淺談發(fā)展視角下的民族心理范文

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［提要］民族心理學(xué)研究在不斷深入，但如何從發(fā)展的視角對(duì)民族心理進(jìn)行考察尚有待探討。民族心理對(duì)文化實(shí)踐的依賴性決定了在對(duì)應(yīng)研究中需要綜合考慮宏觀演化和微觀發(fā)展兩個(gè)層面的影響。在該框架下，厘清民族心理的概念，對(duì)民族心理產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境和文化實(shí)踐背景進(jìn)行剖析，探索其可能具有的基因基礎(chǔ)，對(duì)于了解民族心理的發(fā)展具有重要作用。而在具體的研究過(guò)程中，囿于目前主流心理學(xué)內(nèi)容框架多基于多數(shù)群體，在研究方法的選擇和研究結(jié)果的解釋上需要相對(duì)謹(jǐn)慎。

［關(guān)鍵詞］民族心理;發(fā)展;演化;基因;文化

隨著心理學(xué)研究的不斷深入，學(xué)科分支越來(lái)越細(xì)，民族心理的研究也隨之增多。［1］從發(fā)展的視角來(lái)看，任何個(gè)體或群體所具有的心理特征和行為都有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，涉及到種系發(fā)生和個(gè)體發(fā)生兩個(gè)層面。種系發(fā)生的思路幫助我們從群體視角了解為什么特定民族心理會(huì)產(chǎn)生;個(gè)體發(fā)生的思路則有助于我們了解從嬰兒到成人特定民族心理的變化過(guò)程。目前，國(guó)內(nèi)尚少有研究從發(fā)展視角對(duì)民族心理進(jìn)行探討，因此本研究擬通過(guò)梳理與民族心理種系發(fā)生和個(gè)體發(fā)生有關(guān)的間接證據(jù)，從發(fā)展的視角對(duì)民族心理進(jìn)行研究，希望“拋磚引玉”，為這方面研究提供些許助益。

一、民族心理的內(nèi)涵

民族心理，顧名思義就是包含民族屬性的心理過(guò)程和現(xiàn)象，雖然不同研究者對(duì)其有不同的理解，但大都認(rèn)同其涵蓋了民族認(rèn)同和民族意識(shí)。［2－5］而談及民族心理，不可回避的就是馮特與他的《民族心理學(xué)》①。國(guó)內(nèi)研究者一般認(rèn)為，《民族心理學(xué)》一書是心理學(xué)領(lǐng)域民族研究的開端。［4，6］而從心理學(xué)學(xué)科研究的角度來(lái)看，進(jìn)行民族心理研究首先要解決基本概念的問(wèn)題，其中關(guān)鍵在于理解“民族”的內(nèi)涵。關(guān)于這一點(diǎn)，相對(duì)確定的是其指代依據(jù)某些線索劃分的群體，但在劃分標(biāo)準(zhǔn)方面卻并不是那么明確。下面我們綜合地看一下這些劃分標(biāo)準(zhǔn)。在英文中，用來(lái)表示民族的詞匯有race、ethni-calgroup、population、ethnicity和nation。其中，race和ethnicalgroup更多地強(qiáng)調(diào)該構(gòu)念的生物屬性，如膚色和面部特征等表型(phenotype)以及共同血統(tǒng);［7－8］population、ethnicity和nation則更多地強(qiáng)調(diào)該構(gòu)念的社會(huì)屬性，如語(yǔ)言、服裝、習(xí)俗、政治訴求等文化成分。［9－10］在中文中，關(guān)于民族一詞的產(chǎn)生有不同的說(shuō)法。有研究者認(rèn)為，其是19世紀(jì)末傳入中國(guó)的外來(lái)詞;也有研究者認(rèn)為，其是中國(guó)的本土詞，最早見于南朝宋齊時(shí)期道士顧歡的《夷夏論》:“今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮”(“民族弗革”，系指國(guó)人的族屬未變，而所謂族屬即華、夷之分)。［11］無(wú)論起源如何，可以看出該概念在中文中有很強(qiáng)的政治屬性。而解放后我國(guó)56個(gè)民族的認(rèn)定則進(jìn)一步顯示了文化習(xí)俗在其間扮演的重要角色。綜合上面的分析，民族或其代表的實(shí)質(zhì)含義可以從詞匯學(xué)中抽離出來(lái)，即一種基于祖先、基因表型、語(yǔ)言、文化符號(hào)及習(xí)俗劃定的人群分類。在下面的論述中，我們對(duì)民族的指代將主要基于此內(nèi)涵。這樣分析，民族心理研究便包括了三個(gè)方面:(1)針對(duì)攜帶特定特征人群所具有的一般心理和行為進(jìn)行研究;(2)針對(duì)具有特定特征人群的特定特征背后的心理機(jī)制進(jìn)行研究;(3)對(duì)比具有不同特征的群體的心理和行為差異，揭示這種差異心理或行為背后產(chǎn)生的運(yùn)行機(jī)制。

