淺談當(dāng)代民族心理學(xué)的研究范式范文

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［提要］從哲學(xué)與民族學(xué)、心理學(xué)的角度對民族心理學(xué)的研究范式進(jìn)行理論與實(shí)踐思考，建構(gòu)其當(dāng)代話語，對當(dāng)今中國民族心理學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展是具有重要意義的。民族心理學(xué)理論體系的建構(gòu)離不開對民族心理學(xué)研究范式的探討。依據(jù)筆者對民族心理學(xué)的多年研究，從民族心理學(xué)研究及其在科學(xué)三角形中的地位、民族心理學(xué)的本土化研究理念、民族心理學(xué)獨(dú)有的“田野實(shí)驗(yàn)法”以及研究內(nèi)容、社會目標(biāo)等方面討論了民族心理學(xué)的研究范式。該研究試圖探討中國民族心理學(xué)的本體論、知識論、方法論及實(shí)踐論和價值論的問題。

［關(guān)鍵詞］民族心理學(xué);研究;范式;當(dāng)代民族

心理學(xué)既是一門交叉學(xué)科，也是一門新興學(xué)科。西方學(xué)界經(jīng)歷了從民族心理學(xué)到“文化與人格—心理人類學(xué)”的學(xué)科發(fā)展歷程。中國的民族心理學(xué)則起步于20世紀(jì)初，經(jīng)歷了萌芽與停滯①———間斷發(fā)展、復(fù)興———實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證研究②、初步繁榮———研究的多元化時期。從目前的研究理念與取向來看，存在著“各說各事”的現(xiàn)象，亦即，從不同學(xué)科出發(fā)的研究或具有不同學(xué)科背景的學(xué)者，彼此之間存在較大差異?；蛟S在一門學(xué)科興起與初步繁榮發(fā)展時期，這些多元化的研究都是必要的，是一個必須要經(jīng)過的歷程。但是，從科學(xué)學(xué)科的角度、從學(xué)科的生命力出發(fā)，厘清其哲學(xué)基礎(chǔ)、方法論、知識論、實(shí)踐論及價值論等，也是我們的學(xué)術(shù)責(zé)任和使命。從一門學(xué)科的本體論、認(rèn)識論和方法論高度去思考學(xué)科建設(shè)，就有必要對民族心理學(xué)的研究范式進(jìn)行一些理論與實(shí)踐方面的思考。范式研究是近年學(xué)術(shù)界談?wù)撦^多的話題。美國哲學(xué)家托馬斯•庫恩(ThomasKuhn)在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(TheStructureofScientificRevolutions)(1962)一書中對范式的概念及其系統(tǒng)等進(jìn)行了論述。在庫恩的研究中，“范式”(paradigm)代表了一個特定的群體成員所共同擁有的由信念、價值、技術(shù)等要素構(gòu)成的整體，是常規(guī)科學(xué)運(yùn)作的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐規(guī)范，也是某一科學(xué)領(lǐng)域的研究者群體所遵從的共同的世界觀、共有的行為方式。［1］(P．157)按照此概念來解讀民族心理學(xué)的研究范式，即為從事民族心理學(xué)研究的學(xué)者所遵從的相同的哲學(xué)基礎(chǔ)、共同的學(xué)科模式和共有的行為方式。“范式”概念及其系統(tǒng)是庫恩“范式理論”的核心，就其本質(zhì)而言，范式詮釋的就是一種理論體系。庫恩指出:“按照已確定的用法，一個范式就是一個公認(rèn)的模型或模式(Pattern)?！保?］(P．21)“我選擇這個術(shù)語，意欲提示出某些實(shí)際的科學(xué)實(shí)踐中公認(rèn)的范例———它們包括定律、理論、應(yīng)用以及儀器等———為特定及連貫的科學(xué)研究提供模型”。［1］(P．9)依照庫恩的觀點(diǎn)，范式即是對研究的本體論、認(rèn)識論、方法論的基本承諾，是從事這一學(xué)科研究群體所共同認(rèn)可并遵從的一組假說、理論、準(zhǔn)則、方法之總和，從而在研究者的觀念上形成一個共同信念，“以共同范式為基礎(chǔ)進(jìn)行研究的人，都承諾同樣的規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)從事科學(xué)實(shí)踐”。［1］(P．150)民族心理學(xué)的研究范式，就是要探索這一學(xué)科應(yīng)有的本體論、知識論和方法論等。根據(jù)筆者多年對民族心理學(xué)的理論研究與實(shí)踐探索，認(rèn)為應(yīng)該從以下方面對其加以思考。

一、“頂天立地”:本體論出發(fā)的學(xué)科目標(biāo)

