫度的存在，他們?cè)诒本?shū)院的歷史演變中起到了至關(guān)重要的作用。例如，對(duì)于明朝末年首善書(shū)院被禁毀，以往人們多從政治角度切入，認(rèn)為東林黨人利用首善書(shū)院抨擊朝政，因此遭受書(shū)院被毀之禍。而趙連穩(wěn)教授卻注重分析人及人性，他不是簡(jiǎn)單地從政治的角度分析，而是結(jié)合書(shū)院的講學(xué)傳統(tǒng)、弘道精神以及東林黨人葉向高、鄒元標(biāo)、馮從吾、高攀龍等人的觀點(diǎn)及閹黨對(duì)于權(quán)力的攫取等角度進(jìn)行探索，認(rèn)為東林黨人并未對(duì)封建禮教離經(jīng)叛道，他們恰恰是強(qiáng)調(diào)重塑封建倫理綱常，培養(yǎng)為朝廷所用之人才。“他們?cè)诒本﹦?chuàng)辦的首善書(shū)院，其講學(xué)內(nèi)容并沒(méi)有抨擊時(shí)政，而是向人們灌輸封建倫理道德，它之所以被封殺是因?yàn)椴痪弥笤俅闻d起的黨爭(zhēng)，而并非書(shū)院本身講學(xué)的原因。魏忠賢等人為了控制朝政，必須打壓東林黨人，于是，他們無(wú)中生有，造謠說(shuō)東林黨人利用首善書(shū)院抨擊朝政，因此，所謂首善書(shū)院抨擊朝政不過(guò)是魏忠賢打擊東林黨的借口罷了。以往一些學(xué)者在談及首善書(shū)院被禁毀的原因時(shí)認(rèn)為是書(shū)院抨擊朝政，引起閹黨的嫉恨所致，這種觀點(diǎn)是站不住腳的。”在人們習(xí)以為常從政治視角切入書(shū)院研究的慣性中，趙連穩(wěn)教授卻發(fā)現(xiàn)了文化因素、倫理道德與之形成的反差，并進(jìn)而結(jié)合歷史材料推翻因襲之說(shuō)的悖論之處。由于不是從單一的政治、軍事層面入手，而是融合了文化史、教育史、印刷史、民族史等多學(xué)科的知識(shí)，使人回到歷史的發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，讓書(shū)院恢復(fù)了人的精神氣息，《北京書(shū)院史》才能擺脫單一視角帶來(lái)的視野狹窄與心靈遲鈍的弊病，而能從大量史料的閱讀中發(fā)現(xiàn)了久被忽略的事實(shí)。趙連穩(wěn)教授在研究北京書(shū)院演變、地域文化變遷的過(guò)程中，某種意義上也在探究書(shū)院創(chuàng)辦者和親歷者的心理歷程、情感狀態(tài)，他的研究注重對(duì)人心的勘探、對(duì)思想的敏銳感悟，真正深入到了研究對(duì)象的里層。作者對(duì)北京書(shū)院歷史面貌的探究，必然要求對(duì)此前有關(guān)北京書(shū)院認(rèn)識(shí)的誤區(qū)進(jìn)行矯正，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行書(shū)院歷史的重述。為此作者在書(shū)中頗費(fèi)筆墨地對(duì)人們習(xí)焉不察的觀點(diǎn)、材料進(jìn)行辨析、考證，不斷考察歷史上出現(xiàn)的北京書(shū)院及重要人物的生平，以期盡可能地接近昔日的歷史場(chǎng)景，為讀者重新走進(jìn)和了解北京書(shū)院創(chuàng)造條件。不少研究者對(duì)于書(shū)院中供祀歷代名人頗不重視，多以為是一種保守、封建的倫理道德說(shuō)教。而《北京書(shū)院史》卻對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行了專門研究，不僅認(rèn)為這樣的供祀活動(dòng)可以喚起學(xué)生對(duì)于先賢的敬畏，而且還會(huì)直接對(duì)諸生進(jìn)行美育，具有重要的思想、情感教育意義:“書(shū)院供祀的目的是喚起諸生對(duì)先圣先賢的敬仰之情，是對(duì)諸生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的重要形式，在生徒心中樹(shù)立起典范人物形象，知禮儀、明廉恥。”“書(shū)院還把自己學(xué)派的代表人物特別加以祭祀，以表明書(shū)院的學(xué)術(shù)宗旨”。