二、民族心理的演化分析

從演化的角度來(lái)看，民族心理的產(chǎn)生與個(gè)體生存所處的周圍生態(tài)環(huán)境(如覓食環(huán)境)及文化實(shí)踐密不可分。就生態(tài)環(huán)境而言，在農(nóng)耕社會(huì)中對(duì)不同物種的種植這一簡(jiǎn)單線索就可能導(dǎo)致不同民族心理的產(chǎn)生，如種植大米和種植小麥需要不同的勞作程度，從而導(dǎo)致社會(huì)合作程度的不同，也進(jìn)一步導(dǎo)致了人們認(rèn)知方式與思維方式的不同。同時(shí)，這類實(shí)踐也會(huì)影響人們的社會(huì)習(xí)俗等文化符號(hào)，而這類文化符號(hào)對(duì)人們心理的塑造起到一定的調(diào)控作用。［12－13］此外，這種條件下如果有適宜的生態(tài)區(qū)隔，就很可能導(dǎo)致其形成的心理固化，表現(xiàn)為特異性的民族心理。就文化實(shí)踐的影響而言，我們知道人類認(rèn)知的形成同周圍的環(huán)境刺激有著密切聯(lián)系。現(xiàn)在一般認(rèn)為，人類大腦中存在著對(duì)應(yīng)的模塊負(fù)責(zé)加工特定刺激，如面孔、蛇這類生態(tài)效價(jià)較高的刺激。［14－15］在不同的生態(tài)環(huán)境下，個(gè)體面臨不同的生態(tài)威脅，會(huì)導(dǎo)致我們產(chǎn)生不同類型的環(huán)境敬畏。而同環(huán)境敬畏相連的一類刺激隨著經(jīng)驗(yàn)的累積，就會(huì)變成一種可以影響個(gè)體認(rèn)知加工的文化性刺激(如圖騰)，這就進(jìn)一步導(dǎo)致了生活習(xí)俗的不同，［16］進(jìn)而影響民族心理的塑造(參見下圖)。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中生態(tài)環(huán)境和文化實(shí)踐往往密切相連，生態(tài)環(huán)境影響著文化實(shí)踐的類型，文化產(chǎn)物也往往離不開特定的生態(tài)環(huán)境背景。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，在研究民族心理演化的過(guò)程中，要綜合考慮對(duì)應(yīng)群體所處地域生態(tài)背景及文化實(shí)踐，樹立一個(gè)綜合分析的思路。值得注意的是，無(wú)論是生態(tài)環(huán)境的影響，還是文化實(shí)踐的作用，其間都可能伴隨著大腦作用機(jī)制或連接方式的改變。然而，由于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的興起相對(duì)較晚，西方有關(guān)民族心理的研究又大多集中于不同種族，而種族方面的心理差異研究又是一個(gè)極為敏感的話題，所以關(guān)于不同民族腦機(jī)制方面可能存在的差異的研究一直很少。但不可否認(rèn)，心理的腦機(jī)制的探討對(duì)于理解不同民族心理差異的深層基礎(chǔ)機(jī)制有著必不可少的作用，這由近年來(lái)越來(lái)越多的神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的研究者開始著手通過(guò)神經(jīng)指標(biāo)(neurosciencemarker)預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜行為的探索可見一斑。［17］