民族心理學(xué)的學(xué)科目標(biāo)主要是指其本體論的問題。民族心理學(xué)是介于民族學(xué)與心理學(xué)之間的一門交叉學(xué)科。從發(fā)展過程來看，心理學(xué)的基本問題伴隨著哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，民族學(xué)的產(chǎn)生源自于對未開化社會的關(guān)注。就本體論(Ontology)而言，它是哲學(xué)概念，民族心理學(xué)本體論的核心意義就是探討該領(lǐng)域的應(yīng)用本體或通用本體，亦即為各方提供一個統(tǒng)一的認(rèn)識路徑、一個可供共享的學(xué)科認(rèn)識，以為民族心理學(xué)學(xué)科本身建立一個范式。我們認(rèn)為，這門學(xué)科可以達(dá)到“頂天立地”的學(xué)科特性。所謂“頂天立地”就是上達(dá)心理學(xué)的哲學(xué)性、科學(xué)性等研究特性，下接民族學(xué)的人文性、鄉(xiāng)土性等研究特性。眾所周知，心理學(xué)的母體學(xué)科是哲學(xué)，是在科學(xué)心理學(xué)誕生以前，哲學(xué)家、教育家運(yùn)用思辨的方法對人的心理活動及其規(guī)律進(jìn)行研究所得到的認(rèn)識。心理學(xué)脫胎于哲學(xué)，是在哲學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)交合點(diǎn)上形成的一門學(xué)科。從成為一門獨(dú)立學(xué)科迄今，心理學(xué)已有一百多年的歷史。一百多年來，心理學(xué)關(guān)注并對很多問題進(jìn)行了研究，探索了人類心理活動的機(jī)制，取得了一定的成果。但近年來，美國心理學(xué)權(quán)威刊物《美國心理學(xué)家》及其他相關(guān)刊物的許多文章，都在反思傳統(tǒng)中立化的心理科學(xué)研究模式的缺陷和弊端，分析文化和心理現(xiàn)象之間的關(guān)系。從心理學(xué)家的反思中可見，文化的要素日漸成為關(guān)注的熱點(diǎn)，而且這種趨向越來越明顯，包括中國的心理學(xué)界也開始出現(xiàn)這樣的反思。這種明顯的趨向使得一些心理學(xué)家稱之為“一場范式的轉(zhuǎn)變……在心理學(xué)中獲得了重要的影響和廣泛的聽眾”［2］。由此反映出學(xué)界對傳統(tǒng)心理學(xué)研究的反思。范式研究如此，而從傳統(tǒng)心理學(xué)的具體研究內(nèi)容來看，也表現(xiàn)出了這樣的局限性。就中國目前心理學(xué)研究的熱點(diǎn)，可以看到現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)注的問題。在一項(xiàng)有關(guān)“中國心理學(xué)研究熱點(diǎn)與趨勢分析———基于CSSCI的分析”研究中，統(tǒng)計(jì)了2005－2006兩年中國心理學(xué)排在前十的研究熱點(diǎn)問題，它們分別是:大學(xué)生、兒童、心理健康、橫斷面研究、中學(xué)生、心理理論、青少年、心理咨詢、心理學(xué)、幼兒。［3］可以看出，因?yàn)樾睦韺W(xué)研究方法的局限，這些研究大多集中于學(xué)生群體。從其研究方法來看，很多研究運(yùn)用了大量的數(shù)據(jù)及量化研究來說明問題，這在一定程度上體現(xiàn)了心理學(xué)研究的科學(xué)性、實(shí)驗(yàn)性與規(guī)范性。但接下來的問題卻是，這些成果有多少人能夠看明白、大量的量化數(shù)據(jù)能反映出什么以及在多大程度上有助于問題的理解與解決。究其根本，還是因?yàn)樾睦韺W(xué)在自然科學(xué)觀的導(dǎo)引下，傾向于將人預(yù)設(shè)為客觀自然物(Ob-jectiveNaturalObject)、生物體的個體(TheIndivid-ualoftheOrganism)，從而隔離了重要的社會文化維度。主流心理學(xué)的實(shí)證立場將更多的社會及文化維度排除在外，使得整個學(xué)科的研究陷入了實(shí)驗(yàn)研究的困境。究其原因，主要是心理學(xué)對人的理解更多地關(guān)注了人作為自然客體、生物客體以及單純個體的一面，忽略了本應(yīng)受到重視的、鑲嵌其中的社會文化維度。民族學(xué)人類學(xué)對人類行為的文化或民族取向的理解和研究是符合人類及民族的社會文化屬性的。當(dāng)心理學(xué)從哲學(xué)出發(fā)、從迷戀實(shí)證科學(xué)的實(shí)驗(yàn)室出發(fā)，做到真正的接地氣即“下凡”，就伴隨著既要保持心理學(xué)經(jīng)典研究的同時又要思考如何“落地”的問題。正如學(xué)者彭運(yùn)石指出，“心理學(xué)的研究對象是人，心理學(xué)的主題是人，心理學(xué)的生存依據(jù)和存在價值亦蘊(yùn)含于人身上”［4］。然而，經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展，心理學(xué)至今仍未能構(gòu)筑出完整的人的形象。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)的心理學(xué)本身缺乏一種對社會文化的預(yù)見，其研究傾向于剝離人的社會文化屬性而專注于生物屬性、傾向于個體的人而忽略人的群體屬性。從這個角度講，如果不能構(gòu)筑出完整的人的形象，心理學(xué)就很難真正成為研究人自身學(xué)問的學(xué)科，甚至心理學(xué)的根基都會被動搖。而心理學(xué)與民族學(xué)人類學(xué)的相遇，既是民族學(xué)發(fā)展的又一路徑，也是心理學(xué)的一個機(jī)遇。心理學(xué)與民族學(xué)人類學(xué)結(jié)合而產(chǎn)生的民族心理學(xué)或心理人類學(xué)就可以很好地解決這個問題，這種結(jié)合使心理學(xué)研究更好“落地”，通達(dá)人的社會、文化屬性，能夠在更好地解決傳統(tǒng)經(jīng)典問題研究的同時，兼顧經(jīng)典問題與現(xiàn)實(shí)問題的結(jié)合，使得民族心理學(xué)有了“頂天”的特性?？茖W(xué)心理學(xué)的誕生是從生理學(xué)中借助了自然科學(xué)的方法，但是在與相關(guān)學(xué)科的親疏遠(yuǎn)近上，心理學(xué)對待不同學(xué)科的態(tài)度是不同的。