除了孔子和理學(xué)大師外，書(shū)院供祀的對(duì)象還包括先圣先哲、鄉(xiāng)里名宦、書(shū)院創(chuàng)辦人、文昌帝君、文曲星和魁星等。“書(shū)院對(duì)于祭祀的規(guī)定也比較嚴(yán)密，包括祭期、主持人、主祭人、祭器和祭祀物品的選擇、擺放以及祭祀的程序等，一點(diǎn)也不能馬虎。”這種與生活保持平行狀態(tài)、貼近書(shū)院常態(tài)的研究，真正地嵌入了書(shū)院研究對(duì)象的紋理，散發(fā)著濃濃的人間氣息，并且精煉地慨括了北京書(shū)院之在士人心目中的崇高地位和信仰意義。在《北京書(shū)院史》的行文中，作者所追求的對(duì)于研究對(duì)象的熟稔、對(duì)于史料的發(fā)掘與對(duì)普遍情感體驗(yàn)和精神世界的看重在這里得到很好地融合，正是研究的嚴(yán)謹(jǐn)性與生命溫度的并重賦予了該書(shū)邏輯縝密、質(zhì)地豐滿的品質(zhì)。趙連穩(wěn)教授的這部學(xué)術(shù)專著，既重視對(duì)北京書(shū)院發(fā)展歷史的資料搜集、整理與分析、研究，又十分注重探究書(shū)院發(fā)展過(guò)程中的人物經(jīng)歷與思想、書(shū)院日常運(yùn)作中的管理體制與文化氛圍，從而為讀者重新理解北京書(shū)院的“前世”與“精神”搭建了很好的文化展臺(tái)。而更為隱秘的，或許還是《北京書(shū)院史》在看似平淡的敘述中所表現(xiàn)出的遍覽史料、閱讀人心、文史互證的的智慧。實(shí)際上，趙連穩(wěn)先生在書(shū)中的最后一章別設(shè)《北京書(shū)院的歷史作用》，不光是為了形式上使書(shū)稿臻于完備，其更深的用意或許希冀以歷史啟迪現(xiàn)實(shí)，以北京書(shū)院的歷史來(lái)反觀今日之教育。所以，趙連穩(wěn)教授對(duì)北京歷代書(shū)院在培養(yǎng)人才、傳播理學(xué)、促進(jìn)北京及周邊地區(qū)教育發(fā)展、培養(yǎng)良好社會(huì)風(fēng)氣等方面進(jìn)行了較為詳細(xì)地論述，尤其是全書(shū)結(jié)尾的一節(jié)《北京書(shū)院教育對(duì)當(dāng)今學(xué)校教育的啟示》更是將這種以史為鑒的意圖表達(dá)得淋漓盡致。由此不難理解，作者贊揚(yáng)“德育是學(xué)校教育的靈魂”、“精簡(jiǎn)高效的管理是提高辦學(xué)效益的內(nèi)在要求”，認(rèn)為“讓學(xué)生多閱讀一些修身類書(shū)籍，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅的道德態(tài)度和自我控制能力，把一切不道德的想法消滅在萌芽狀態(tài)”、“書(shū)院認(rèn)為只教學(xué)生‘讀書(shū)窮理’是不夠的，還必須與‘躬行踐履’相結(jié)合。這一點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為重要，要鼓勵(lì)學(xué)生到社會(huì)實(shí)踐中去，塑造具有社會(huì)責(zé)任感的公民。”固然是對(duì)于北京書(shū)院歷史價(jià)值和文化意義的推崇，同時(shí)在對(duì)北京古代書(shū)院“培養(yǎng)了許多講求氣節(jié)的士大夫”的褒揚(yáng)中，讀者也不難領(lǐng)悟作者含對(duì)當(dāng)下知識(shí)分子獨(dú)立自由精神喪失、淪為主流話語(yǔ)傳聲筒等現(xiàn)象的批評(píng)之意。《北京書(shū)院史》既是趙連穩(wěn)教授長(zhǎng)期從事北京社會(huì)文化史和明清史研究的重要成果，又是他自《中國(guó)書(shū)院藏書(shū)》、《清代浙東史學(xué)派經(jīng)世致用思想》等著作以來(lái)的一次學(xué)術(shù)拓展，其中體現(xiàn)的對(duì)于融文化史、生活史于歷史研究的方法的探索、對(duì)于古代北京書(shū)院蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)精神的發(fā)掘以及對(duì)于跨學(xué)科、多門類知識(shí)融會(huì)貫通的嘗試，都顯示出可貴的學(xué)術(shù)開(kāi)拓精神。而更隱秘卻重要的，可能還在于作者借古代北京書(shū)院研究熔鑄個(gè)體生命情感、將學(xué)術(shù)研究與當(dāng)下生活結(jié)合起來(lái)的實(shí)踐，這種實(shí)踐不僅體現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)于自由之精神追求、對(duì)于學(xué)術(shù)精神的信仰沒(méi)有衰落，而且還飽蘸著作者在學(xué)術(shù)建構(gòu)中弘揚(yáng)文化個(gè)性和學(xué)術(shù)良知的探索。如果說(shuō)每一本著作背后都站立著一個(gè)人的話，那么我們?cè)谮w連穩(wěn)教授的《北京書(shū)院史》中所看到的是一個(gè)大寫(xiě)的人。正如陳思和先生在1993年《上海文化》的創(chuàng)刊號(hào)上所發(fā)出的振聾發(fā)聵的呼吁:“道德信念與人格力量，永遠(yuǎn)是知識(shí)分子必須維護(hù)的精神傳統(tǒng)，這不是抽象的東西，而是融化于普普通通的工作崗位之中。”
作者：龍其林 單位：廣州大學(xué)人文學(xué)院 復(fù)旦大學(xué)中文系