三、民族心理的遺傳

基礎(chǔ)人類心理的形成是生理與環(huán)境共同作用的產(chǎn)物。不同的文化習(xí)俗很大程度上限定了不同的民族，同時(shí)也影響了不同民族心理的產(chǎn)生，這是環(huán)境對(duì)民族心理影響的一個(gè)重要方面。另一方面，環(huán)境也影響著我們生理方面的變化，而這種變化進(jìn)一步影響著我們的心理運(yùn)作。依據(jù)文化—基因協(xié)同演化假設(shè)，［18］文化實(shí)踐本身也會(huì)在某種程度上導(dǎo)致個(gè)體生物學(xué)特征的變化，如伴隨文化產(chǎn)生的基因型的變化，如因飲用牛奶這類文化實(shí)踐導(dǎo)致的乳糖耐受突變等。［19］人類的基因型與人類心理又有著密不可分的聯(lián)系。［20－22］目前，雖然幾乎沒有文化心理基因基礎(chǔ)方面的研究，但已經(jīng)有很多研究在探討不同民族可能具有的基因型差異，這些研究為我們了解民族心理的基因基礎(chǔ)提供了資料數(shù)據(jù)。Lewontin發(fā)現(xiàn)，民族內(nèi)部的變異可以解釋人群基因總變異的85%，民族間的變異僅可以解釋6.3%，［23］提示相較同一民族內(nèi)部成員存在的基因差異，民族間的基因差異要小很多，而這一結(jié)果也被諸多后續(xù)研究驗(yàn)證。［24－25］但小的差異并不代表沒有差異，如一些疾病在某些民族中往往有更高的患病可能性(e．g．，鐮狀細(xì)胞貧血)，而其原因可以歸咎于某些特定的基因變異。［26］Banda等人測(cè)量了美國(guó)加州103006名被試的基因結(jié)構(gòu)，其中這些被試分屬于7個(gè)大類民族(東亞群體、太平洋島嶼群體、拉美群體、非裔群體、歐裔群體、南亞群體、美國(guó)原住民)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些民族都有特定的可以進(jìn)行彼此區(qū)分的基因結(jié)構(gòu)。［27］這些研究提示，不同民族在基因結(jié)構(gòu)上是有一定區(qū)別的。針對(duì)國(guó)內(nèi)研究，研究者同樣發(fā)現(xiàn)不同民族的個(gè)體在基因組結(jié)構(gòu)上存在差異。康冰等人探討了不同民族12個(gè)群體(傣族、蒙古族、臺(tái)北人群、維吾爾族、吉林漢族、廣東漢族、甘肅漢族、青海漢族、山東漢族、江蘇漢族、中國(guó)西北部漢族、河南漢族)15個(gè)STR基因座的遺傳關(guān)系，發(fā)現(xiàn)吉林漢族、山東漢族、甘肅漢族、北方漢族、西北漢族和河南漢族聚為一類，遺傳距離接近;［28］相比而言，青海漢族、蒙古族、維吾爾族、傣族、廣東漢族與河南漢族人群的遺傳距離明顯增大，提示中國(guó)漢族人群STR基因頻率分布與地理距離呈平行關(guān)系，南北人群之間存在遺傳差異。梁祚仁則測(cè)量了廣西10個(gè)少數(shù)民族(侗族、苗族、壯族、瑤族、水族、仡佬族、仫佬族、京族、彝族、毛南族)Y染色體的17個(gè)STR基因座的遺傳多態(tài)性，發(fā)現(xiàn)不同民族在共享單倍型種類的個(gè)數(shù)方面存在著區(qū)別，提示10個(gè)少數(shù)民族間的遺傳變異較大，并且他們均與漢族存在明顯區(qū)別。［29］