正如美國心理學(xué)家Fish，J．M．所揭示的，心理學(xué)家在內(nèi)心深處有一種物理學(xué)嫉慕(PhysicsEnvy)，并對諸學(xué)科按照距離物理學(xué)的遠(yuǎn)近來判定其“科學(xué)性”的高低，排列出一個有高下之分的等級序列:即物理學(xué)—化學(xué)—生物學(xué)—心理學(xué)—社會學(xué)—人類學(xué)—教育學(xué)。心理學(xué)通常會向距離物理學(xué)較近的、較有科學(xué)性的生物學(xué)靠攏，對于排列在等級序列尾端的人類學(xué)，往往因其科學(xué)性不足而被忽略。［5］其實(shí)，人類學(xué)作為一門研究人類本身的科學(xué)，自誕生之日起，就伴隨著語言、考古、體質(zhì)、文化等要素，有著跨越邊界的超學(xué)科影響力。民族學(xué)人類學(xué)“以其特有的研究方法和理論視角，為眾多相關(guān)科學(xué)提供了大量的珍貴材料，同時也提供了許多新的分析切入點(diǎn)和深刻啟示”［6］(P．252)。對心理學(xué)而言，自其“誕生之日起就謀求與人類學(xué)的結(jié)合”。［7］美國心理學(xué)家E．E．Sampson認(rèn)為，心理學(xué)在目前的自然科學(xué)模式之外，還需要轉(zhuǎn)向一種社會文化模式。［8］這種學(xué)科需求亦為民族心理學(xué)提供了很好的契機(jī)，二者的結(jié)合讓民族心理學(xué)“頂天”并承襲了心理學(xué)的部分學(xué)科范式。民族學(xué)以民族共同體為研究對象，這門學(xué)科對民族這一人們共同體進(jìn)行研究，全面考察民族發(fā)祥起源、歷史發(fā)展及其消亡的整個過程，也被稱為“文化人類學(xué)”，可見，其關(guān)注點(diǎn)是民族文化。從文化人類學(xué)誕生到今天的發(fā)展，中外學(xué)術(shù)界用民族學(xué)獨(dú)有的田野調(diào)查法取得了相關(guān)的民族志材料，使大量的成果呈現(xiàn)出來，這也使民族學(xué)成為最接地氣的學(xué)科之一。我國民族學(xué)突出的人文學(xué)科特點(diǎn)使其更加側(cè)重于人文主義方法論，研究成果也更多地傾向于“呈現(xiàn)”，這是非常必要的，也是學(xué)科本身的要求。民族學(xué)研究及其取得的研究成果為學(xué)科發(fā)展及民族地區(qū)的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)，其最大的特點(diǎn)與優(yōu)勢即是“接地氣、解風(fēng)情”。與此同時，由于在實(shí)際運(yùn)用中存在研究概念模糊不清、研究內(nèi)容與方式相脫節(jié)、研究過程隨意等諸多問題，加之在整個研究過程中，研究者的主觀成分很大，往往導(dǎo)致結(jié)論“仁者見仁，智者見智”，甚至“各說各事”的話語體系。這不僅會導(dǎo)致單項(xiàng)研究的信度、效度乃至科學(xué)性的問題，而且也會嚴(yán)重影響我國民族學(xué)研究成果的長期積累和水平提升。因此，如何正確看待這些問題，并切實(shí)做好田野調(diào)查是擺在每一位民族學(xué)者面前的嚴(yán)峻課題［9］。民族學(xué)人類學(xué)的優(yōu)勢是接地氣，深入實(shí)際的田野調(diào)查法是其基本方法。就學(xué)科本身而言，可以從研究理念、研究方法以及調(diào)研資料的處理等諸多方面解決其學(xué)科范式。但從學(xué)科交叉的角度而言，筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)或許也是一條途徑，這條途徑可使心理學(xué)在一定程度上解決研究的大眾性及文化性問題，同時亦可使民族學(xué)思考如何運(yùn)用更為嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的研究手段以及如何進(jìn)一步從哲學(xué)高度思考民族共同體自身的問題。我們認(rèn)為，民族心理學(xué)能夠比較好地解決此問題，也就是民族心理學(xué)“立地”的問題，亦即如何從科學(xué)與思辨的層面思考民族心理現(xiàn)象與民族心理活動。作為生物的人與社會的人，是在一定的地理、歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等環(huán)境中生活的，心理上不免會受其影響帶有這些特點(diǎn)，亦即生物人加社會人的特點(diǎn)。民族學(xué)與心理學(xué)面臨的學(xué)科發(fā)展問題賦予了民族心理學(xué)學(xué)科使命，即既能很好地解決心理學(xué)的文化情懷和接地氣的問題，也能關(guān)照民族學(xué)人類學(xué)的哲學(xué)情懷和理論思辨的問題。民族心理學(xué)所具有的生理性與心理性的學(xué)科基礎(chǔ)也同時讓它具有了自然科學(xué)的屬性，這就使得我們要思考民族心理學(xué)在科學(xué)三角形中的地位。

二、“一方水土”:知識論出發(fā)的本土目標(biāo)民族心理學(xué)的本土目標(biāo)

