壯族裝飾紋樣藝術(shù)研究范文

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壯族先民設(shè)計(jì)的裝飾圖形往往取材于自然界中的各種自然現(xiàn)象和自然物，如人們將水波、行云、樹葉等自然現(xiàn)象或者自然物采用夸張、概括等藝術(shù)表現(xiàn)手法，設(shè)計(jì)成水波紋、云紋、葉脈紋等，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生活氣息和鮮明的地方民族風(fēng)格。

先秦時(shí)期，壯族先民的裝飾圖形設(shè)計(jì)還體現(xiàn)于廣西左江流域的崖壁畫藝術(shù)之上。左江流域崖壁畫分布于廣西寧明、龍州、崇左、扶綏等縣境內(nèi)的左江及其支流明江兩岸的懸崖峭壁之上，經(jīng)學(xué)者統(tǒng)計(jì)共81個(gè)地點(diǎn)180處有崖壁畫，能夠辨認(rèn)的圖像計(jì)4500個(gè)。崖壁畫圖形主要有人物、動(dòng)物、器物和自然物四類，其中以人物圖形最多，是各處崖壁畫的主體圖形占85%以上。人物圖形呈正面和側(cè)身兩種形態(tài)，雙手曲肘向上舉，雙腳叉開呈半蹲狀；動(dòng)物圖形以犬圖形居多，呈站立狀或者奔跑狀，有的地方也繪有鳥類圖形；器物圖形主要是以祭祀儀式中所使用的道具為主，如環(huán)首刀、鐘、鼓、劍、鈴、面具等；另外，還有一些自然物圖形，如太陽圖形等。這些圖形設(shè)計(jì)抽象、簡(jiǎn)潔，體現(xiàn)了壯族先民高度的概括能力。單個(gè)圖形元素之間的組合設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了特定的功能性和目的性，如動(dòng)物圖形通常與懸掛刀劍的正身人圖形組合在一起，且置于畫面的中心位置，旁邊則繪有不同的正面或者側(cè)面的相對(duì)小些的人物圖形或者動(dòng)物圖形，學(xué)界一般認(rèn)為這是壯族先民舉行宗教祭祀儀式的再現(xiàn)，起到護(hù)佑戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、保障人丁興旺、驅(qū)災(zāi)避禍的作用。

在左江崖壁畫上發(fā)現(xiàn)有許多銅鼓鼓面的圖形，因此可以認(rèn)為這一時(shí)期壯族先民已經(jīng)普遍使用銅鼓，也表明了銅鼓在當(dāng)時(shí)的神圣地位。另外，壯族地區(qū)在這一時(shí)期出現(xiàn)了刻畫字符設(shè)計(jì)。戰(zhàn)國時(shí)期，甌駱故地的刻畫符號(hào)增多，且多刻畫于墓葬陶器之上。

平樂銀山嶺戰(zhàn)國墓中出土百余件有刻畫符號(hào)的陶器，這些刻畫符號(hào)通常出現(xiàn)在陶盒、杯、缽、甕、罐、瓿等器物的底部、下腹部或肩部。另外，武鳴馬頭安等秧戰(zhàn)國墓以及岑溪花果山戰(zhàn)國墓、羅泊灣一號(hào)漢墓等地出土的陶器、青銅器等器物上也有刻畫符號(hào)圖形。[2]鄭超雄教授認(rèn)為這些刻畫文字應(yīng)該是壯族先民們記事的符號(hào)，用于處理人民的征伐、宗教典禮等生產(chǎn)生活中的大事。此外，云南濮越也在牛骨片上刻畫符號(hào)。壯族裝飾圖形設(shè)計(jì)藝術(shù)是壯族傳統(tǒng)文化精神的沉積物，它和社會(huì)物質(zhì)生活結(jié)成一體，具有強(qiáng)烈的功能性傾向，它同壯族宗教、巫術(shù)禮儀、祭祀等精神形式之間一起構(gòu)成文化整體。我們認(rèn)為壯族裝飾圖形設(shè)計(jì)藝術(shù)作為壯族社會(huì)文化的重要組成部分，它與其所處的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)方式相適應(yīng)，任何一種裝飾圖形設(shè)計(jì)藝術(shù)都是在特定的自然條件和社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。不同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式，因此，壯族裝飾圖形設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種文化的表現(xiàn)形式和載體，其有著豐富的內(nèi)涵與外延，其涉及壯族人民社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括壯族社會(huì)形式、宗教生活、日常生活、習(xí)俗等。基于這樣的思考，筆者認(rèn)為先秦時(shí)期壯族裝飾圖形設(shè)計(jì)藝術(shù)主要有三個(gè)基本特點(diǎn)：首先是裝飾圖形藝術(shù)的生活實(shí)用性與裝飾性結(jié)合。在先秦時(shí)期的壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)當(dāng)中，其生活實(shí)用性和裝飾性是一個(gè)有機(jī)的、不可分割的整體，如陶器上的耳、蓋、紐等最初都是為了實(shí)用而設(shè)計(jì)的，其裝飾圖形也是具有象征和實(shí)用功能的。

其次是這一時(shí)期的裝飾圖形設(shè)計(jì)藝術(shù)充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平和技藝能力。如新時(shí)期時(shí)期陶器之上的裝飾圖形設(shè)計(jì)就是人們當(dāng)時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)制作方法的產(chǎn)物，這樣裝飾圖形也促進(jìn)了器具設(shè)計(jì)制造和人們對(duì)形式美的認(rèn)識(shí)。第三是設(shè)計(jì)藝術(shù)與社會(huì)文明緊密相連。先秦時(shí)期的壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)無論是石器、陶器、青銅器上的裝飾圖形設(shè)計(jì)藝術(shù)等人工制品都蘊(yùn)藏著當(dāng)時(shí)社會(huì)的樸素、純真的人文意識(shí)，這是一種以功能為準(zhǔn)則的生動(dòng)、自然的設(shè)計(jì)思維，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)壯族社會(huì)文明的發(fā)展程度。先秦時(shí)期的壯族裝飾圖形設(shè)計(jì)藝術(shù)為我國的設(shè)計(jì)文化留下了許多寶貴的財(cái)富。

總而言之，先秦時(shí)期的壯族先民在漫長(zhǎng)的歷史歲月之中，創(chuàng)造了燦爛的裝飾圖形設(shè)計(jì)藝術(shù)及其文化。雖然先秦時(shí)期壯族先民的裝飾圖形設(shè)計(jì)藝術(shù)及其文化尚處于初級(jí)階段，但許多實(shí)用、美觀的裝飾圖形已經(jīng)開始出現(xiàn)，并成為后世壯族裝飾圖形設(shè)計(jì)藝術(shù)的雛形，時(shí)至今日仍然為筆者的設(shè)計(jì)提供著重要的參考。

作者：吳紅梅單位：廣西藝術(shù)學(xué)院