有關(guān)婦女解放的社會(huì)學(xué)研究范文
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國(guó)內(nèi)學(xué)者在婦女解放領(lǐng)域的研究成果非常豐富。鄭也夫從男性的視角出發(fā)，認(rèn)為男女社會(huì)地位的差異有兩方面的原因：一方面是由于生物性與社會(huì)權(quán)力奪取的之間的一致性，力量和金錢(qián)在權(quán)力奪取中越重要，男性社會(huì)地位就越高，智力和知識(shí)在權(quán)力奪取中越重要，女性社會(huì)地位就也高；另一方面是由于專(zhuān)橫而缺乏理性的男性意識(shí)形態(tài)，即將男女的差異評(píng)判為一種對(duì)立的二元?jiǎng)澐郑行缘奶卣鞅徽J(rèn)為是優(yōu)越的，男性的統(tǒng)治被認(rèn)為是無(wú)可厚非的。據(jù)此，他認(rèn)為，我國(guó)在智力與經(jīng)濟(jì)對(duì)權(quán)力與生產(chǎn)的決定作用上，在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，婦女的解放是動(dòng)用行政力量造就的，是一種非自然的結(jié)果，是超前的，而這種超前的運(yùn)動(dòng)的后果便是“使中國(guó)社會(huì)失去了男子漢，也失去了自己的女性”。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得女性重新被排擠出市場(chǎng)，是一種優(yōu)勝劣汰的自然選擇，是遵循合理高效原則的結(jié)果[2]。劉伯紅則站在完全相對(duì)的立場(chǎng)上，對(duì)鄭也夫的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。她認(rèn)為，新中國(guó)的婦女解放歷程并不完全是行政力量推動(dòng)的結(jié)果，更大程度上是女性意識(shí)的蘇醒，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展賦予人主體意識(shí)和婦女接受教育、價(jià)值觀念發(fā)生變化的產(chǎn)物，這種趨勢(shì)的出現(xiàn)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。另外，她認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是自由公平的，而是建立在社會(huì)性別分工不平等的基礎(chǔ)之上的，政府應(yīng)當(dāng)采取適當(dāng)?shù)男姓侄芜M(jìn)行干預(yù)，是強(qiáng)固社會(huì)公允，克服社會(huì)不平等，補(bǔ)償因市場(chǎng)而造成的失衡，是保證女性在就業(yè)市場(chǎng)中的“機(jī)會(huì)公平”[3]。
孫立平在解決中國(guó)勞動(dòng)力過(guò)剩的問(wèn)題中，提出減少婦女就業(yè)的數(shù)量的建議，他認(rèn)為，我國(guó)正處于一種后工業(yè)化階段，一方面，家務(wù)勞動(dòng)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，另一方面，又要求男人全心全意的在外面工作，婦女的普遍就業(yè)實(shí)質(zhì)上是打亂了社會(huì)中的角色分工，結(jié)果是造成社會(huì)功能的紊亂以及其他種種問(wèn)題[4]。這種觀點(diǎn)同樣體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)男性知識(shí)分子重建社會(huì)性別等級(jí)秩序的要求。西方的女權(quán)主義者通常對(duì)中國(guó)的兩性平等持一種懷疑的態(tài)度。由于20實(shí)際80年代中國(guó)的發(fā)展模式基本是政治性的，婦女解放運(yùn)動(dòng)的過(guò)程其實(shí)是不加批判的將男性標(biāo)準(zhǔn)普遍化為婦女解放的手段與目標(biāo)。DeliaDevin進(jìn)一步分析了中國(guó)婦女解放的兩面性，認(rèn)為在“”期間的平等浪潮中，往往簡(jiǎn)單的否定兩性之間的差異，拒絕承認(rèn)存在所謂的“女性特征”，而在另一些時(shí)候，又接受男女存在的差異，并試圖使這些特征得到更高的評(píng)價(jià)[5]。通過(guò)對(duì)有關(guān)中國(guó)婦女解放進(jìn)程的文獻(xiàn)綜述，我們不難看出，由于中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)是政府強(qiáng)制力推動(dòng)的一種男性中心和國(guó)家主義的，所以男女只實(shí)現(xiàn)了形式上的比較平等，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)意義上的平等，女性不是解放的主體，而是工具性的客體，婦女解放總是被置于國(guó)家富強(qiáng)和名族昌盛的大背景之下，是“被解放”而不是主動(dòng)“解放自己”。而學(xué)者討論的問(wèn)題多集中在婦女解放在經(jīng)濟(jì)層面的作用，國(guó)家強(qiáng)制力推動(dòng)下的婦女解放是否有意義，并沒(méi)有從根源上解釋男女為何不平等，能否平等，如何平等的問(wèn)題。
二、從性別社會(huì)學(xué)的角度談男女平等
首先，性別社會(huì)學(xué)的發(fā)展是建立在一種性別建構(gòu)主義的基礎(chǔ)之上的，即是對(duì)生物決定論與性別本質(zhì)主義的批判，它認(rèn)為，在生物性上男女兩性的差異并不是造成男女社會(huì)性別差異的原因，更不是導(dǎo)致男女不平等的原因，相反，這種社會(huì)性別之間的差異是行動(dòng)者互動(dòng)的結(jié)果，并會(huì)隨著社會(huì)的變遷而發(fā)生變化。需要說(shuō)明的是，行動(dòng)者之間的這種互動(dòng)并不是平等的，在一定場(chǎng)域中，優(yōu)勢(shì)地位的占有者通常會(huì)為了自身的地位及利益，利用自己所持有的話語(yǔ)權(quán)力，創(chuàng)造一種看似合理的分類(lèi)體系，這種分類(lèi)體系在不斷內(nèi)化的過(guò)程中形成一種不證自明的觀點(diǎn)，反過(guò)來(lái)再指導(dǎo)人的行為。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是一種“意識(shí)”的作用。