主要是指其知識論問題。所謂“一方水土”強(qiáng)調(diào)的是從中國本土出發(fā)，進(jìn)行民族心理相關(guān)理論與實(shí)際問題的研究，關(guān)注知識的本土性問題。知識論的主要任務(wù)即是揭示認(rèn)識的本質(zhì)，闡釋認(rèn)識發(fā)生發(fā)展的普遍規(guī)律，努力使人們的認(rèn)識符合客觀實(shí)際。民族心理學(xué)的知識論主要探討的是民族心理的本土化研究。西方民族學(xué)、心理學(xué)、民族心理學(xué)研究的優(yōu)勢是什么?研究缺陷、不足在哪里?西方心理學(xué)、民族學(xué)及心理人類學(xué)研究方法是否適合本土民族心理的研究?本土化研究應(yīng)該樹立一種什么樣的觀念進(jìn)行，又如何建立自己的研究體系?事實(shí)上，傳統(tǒng)西方心理學(xué)在以歐美為中心主義的影響下，主要以歐洲白人中產(chǎn)階級作為研究對象。更有甚者，為了研究之便利，美國心理學(xué)家僅以二年級大學(xué)生作為研究被試進(jìn)行相關(guān)研究，故有些心理學(xué)家戲稱美國的心理學(xué)為“大學(xué)二年級心理學(xué)”。如此所進(jìn)行研究的心理學(xué)竟被稱作超越文化的具有“普遍真理的心理學(xué)”，西方本土下的“本土心理學(xué)”竟被認(rèn)為是具有超文化意義而成為適合全球的心理學(xué)。就是在這樣的理念指導(dǎo)下，國內(nèi)一些心理學(xué)家將西方心理學(xué)研究理論與范式運(yùn)用或“植入”到中國本土的研究中，使得心理學(xué)的一些研究脫離了本土實(shí)際，甚至出現(xiàn)錯誤的結(jié)論，有損民族的尊嚴(yán)和形象。［10］這種現(xiàn)象在民族心理的研究中表現(xiàn)更為突出，一些研究出現(xiàn)了與自己民族的歷史與文化傳統(tǒng)不相符的情況，所得出的結(jié)論自然與本土的關(guān)聯(lián)度不大。正如在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上所言，“只有以我國實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢。”所以，民族心理學(xué)研究要在生活的“一方水土”及本土場域中扎根，生于一方水土、服務(wù)于一方水土?！耙凑樟⒆阒袊?、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。”［11］何謂民族心理學(xué)研究的“一方水土”?這里指的就是地方性場域、就是本土化研究的問題。“民族心理學(xué)的本土化建設(shè)是構(gòu)建中國特色民族心理學(xué)的路徑和過程，中國特色民族心理學(xué)是民族心理學(xué)本土化建設(shè)的目標(biāo)和結(jié)果。”［12］在目前中國民族心理的研究中，不乏從西方心理學(xué)、民族學(xué)理念、理論出發(fā)，在缺乏對中華各民族基本狀況了解的前提下即去進(jìn)行一些問題的研究，所得出的結(jié)論難免會出現(xiàn)“水土不服”，有些也可能經(jīng)不起檢驗(yàn)，嚴(yán)重的甚至?xí)`導(dǎo)人們對民族心理現(xiàn)象、心理活動或民族行為的認(rèn)識和理解。首先是研究理念。研究理念即指導(dǎo)思想的本土化，強(qiáng)調(diào)民族心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)及研究過程如何植根于中國民族的“一方水土”當(dāng)中。“在本土心理學(xué)的發(fā)展中，人類學(xué)所產(chǎn)生的影響無疑是巨大的”。［13］人類學(xué)的諸多經(jīng)典研究已經(jīng)表明，西方心理學(xué)的理論與研究可能會隱晦著西方中心主義立場。而過去，我們的一些研究又主要是在西方心理學(xué)或民族學(xué)的理論或范式指導(dǎo)下進(jìn)行的，因此很有必要重視“本地人”的觀點(diǎn)或本土知識，畢竟中國民族與西方民族從歷史、生態(tài)環(huán)境到社會政治制度以及文化等方面有著很大不同，民族的精神追求、文化基因等也不一樣，我們有著自己的“一方水土”，故而對這方“水土”的研究在指導(dǎo)思想方面一定是不同的。我們要思考的即是在自己這“一方水土”上如何昭示中華民族的特色與內(nèi)涵，進(jìn)行民族心理學(xué)的研究，使其顯現(xiàn)出民族心理學(xué)研究的本土特色。其次是學(xué)科、話語體系。在分析了西方心理學(xué)及民族學(xué)、心理人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究后，我們發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該建立適合自己這“一方水土”的民族心理學(xué)學(xué)科與學(xué)術(shù)體系。而學(xué)科體系主要從學(xué)科的內(nèi)涵、理論框架和研究領(lǐng)域等方面體現(xiàn)出來，其實(shí)就是民族心理學(xué)研究發(fā)展的本土化問題。就學(xué)術(shù)話語而言，則是要了解并把握民族心理學(xué)的具體現(xiàn)實(shí)、具體境遇及本土特色。“解讀中國學(xué)術(shù)話語的本質(zhì)性內(nèi)涵，要在一種力圖達(dá)于社會———?dú)v史內(nèi)容的理解要求中，將其置放到古今轉(zhuǎn)化、中西互動這樣一個更為廣泛而深入的領(lǐng)域去加以領(lǐng)會和探索”。民族心理學(xué)要善于在歷史傳統(tǒng)中尋求有民族心理活動的獨(dú)特歷史語境與現(xiàn)實(shí)語境，通過對民族心理發(fā)展脈絡(luò)的追尋以及對民族心理當(dāng)代變遷的審視，探尋中國民族心理學(xué)的話語資源和學(xué)術(shù)體系。我們不可能也不應(yīng)該撇開“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國情”去進(jìn)行想當(dāng)然的研究。最后是中國民族心理。心理學(xué)有句話叫做:“人心不同，各如其面”。筆者認(rèn)為，對民族而言，民族心理即是“民心不同，各如其史”。中華五十六個民族，每個民族都有其不同的發(fā)展歷史。民族獨(dú)特的發(fā)展歷史凝結(jié)了民族的創(chuàng)始、自然生境、政治經(jīng)濟(jì)、婚姻制度、宗教習(xí)俗等文化特質(zhì)，更凝結(jié)了趨同性的民族群體心理特征，這些在“一方水土”中孕育、發(fā)展而來的“民族心理過程”、“民族心理場”及“民族心理活動結(jié)果”均是中國民族心理特色的“一方水土”。筆者在與著名心理人類學(xué)家許木柱教授的一次有關(guān)心理人類學(xué)研究的對話中談及此問題，許教授說他現(xiàn)在的教學(xué)與科研中更多的是使用臺灣本土的人類學(xué)案例，研究臺灣本島的人類學(xué)問題。他認(rèn)為，西方人類學(xué)中的理論和案例等可以借鑒，但是本土的內(nèi)容更有說服力。民族心理學(xué)的本土目標(biāo)即是在這“一方水土”上進(jìn)行研究。筆者強(qiáng)調(diào)中國民族心理學(xué)一定要了解、研究各民族悠久、豐富的歷史文化，正是因由“人心不同，各如其面;民心不同，各如其史”。