此外，李林潔等人對(duì)貴州布依族、侗族和苗族個(gè)體攜帶的TTTY5、TSPY1、TSPY4基因拷貝數(shù)進(jìn)行了多態(tài)分析，發(fā)現(xiàn)TTTY5、TSPY1及TSPY4基因拷貝數(shù)在這些民族的人群中分布不一，表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。［30］任光祥和余躍生進(jìn)一步考察了貴州省土家族、亻革家人和白族人群耳垂的群體遺傳學(xué)特征，發(fā)現(xiàn)耳垂的遺傳性狀具有特異性，不同民族人群的耳垂遺傳性狀各不相同，存在民族差異。［31］任明等人則考察了青海漢、藏、蒙古族人群ACE基因插入/缺失(I/D)多態(tài)性，發(fā)現(xiàn)ACE基因I/D多態(tài)性具有明顯的民族差異。［32］上述研究顯示，不同民族在基因特征方面可能存在一定差異。而作為人類心理的發(fā)生基礎(chǔ)，基因特征方面的差異很可能導(dǎo)致心理差異的產(chǎn)生。值得注意的是，基于目前的已有研究，這兩者的直接關(guān)系尚不能確定。比如，遺傳學(xué)方面的研究表明，基因拷貝數(shù)的變異更多的是和人類的健康、疾病這些生理表現(xiàn)相連，如帕金森和唐氏綜合征的患病可能性。［33］而針對(duì)基因拷貝數(shù)的變異與心理成分之間的聯(lián)系，尚少有探討。可喜的是，相關(guān)研究為這種聯(lián)系的可能性提供了某些間接證據(jù):研究發(fā)現(xiàn)，基因拷貝數(shù)的變異與認(rèn)知發(fā)育遲滯［34－35］及自閉癥狀［36］存在相關(guān)，提示這類基因結(jié)構(gòu)的差異在個(gè)體認(rèn)知發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展方面可能起到一定作用。此外，基因多態(tài)性還會(huì)影響個(gè)體發(fā)展過(guò)程中面對(duì)負(fù)性環(huán)境刺激表現(xiàn)出的心理彈性(resiliance)，而這種心理彈性在緩沖抑郁、問(wèn)題行為過(guò)程中扮演著重要角色。［37］另一方面，心理學(xué)研究則更多的關(guān)注某一特定基因如OXTR、5－HT-TLPR、COMT和多巴胺基因在個(gè)體發(fā)展、心理理論、共情和親社會(huì)行為傾向等心理相關(guān)物上起到的作用，［38－42］但關(guān)于這些特定基因在不同民族群體中的異同的研究卻很少。Matthews和Butler發(fā)現(xiàn)，同新異尋求存在密切聯(lián)系的多巴胺受體基因D4的多態(tài)性在不同群體中存在差異(這里的“群體”依照人類演化過(guò)程及“走出非洲理論”中假定的非洲大草原的遷徙距離來(lái)劃分)。［43］Mrazek和合作者則直接考察了“松—緊”(tightness–loose-ness)文化②背后可能存在的基因基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)5－HTTLPR等位基因的頻率與文化的“松—緊”得分呈顯著相關(guān)。［44］這些研究進(jìn)一步為不同民族群體可能具有的在基因特征上的差異提供了支撐。值得注意的是，雖然不同民族群體在基因結(jié)構(gòu)特征上可能存在一定的差異，但依照自然選擇理論和基因—文化協(xié)同演化假設(shè)，這里的差異更多源于對(duì)不同生存環(huán)境的適應(yīng)，本身不具有好壞之分。而對(duì)不同民族群體心理特征基因基礎(chǔ)的揭示，對(duì)了解民族心理的分子生物學(xué)基礎(chǔ)及民族心理宏觀演化的生理基礎(chǔ)方面都將起到巨大作用。

四、民族心理的個(gè)體發(fā)生

不同民族往往伴隨不同的文化，這種文化可能是某種特定類型的實(shí)踐，也可以是某種現(xiàn)象，如宗教。發(fā)展心理學(xué)方面的研究提示，某一民族內(nèi)部成員宗教信仰的傳承并不是生來(lái)具有的。Nyhof和Johnson通過(guò)對(duì)比不同文化下的兒童對(duì)上帝的理解發(fā)現(xiàn)，雖然兒童很早(4歲)就能理解上帝的概念，把其看作具有某種超越一般物體的物理屬性而被賦予某些超自然屬性，但到年齡大一些(7歲)，他們對(duì)上帝的理解才和其所處文化所認(rèn)為的上帝的概念相一致，［45］提示個(gè)體對(duì)特定文化現(xiàn)象的理解存在一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。其間，父母的示范、同輩群體的影響以及所處整體社會(huì)文化的浸染都在這個(gè)過(guò)程中扮演著重要作用，或通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)，或通過(guò)日常生活中的強(qiáng)化，抑或直接的教育。［46］作為一般的文化性產(chǎn)物，不同民族具有的其他特異性習(xí)俗實(shí)踐或現(xiàn)象的傳承在個(gè)體層面可能也有著類似的機(jī)制。另一方面，如同前面提到的，民族心理的形成是生理與環(huán)境綜合作用的產(chǎn)物。以大學(xué)生為被試的研究發(fā)現(xiàn)，多巴胺受體基因DRD4的密度與更高的靈魂概念接受度(spiritualacceptance)和自我超越(self－transcendence)相聯(lián)系。［47］另一項(xiàng)以青少年群體為被試的研究則發(fā)現(xiàn)，影響五羥色胺系統(tǒng)的某些基因多肽性(長(zhǎng)5－HTTLPR等位基因和短AP－2雙等位基因)可以預(yù)測(cè)上述兩個(gè)變量。［48］此外，也有研究在成人被試身上發(fā)現(xiàn)唾液中催產(chǎn)素含量可以顯著預(yù)測(cè)個(gè)體的精神性(spiritual-ity)。［49］這些研究提示，某些個(gè)體對(duì)某些文化習(xí)俗內(nèi)容(這里以宗教相關(guān)心理成分為例)可能具有相對(duì)更強(qiáng)的易感性。這樣，在生理與環(huán)境的交互影響下，群體特異性的民族心理得以發(fā)展。基于這樣一個(gè)發(fā)展的角度，民族心理的改變也成為可能。隨著全球化的加深，在中國(guó)更多的表現(xiàn)為民族融合的加強(qiáng)，不同民族的固有習(xí)俗正在發(fā)生悄然變化。Cain等人針對(duì)美國(guó)穆斯林青少年宗教實(shí)踐變化的研究顯示，這種變化更多的受到社會(huì)文化背景因素的影響，如不同類型文化知識(shí)的影響、所處群體異質(zhì)性的影響。同時(shí)，一些個(gè)體性因素也在其間起到一定的作用，如個(gè)體對(duì)自己民族身份的探索程度、知覺到的受歧視程度。［50］總的來(lái)說(shuō)，民族現(xiàn)象在個(gè)體層面是存在一個(gè)發(fā)展變化過(guò)程的，并且這種發(fā)展是生理與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物。

