民間文學(xué)藝術(shù)主體的權(quán)利義務(wù)范文

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一、民間文學(xué)藝術(shù)主體所享有的權(quán)利

（一）保護民間文學(xué)藝術(shù)完整權(quán)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體享有使用權(quán)，既可以自己使用，也可以授權(quán)他人使用。在授權(quán)他人使用的過程中，可能會出現(xiàn)使用人歪曲性使用、破壞性使用民間文學(xué)藝術(shù)的情形。歪曲性使用、破壞性使用同樣是一種使用的方式，但是此種使用是一種不當?shù)氖褂茫瑧?yīng)當予以制止。作為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體有權(quán)要求他人忠實于民間文學(xué)藝術(shù)原貌地使用，享有禁止他人歪曲性、破壞性使用民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利。

（二）使用權(quán)使用權(quán)，是指不改變財產(chǎn)的本質(zhì)而依法加以利用的權(quán)利。通常由所有人行使，但也可依法律、政策或所有人之意愿而轉(zhuǎn)移給他人。民間文學(xué)藝術(shù)作為一項無形財產(chǎn)，權(quán)利主體享有自己使用或者授權(quán)他人使用的權(quán)利。權(quán)利主體的使用權(quán)是一個總括性的權(quán)利，使用民間文學(xué)藝術(shù)的方式是多種多樣的。只要是沒有違背法律、行政法規(guī)的強制性規(guī)定，何種方式的利用皆是合理的。由于民間文學(xué)藝術(shù)與著作權(quán)的客體———作品有許多相似之處。因此，著作權(quán)人所享有的物質(zhì)權(quán)利———復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、攝制權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)、匯編權(quán)等權(quán)利，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體同樣享有。在對民間文學(xué)藝術(shù)進行研究的時候，學(xué)者們將絕大多數(shù)注意力放在尋找民間文學(xué)藝術(shù)與作品的不同之處上，無形之中，忽略了民間文學(xué)藝術(shù)與作品在本質(zhì)上有諸多相似甚至是相同之處。著作權(quán)法保護的作品是屬于文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)領(lǐng)域的作品，體現(xiàn)了作者獨立思考的內(nèi)容及其表現(xiàn)形式，是智力創(chuàng)作的結(jié)果；其必須以一定的客觀形式表現(xiàn)出來，使公眾能夠直接或間接地看到、聽到或者觸摸到。根據(jù)《中華人民共和國著作權(quán)法》的規(guī)定，作品有以下表現(xiàn)形式：文字作品、口述作品、音樂、戲劇、曲藝、舞蹈作品、美術(shù)、攝影作品、電影、電視、錄像作品、工程設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計圖紙及其說明、地圖、示意圖等圖形作品、計算機軟件以及法律、行政法規(guī)規(guī)定的其他作品。由是觀之，作品具有以下兩個基本特點：第一，創(chuàng)造性。即作品應(yīng)當是獨立思考的產(chǎn)物，此特征否定了基于剽竊行為所完成的成果屬于作品；第二，可表達性。即作品本身雖然是無形的，例如一首歌、一篇文章不是像一部手提電腦、一座房屋那樣的有形財產(chǎn)能夠直接通過視覺等實實在在地感覺到。但是作品的無形性不妨礙其能夠以有形的形式表達出來，此特征否定了單純的創(chuàng)意、構(gòu)思、靈感能夠作為作品。反觀民間文學(xué)藝術(shù)，絕大多數(shù)的民間文學(xué)藝術(shù)同樣具有以上兩個特征。首先，毋庸置疑，作為人類智慧結(jié)晶的民間文學(xué)藝不是憑空而生，是經(jīng)過創(chuàng)造行為產(chǎn)生的。其與作品的不同之處僅僅在于通常情形下，作品的原始主體是明確的，誰創(chuàng)作了某一部作品在絕大多數(shù)情況下是有據(jù)可查、有據(jù)可考的。而歷經(jīng)歲月的洗禮，絕大多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)的原始主體早已不知為何人。但是，只是民間文學(xué)藝術(shù)的原始主體不甚明確，而非沒有原始主體，任其自生自滅。其次，民間文學(xué)藝術(shù)能夠以有形的方式表現(xiàn)出來，其已經(jīng)成型，并非僅僅是一種構(gòu)想。其本身具有無形性、非物質(zhì)性。非物質(zhì)是指人們的理念、情感、技能、才智、知識以及生活狀態(tài)，它本身具有無實體性或無形性，但是它可以通過人或物表達、體現(xiàn)或展示出來，成為人們能夠感受、認識和共享的客觀現(xiàn)象［1］。民間文學(xué)藝術(shù)本身的無形性，并不妨礙其以有形的方式表達出來。只是絕大部分民間文學(xué)藝術(shù)沒有被落實到一定的介質(zhì)上固定下來，而是以一種活的姿態(tài)表現(xiàn)出來的，并且有些民間文學(xué)藝術(shù)以口頭的形式存在、發(fā)展，已經(jīng)符合口頭作品的要件。綜據(jù)上述，民間文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)具備作品的兩項基本特征，因此，在諸多情形下，對作品適用的法律規(guī)則，同樣能夠?qū)γ耖g文學(xué)藝術(shù)適用。權(quán)利主體除了享有上述著作權(quán)人所享有的權(quán)利之外，同樣有權(quán)以其他的方式使用民間文學(xué)藝術(shù)。例如，將民間文學(xué)藝術(shù)標志性的文字、圖案等申請為地理標志或者商標等等。