三、“民族在場”:方法論出發(fā)的工具目標(biāo)

民族心理學(xué)的工具目標(biāo)主要是指其方法論問題。從西方的民族心理學(xué)到心理人類學(xué)，再到中國的民族心理學(xué)，可以看出民族心理學(xué)所采用的方法論和可操作的具體方法體系。從民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)科出發(fā)所進(jìn)行的民族心理學(xué)或心理人類學(xué)的研究，基本采用或沿襲民族學(xué)、人類學(xué)的學(xué)科方法或方法論體系;從心理學(xué)學(xué)科范式出發(fā)的研究，大多采用心理學(xué)的方法論或方法體系。這些從不同學(xué)科出發(fā)的研究都是有其研究的局限性的。西方心理學(xué)受實(shí)證主義的影響，一直有著崇尚觀察、實(shí)驗(yàn)等經(jīng)驗(yàn)方法，比較排斥歷史溯源、文化分析等人文社會科學(xué)的研究方法，追求心理學(xué)研究的自然科學(xué)化傾向。由于這種觀點(diǎn)的影響，大部分西方心理學(xué)家極少關(guān)注或忽略了社會文化因素對心理研究的影響。［10］有人便認(rèn)為，心理學(xué)家少有對人類存在問題的焦慮、憂愁，少有反思及批判社會的責(zé)任感和追求。著名心理學(xué)家布魯納認(rèn)為，造成這種現(xiàn)象的主要原因是“心理學(xué)迷戀實(shí)證科學(xué)家的自我形象而不能自拔”。［14］(P．26)布魯納的觀點(diǎn)不無道理，原因是心理學(xué)中缺少批判社會的理論資源，因?yàn)樾睦韺W(xué)會盡力壓縮連結(jié)社會批判的社會文化維度，即心理學(xué)對作為自然物、生物體和個體的研究成果也無法用于批判社會。中國民族心理學(xué)界以心理學(xué)出發(fā)的研究，基本上還是受西方實(shí)證主義心理學(xué)的影響，在其進(jìn)行的有關(guān)民族心理的研究中基本上忽略了社會文化因素或民族歷史因素。雖然這些研究都從不同的方法論角度關(guān)注了一些民族心理現(xiàn)象或民族心理問題，從多學(xué)科角度打開了民族心理研究的方法路徑，對中國民族心理學(xué)的發(fā)展具有很大貢獻(xiàn)，但是，作為一門科學(xué)學(xué)科，它應(yīng)該有自己的方法論和方法體系，否則，學(xué)科的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性會受到質(zhì)疑，也不利于學(xué)科的科學(xué)發(fā)展。從方法論出發(fā)系統(tǒng)分析、研究、總結(jié)并探尋民族心理學(xué)的一般性原則，探討民族心理學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)，為研究各方提供一個認(rèn)識路徑統(tǒng)一且可供共享的方法論，是當(dāng)代民族心理學(xué)不可推卸的責(zé)任。此處的方法論是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的方法論，即民族心理學(xué)學(xué)科最為適用、最為普遍的研究方法。眾所周知，心理學(xué)的母體學(xué)科是哲學(xué)，就其學(xué)科本身是在哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)交合點(diǎn)上形成的一門具有綜合性的邊緣學(xué)科。這里所探討的民族心理學(xué)的方法論，是指在民族心理研究過程中應(yīng)遵循的邏輯基礎(chǔ)與哲學(xué)基礎(chǔ)。就方法論而言，其基礎(chǔ)有三:族體性理念是基礎(chǔ)之一，即強(qiáng)調(diào)研究對象應(yīng)該是面向民族共同體這個群體;自然性理念是基礎(chǔ)之二，即要遵循在自然、社會環(huán)境及場景中去研究，即“在場性”觀念;科學(xué)性理念是基礎(chǔ)之三，即研究問題及設(shè)計(jì)、研究方法及結(jié)果的分析等要體現(xiàn)研究的科學(xué)性與規(guī)范性。應(yīng)以此方法論作為哲學(xué)基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)，分析民族心理學(xué)研究的基本原則和具體方法。首先，民族心理研究的基本原則。民族在場性與“在一起”原則應(yīng)該是民族心理研究的基本原則。在長期的研究實(shí)踐中，我們總結(jié)出了同吃、同住、同勞動、同理心的“四同原則”，也稱“在一起”原則。