五、民族心理發(fā)展研究中需要注意的問(wèn)題

針對(duì)民族心理的發(fā)展進(jìn)行研究，既是人類心理有限普適性條件下全方位了解對(duì)應(yīng)心理機(jī)制的必然要求，也有助于更好地制定相關(guān)政策，服務(wù)少數(shù)民族的群體福利，進(jìn)而促進(jìn)民族和諧。同時(shí)，主流心理學(xué)的研究成果大多基于多數(shù)群體，而對(duì)應(yīng)結(jié)果究竟可以在多大程度上擴(kuò)展到少數(shù)民族群體當(dāng)中則有待考察。［51］這一切都使得民族心理研究愈發(fā)受到重視。目前，雖然該領(lǐng)域研究取得了一定進(jìn)展，但仍然存在很大的改進(jìn)空間。首先，對(duì)于民族心理發(fā)展研究的理解，有兩個(gè)層面的含義:不同民族心理及行為發(fā)展過(guò)程的對(duì)比分析;民族本身所包含的文化實(shí)踐對(duì)心理和行為發(fā)展的影響。目前，大多數(shù)實(shí)證研究更多地集中于前一個(gè)層面，即針對(duì)同一個(gè)問(wèn)題調(diào)查不同民族的被試群體，通過(guò)對(duì)比分析探討某一心理現(xiàn)象的一般性。［52］這種情況更多的是把民族作為了自變量，不同民族則成為了該自變量的不同水平。但民族心理的發(fā)展研究顯然不止于此，探討民族背后蘊(yùn)藏的文化實(shí)踐對(duì)心理發(fā)展的一般影響同樣不容忽視。其次，由于區(qū)別不同民族的更多的是文化習(xí)俗這類高階符號(hào)，一般性低階心理成分如感知覺在不同民族間的差異可能很小。這意味著在民族心理發(fā)展研究中可能更多地涉及到同一符號(hào)在不同民族間的“含義”、“意義”差別。針對(duì)這類問(wèn)題，傳統(tǒng)的定量研究方法具有一定的局限性，而更多的需要質(zhì)性研究方法來(lái)補(bǔ)充。此外，針對(duì)不同民族群體的測(cè)量問(wèn)題，則需要小心謹(jǐn)慎。現(xiàn)在開發(fā)的主流心理測(cè)量可能在某一群體中并不適用。如經(jīng)典智力測(cè)驗(yàn)并不能很好的用來(lái)測(cè)量墨西哥裔美國(guó)人，因?yàn)槠湓谏罱?jīng)驗(yàn)及標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言掌握方面都與美國(guó)白人存在一定的區(qū)別，而智力測(cè)量在標(biāo)準(zhǔn)化的過(guò)程中更多的是基于白人群體。［53］同時(shí)，在民族心理發(fā)展研究過(guò)程中，相應(yīng)測(cè)量的語(yǔ)言及內(nèi)容選擇都要與該民族習(xí)俗相契合，保證測(cè)量方式能夠敏感的反應(yīng)對(duì)應(yīng)測(cè)量構(gòu)念。最后，在研究思路上，同一般發(fā)展研究類似，鑒于民族心理的發(fā)展受先天與后天因素的共同影響，以及特異性民族文化在其間所扮演的重要角色，在具體研究中我們應(yīng)當(dāng)對(duì)研究群體所處文化環(huán)境的影響有所側(cè)重，綜合考慮個(gè)體變量、家庭環(huán)境變量和文化習(xí)俗的共同影響，樹立立體的研究設(shè)計(jì)思路，從基因、激素、腦和行為多類指標(biāo)對(duì)發(fā)展背后的機(jī)制進(jìn)行揭示。

作者：蘇金龍；蘇彥捷