我們肯定男女的sex在生物概念上是不同的，但這種不同僅表現(xiàn)在染色體、荷爾蒙、基因、生殖器等客觀存在上，這些客觀因素并不是兩個(gè)完全極端的呈現(xiàn)，而只是或多或少的差別。只有當(dāng)這種客觀存在經(jīng)過(guò)不斷的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)所固有的兩性觀念以及什么構(gòu)成男女兩性特征的文化與理解才形塑了個(gè)人的性別認(rèn)同，也就是說(shuō)，是社會(huì)將男女建構(gòu)成為差異的、不平等的，而這種建構(gòu)的社會(huì)性別從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)實(shí)質(zhì)是壓抑了生物性別，將原本或多或少的客觀存在的生物因素生硬的壓制到兩個(gè)極端的男女范疇中。AnneFausto-sterling就從生物學(xué)的角度，分析了每個(gè)個(gè)體在染色體、荷爾蒙、基因、生殖器等生物性客觀存在上，常常并不是互相對(duì)應(yīng)的，提出了一種序列狀態(tài)呈現(xiàn)的性的觀點(diǎn)，認(rèn)為在一定意義上人人都是雌雄同體，去除了男女的二元對(duì)立性。指出對(duì)性別的社會(huì)理解在一定程度上形塑了人的生物性[6]。
后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為，男女差異是被社會(huì)建構(gòu)的。從微觀的角度來(lái)講，我們對(duì)于“什么是一個(gè)合格的男人或者女人”的認(rèn)知是在社會(huì)環(huán)境中生成的，從出生到死亡，不同的社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)判斷不斷影響著我們的認(rèn)知。人們?cè)诨?dòng)的過(guò)程中不斷創(chuàng)造和表現(xiàn)自己的性別，以變得越來(lái)越像個(gè)“合格”的男人或女人，以獲得群體的認(rèn)同。從宏觀的角度來(lái)講，性別的具體內(nèi)涵與文化意義是會(huì)隨著生產(chǎn)方式，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而變化的。正如JaneF.Collier在對(duì)一個(gè)西班牙的村莊的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，對(duì)女性的社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是隨著生產(chǎn)方式的變化而變化的，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，女性的地位取決于孩子，女性貞操?zèng)Q定著家族的完整與孩子的合法繼承權(quán)，所以穿著保守、身形臃腫、勤勞家務(wù)是這一時(shí)期女性的特征。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后，個(gè)人職業(yè)、收入、社會(huì)地位由自己的能力決定，女性的女性特質(zhì)就成為其資本，女性的地位決定于她嫁什么人，所以這時(shí)身材妖嬈、穿著入時(shí)、參加社交活動(dòng)成為女性的特征[7]。所以，就我國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)“女性特性”的贊揚(yáng)也是在特定的歷史時(shí)期為了特定的目的，是意識(shí)形態(tài)下對(duì)個(gè)體的建構(gòu)。中國(guó)的婦女解放進(jìn)程中，往往簡(jiǎn)單的否定兩性之間的差異，拒絕承認(rèn)“女性特征”或者對(duì)“女性特征”給予更高的評(píng)價(jià)，這種看似合理的兩個(gè)極端男性中心的宣傳手段，是由于沒(méi)有性別差異的社會(huì)建構(gòu)概念，即sex和gender的區(qū)別。產(chǎn)生了兩方面的消極作用，一方面，在男性統(tǒng)治、男性認(rèn)同與男性思維模式的作用下簡(jiǎn)單的將女性特質(zhì)等同于男性特質(zhì)，否認(rèn)男女之間存在差異，女性獨(dú)特的個(gè)性及需要就被抹殺了，男女平等的本質(zhì)是兩性間的義務(wù)平等而不是權(quán)利平等；另一方面，基于本質(zhì)主義的對(duì)于女性特質(zhì)的解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)女性與生俱來(lái)的關(guān)懷、哺育、溫柔（這種文化普世主義的解讀忽視了女性特增是立足于特定的歷史、文化現(xiàn)象，受制于經(jīng)濟(jì)、政治制度的），實(shí)際上對(duì)婦女在就業(yè)和工資中的地下地位、對(duì)雇主決定把婦女排除在勞動(dòng)力之外提供了合法性。這就是為什么雖然婦女解放運(yùn)動(dòng)形勢(shì)高昂，卻并沒(méi)有真正從實(shí)質(zhì)上改變男女不平等的原因所在。
所以我們應(yīng)該明確，男女在生理上有差異，但男女的社會(huì)差異并不是與生俱來(lái)的，而是在社會(huì)化過(guò)程中被不斷建構(gòu)的，所以這種差異并不應(yīng)該導(dǎo)致不平等，要想實(shí)現(xiàn)平等，就要對(duì)這種差異進(jìn)行解構(gòu)，從女性自身出發(fā)，將女性當(dāng)做有血有肉有不同生活經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特個(gè)體進(jìn)行研究，而不是將其置于宏大的社會(huì)事實(shí)背后。對(duì)于男女的平等問(wèn)題，筆者認(rèn)為這種平等首先應(yīng)該是觀念上的，女性有其獨(dú)特的經(jīng)歷、感受，這種感受是應(yīng)該被社會(huì)所聽(tīng)到的，女性要有創(chuàng)造自己的一套話語(yǔ)方式，可以有權(quán)力用自己的話語(yǔ)來(lái)講述自己的故事，在政策層面，應(yīng)該給予女性選擇的機(jī)會(huì)，而不是將女性作為客體、作為他者來(lái)幫她們做選擇。
作者：張光單位：北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院