這是一個生活化原則，反映了民族心理研究的田野實(shí)驗(yàn)法不同于民族學(xué)一般意義的田野調(diào)查法，其進(jìn)入民族學(xué)田野的深度、體驗(yàn)度和研究范式還是有所不同的。［15］“同吃原則”是“四同原則”中的第一個原則，有道是“民以食為天”，強(qiáng)調(diào)研究生活要與研究對象“在一起”。一是通過“吃在一起”來感同身受他們的生活，也讓研究對象通過“在一起吃”來了解和接納自己;二是通過“在一起吃”來觀察與體驗(yàn)他們與“吃”相關(guān)的一系列生活與活動，對與其生活息息相關(guān)的“吃”文化所體現(xiàn)的心理活動與行為活動進(jìn)行觀察與了解。所以，“同吃原則”是田野實(shí)驗(yàn)法實(shí)施的一個關(guān)鍵原則。“同住原則”強(qiáng)調(diào)的是與自己的研究對象生活于一個共同場域，通過“住在一起”來觀察研究他們的活動與行為，同時也可以讓對方近距離接觸、了解與接納研究者?！白≡谝黄稹笔且粋€空間概念，除了深度接觸調(diào)研對象之外，還可以將調(diào)研輻射到整個村落與社區(qū)，延伸至周邊社會?！白≡谝黄稹笨梢噪S時進(jìn)村入戶，為“走街串巷”提供了很大便利。“同勞動原則”也是“在一起”，強(qiáng)調(diào)的是與他們生活及勞動相關(guān)的各種接觸。如果是在鄉(xiāng)村生活，可以與研究對象一起出行，參與他們的出工活動，或播種除草，或澆水收割等。如在城市里，只要研究對象允許、環(huán)境許可也可隨同進(jìn)行體驗(yàn)與觀察。最后一個“同理心原則”是一種心理上的認(rèn)同原則，強(qiáng)調(diào)的是真正在心理上與研究對象“理性相同”，是心理上的“在一起”。民族心理研究中的“民族在場”及“四同原則”中的前三個原則均表現(xiàn)為行為層面，第四個則表現(xiàn)在研究者心理層面，需要很好把握。［16］其次，研究基本方法———田野實(shí)驗(yàn)法為民族心理學(xué)基本研究方法?！懊褡逶趫觥笔俏覀冊诿褡逍睦硌芯恐刑貏e要強(qiáng)調(diào)的。經(jīng)過多年對民族心理的研究實(shí)踐，我們認(rèn)為民族心理作為一種特殊的群體心理現(xiàn)象，某些心理現(xiàn)象可以采用心理實(shí)驗(yàn)方法來進(jìn)行。但總體而言，民族心理學(xué)需要一種既能體現(xiàn)民族學(xué)研究的特殊性，又能涵蓋心理學(xué)研究的特殊性的方法，作為民族心理學(xué)的適用方法。據(jù)此出發(fā)，筆者提出了“田野實(shí)驗(yàn)法”(FieldExperimentMethod)(FEM)，強(qiáng)調(diào)了參與觀察與深度體驗(yàn)在研究中的意義。該研究方法認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活場域中對民族群體的心理活動和行為表現(xiàn)進(jìn)行質(zhì)性和量化相結(jié)合的研究。其中要有選擇變量(自變量)，研究自變量所引起的相應(yīng)的民族心理活動及其行為的變化(因變量)。因?yàn)橛凶兞?，其因果關(guān)系便比較顯著，帶有實(shí)驗(yàn)法的特點(diǎn)。但在田野實(shí)驗(yàn)法中“變量”不受實(shí)驗(yàn)者設(shè)定和操控，自然發(fā)生于田野場景中。研究者只是利用自然呈現(xiàn)的條件進(jìn)行研究，應(yīng)該說減少了人為的操控，獲得比較真實(shí)的材料，取得的研究效度也較高。田野實(shí)驗(yàn)法與傳統(tǒng)意義或心理學(xué)研究普遍采用的心理實(shí)驗(yàn)法的最大區(qū)別是，“實(shí)驗(yàn)”是在真實(shí)的田野、真實(shí)的生活中進(jìn)行的研究。［15］它盡可能地體現(xiàn)出在場性，同時也盡可能地獲得最大化樣本量，這些都應(yīng)該屬于“田野實(shí)驗(yàn)法”的基本思想。當(dāng)然，作為一種研究方法也有不足，如:田野實(shí)驗(yàn)法的自變量是不被控制的，而是讓其在自然場景中展現(xiàn)，會有各種干擾因素?fù)胶瓦M(jìn)來增加辨析的難度;另外，田野實(shí)驗(yàn)法需要持續(xù)地進(jìn)行研究，要耗費(fèi)一定的時間。［16］田野實(shí)驗(yàn)法要注意的是如何面對一些干擾因素、如何梳理出自變量與因變量、如何尋找二者之間的因果關(guān)系等。我們所謂“田野實(shí)驗(yàn)法”，是在方法論上采取的一種生態(tài)策略，而非人為控制條件下的實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn);在對研究結(jié)果的處理上，采用的是質(zhì)化與量化相結(jié)合的方法，而非高度定量的統(tǒng)計(jì)分析。

四、“漸行漸近”:實(shí)踐論出發(fā)的行動目標(biāo)

民族心理學(xué)的行動目標(biāo)，首先是指其實(shí)踐論問題。借鑒國外心理學(xué)及心理人類學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)，樹立民族平等觀念，從歷史出發(fā)并關(guān)注現(xiàn)實(shí)。在中國民族的當(dāng)展中，民族心理研究需要在民族心理現(xiàn)象、民族心理活動變化以及民族心理適應(yīng)等方面多下功夫，要體現(xiàn)民族性、時代性與問題性。就民族心理現(xiàn)象而言，這也是民族心理的一個常態(tài)，需要更多地進(jìn)行偏重心理學(xué)層面的、普世性的研究。從近幾年民族心理學(xué)研究關(guān)注的內(nèi)容來看，有些研究做得越來越看不懂，既缺乏一個普同性的揭示，也缺乏應(yīng)用性的關(guān)照。從民族心理學(xué)的實(shí)踐目標(biāo)來看，筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)的研究應(yīng)該到了“漸行漸近”的時期，也就是說要關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題、民族問題等。其實(shí)，費(fèi)孝通先生在早年就提倡人類學(xué)研究要走向民眾，他的“TowardaPeople'sAnthropology”就是提倡人類學(xué)的研究要走向大眾、走向人民。費(fèi)先生說道“IStillrememberhis(Malinowski)advicetome‘ByallmeansgoonwithyourstudyofChinesesocietyanditsculture'”［17］(P．1)。其次是進(jìn)行歷時性比較研究的行動目標(biāo)。從歷史人類學(xué)出發(fā)，探尋民族在發(fā)展、演變過程中的心理活動，尋找民族心理活動發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律，詮釋作為一個共同體的民族群體心理的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷程是當(dāng)代民族心理學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。［18］(P．4)隨著我國社會快速、高效地向前發(fā)展，每個民族都經(jīng)歷著一個現(xiàn)代化的推進(jìn)過程，其心理亦處于迅速與持續(xù)的變化中。民族心理學(xué)的研究對象、研究內(nèi)容也不斷更新、變化，呈多元化趨向。從時間的橫向狀態(tài)來看，我們目前開展的橫向研究比較多也比較集中，亦即對民族社會、生活、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的現(xiàn)狀描述較多，對不同民族的跨文化研究也較多。而從時間的縱向狀態(tài)來看，在歷時性過程中所發(fā)生的民族心理活動的分析和比較研究顯得不足，即對一個民族群體的歷時性心理過程研究不夠。從歷時性出發(fā)研究民族心理的變遷歷程，可以繪制民族心理的歷史圖譜，在歷史圖譜比較研究中梳理影響民族心理變化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等原因，探尋民族心理發(fā)展的共同規(guī)律和普遍規(guī)律。同時，研究當(dāng)前社會變遷與民族心理變遷的相互作用機(jī)制，是具有重要價值的行動目標(biāo)。再次是對指導(dǎo)民族社會發(fā)展、解決民族問題的行動目標(biāo)。作為多民族國家，我國現(xiàn)今處于一個社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，各民族社會生活的各方面都發(fā)生著持久而深刻的變化。民族發(fā)展、宗教信仰、文化差異等造成的一些民族問題隨之而來。民族心理是其中許多民族問題發(fā)生或變化的重要因素，民族心理學(xué)研究作為民族學(xué)研究的重要部分，社會各界對其發(fā)揮指導(dǎo)民族社會的發(fā)展與解決民族問題的作用寄予了厚望;但目前看來，我國民族心理研究仍比較缺乏問題導(dǎo)向意識，導(dǎo)致實(shí)踐價值不足，還未完全做出其對社會應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，研究者們應(yīng)強(qiáng)化民族心理因素與民族發(fā)展、民族問題密切相關(guān)的意識，加強(qiáng)民族心理學(xué)研究對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，加強(qiáng)對整體中華民族的與各少數(shù)民族的民族心理研究，探求民族心理發(fā)展的共性表現(xiàn)、普遍規(guī)律及其成因，為我國民族社會發(fā)展提供有價值的理論指導(dǎo)。其實(shí)，這里也體現(xiàn)出我們在研究中應(yīng)該有的“由遠(yuǎn)及近”與“由近及遠(yuǎn)”，亦即提倡民族心理學(xué)研究的“漸行漸近”，并非排斥其他的目標(biāo)。

五、“從心開始”:價值論出發(fā)的社會目標(biāo)

民族心理學(xué)的社會目標(biāo)主要是指其價值論問題。在2014年中央民族工作會議上指出，“民族團(tuán)結(jié)是我國各族人民的生命線”“做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團(tuán)結(jié)，最管用的是爭取人心”。這為民族心理學(xué)的學(xué)科目標(biāo)指明了方向，即“和諧民族關(guān)系，應(yīng)該從心開始”。無論是個人間的關(guān)系還是群體間的關(guān)系，或民族間的關(guān)系，要關(guān)注的基本因素是心理因素，要解決的根本問題則是心理問題。其實(shí)，只要解決了心理問題，很多問題都會迎刃而解。民族心理學(xué)要樹立的社會目標(biāo)應(yīng)該體現(xiàn)在這些方面。首先，樹立民族平等意識。民族心理學(xué)的學(xué)科目標(biāo)之一應(yīng)該是設(shè)法消除歷史上由民族不平等、民族壓迫造成的互相不信任的心理遺存與心理隔閡。中國各民族由于所處的自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)文化類型、民族歷史足跡及社會政治制度等的不同，民族歷史發(fā)展階段也不盡相同，這些都會使各民族在民族意識、民族認(rèn)同等民族心理方面表現(xiàn)出不同。如何在各民族發(fā)展的歷史不同、文化多元、民族心理多樣中，消除歷史上形成的民族不平等表現(xiàn)及民族不平等心理遺存等是民族心理學(xué)的社會目標(biāo)之一。其次，強(qiáng)調(diào)各民族大團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)文化認(rèn)同理念。民族團(tuán)結(jié)是各民族在社會生活、民族接觸與民族交往互動中形成的相互理解、相互包容、相互適應(yīng)的友好和諧的民族關(guān)系，是不同民族在平等基礎(chǔ)上的共生共榮與共同發(fā)展。構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)互助、和諧的民族關(guān)系是民族心理學(xué)研究的社會目標(biāo)之一，這就要對民族關(guān)系的心理基礎(chǔ)和心理機(jī)制進(jìn)行研究。民族團(tuán)結(jié)是中華民族繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)，是維系中華民族生存發(fā)展的基本生命線。只有各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，各民族交往交流交融，國家才能繁榮昌盛，五十六個民族才能共同發(fā)展進(jìn)步。另外，通過民族心理的研究，可以幫助不同民族樹立文化認(rèn)同、國家認(rèn)同與民族認(rèn)同的理念。在這些認(rèn)同中，文化認(rèn)同應(yīng)該是認(rèn)同的基礎(chǔ)、認(rèn)同的核心。文化認(rèn)同(culturalidentity)是在不同文化相互接觸、相互比較的場域中發(fā)生的。亨廷頓認(rèn)為“文化認(rèn)同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”，其以“集體無意識”的形態(tài)建構(gòu)著“認(rèn)知原型”、影響著社會成員。再次，探尋民族內(nèi)隱世界，為民族及民族地區(qū)的和諧發(fā)展提供心理依據(jù)。在民族心理學(xué)研究的范式中，前已述及的民族心理研究的“漸行漸近”，亦即要關(guān)注民族社會的現(xiàn)實(shí)問題?，F(xiàn)在民族地區(qū)出現(xiàn)的一些問題引起或?qū)е碌脑蚴鞘裁?如何解決?筆者認(rèn)為要從民族心理出發(fā)去考慮問題，這樣就能找到問題的本源，也就會更有針對性地面對問題、解決問題。在此基礎(chǔ)上，樹立共同發(fā)展共同富裕的理念，調(diào)動少數(shù)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、創(chuàng)建幸福生活的信念。民族心理學(xué)的社會目標(biāo)可能有許多，無論是樹立各民族平等意識、強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)與文化認(rèn)同理念還是為民族社會發(fā)展提供心理依據(jù)，都強(qiáng)調(diào)了“從心開始”的社會價值和社會意義，亦即探討“Mind”的問題，構(gòu)建“中華民族共同體意識”。我們認(rèn)為，如果“從心開始”是為多民族國家民族關(guān)系的和諧發(fā)展提供心理依據(jù)，那么“從心出發(fā)”構(gòu)建和諧社會應(yīng)當(dāng)是民族心理學(xué)重要的社會目標(biāo)。結(jié)語學(xué)科建設(shè)離不開一定的歷史條件，當(dāng)社會生活、歷史條件等發(fā)生變化時，學(xué)科也必然被賦予了不同以往的責(zé)任與義務(wù)，學(xué)科建設(shè)就成了一個重要的問題。民族心理學(xué)作為一門新興學(xué)科，恰逢中國社會巨大變化時期，如何建構(gòu)其研究范式的當(dāng)代話語是學(xué)者們要致力探求的。當(dāng)代中國社會與民族社會面臨的巨大發(fā)展變化，也為該學(xué)科的發(fā)展提供了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。報(bào)告中指出要“加強(qiáng)社會心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”，這是民族心理學(xué)在新的歷史條件下面臨的新問題，也是時代賦予學(xué)科建設(shè)的新使命。“一種范式通過革命向另一種范式的過渡，便是成熟科學(xué)通常的發(fā)展模式”，［1］(P．11)由本體論、知識論、方法論、實(shí)踐論及價值論對民族心理學(xué)的研究范式進(jìn)行哲學(xué)、民族學(xué)與心理學(xué)方面的思考，其意義在于對當(dāng)下民族心理學(xué)的學(xué)科使命進(jìn)行新的審視。從哲學(xué)的角度而言，本體是能夠成為一切存在的存在、知識是對存在的研究、方法是如何認(rèn)識存在、實(shí)踐是存在的踐行、目標(biāo)是存在的達(dá)成。我們相信，“范式變革不可能是知識的直線累積，而是一種創(chuàng)新和飛躍、是一種科學(xué)體系的革命”。按照庫恩的理論，范式就是一種理論體系。民族心理學(xué)的研究范式就是探索該學(xué)科的理論體系，探索為大多數(shù)同行所共同遵循的研究理念、研究方法及研究模式?！胺妒绞且婚T學(xué)科成熟的標(biāo)志，某一學(xué)科只有確定了共同的范式，才能稱之為科學(xué)”。對民族心理學(xué)這門學(xué)科而言，由于其研究對象的群體性綜合性與多元性、由于其交叉性邊緣性的學(xué)科性、由于其研究隊(duì)伍的多學(xué)科背景性、由于其作為一門新興學(xué)科的不成熟性等，更需對其學(xué)科范式進(jìn)行深入、系統(tǒng)的研究。

作者：李靜