（三）獲得資助權(quán)迄今為止，由于法律制度的不完善，作為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體尚未充分享受民間文學(xué)藝術(shù)所帶來的效益，相反，卻是肆意使用民間文學(xué)藝術(shù)的主體獲得了巨大收益。由于對民間文學(xué)藝術(shù)普遍漠視態(tài)度的存在，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體在生活上面臨諸多困難。我們不否認有些民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體生活上，尤其是經(jīng)濟上沒有后顧之憂，能夠全力保護、傳播民間文學(xué)藝術(shù)。但是，有許多民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體卻在艱難度日，無力再去履行相應(yīng)的義務(wù)，或者由于自身所掌握的資源有限，無力去促進民間文學(xué)藝術(shù)的進一步發(fā)展。面對如此窘境，權(quán)利主體有權(quán)獲得各種方式的資助，以維護、發(fā)展民間文學(xué)藝術(shù)。并且，不論民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體是以自然人的面目存在，抑或是以法人的面貌存在，皆有權(quán)利獲得資助。

二、民間文學(xué)藝術(shù)主體所承擔的義務(wù)

（一）保護義務(wù)對于屬于自己的財產(chǎn)，不論是有形，還是無形，權(quán)利人皆有權(quán)進行任何形式的處分，此種處分包括法律上的處分與事實上的處分。法律上的處分，主要是轉(zhuǎn)讓；事實上的處分，例如將財產(chǎn)毀損等。但是，對于民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體而言，其無權(quán)對民間文學(xué)藝術(shù)進行任意處分。對于法律上的處分———轉(zhuǎn)讓，下文將進行詳細論述，此不贅述；對于事實上的處分，是這里需要探討的問題。由于民間文學(xué)藝術(shù)關(guān)乎公共利益，因此作為權(quán)利主體沒有任意處分權(quán)，即使是聽任民間文學(xué)藝術(shù)自生自滅的權(quán)利都沒有。從另一個角度而言，作為權(quán)利主體，負有保護民間文學(xué)藝術(shù)的義務(wù)。保護義務(wù)主要體現(xiàn)在對現(xiàn)存的民間文學(xué)藝術(shù)，有義務(wù)使其不再受到破壞，維持原貌的義務(wù)。保護義務(wù)是權(quán)利主體最為基本、最為重要的義務(wù)，只有在全面、適當履行此義務(wù)的基礎(chǔ)上，方得進一步談到享有何種權(quán)利以及承擔何種義務(wù)。如果沒有適當承擔此義務(wù)，則民間文學(xué)藝術(shù)會不斷地被侵蝕，直至民間文學(xué)藝術(shù)完全喪失殆盡。此時，權(quán)利義務(wù)所指向的客體已經(jīng)蕩然無存，權(quán)利義務(wù)無所依托。

（二）不得隨意轉(zhuǎn)讓的義務(wù)對于歸屬于自己所有的財產(chǎn)，無論是有形，還是無形，權(quán)利主體皆有權(quán)利進行處分。因此，財產(chǎn)的權(quán)利主體應(yīng)當享有將自己的財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。并且，將財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓是權(quán)利主體享受財產(chǎn)價值的一種方式。但是，由于民間文學(xué)藝術(shù)，不僅關(guān)系到權(quán)利主體的個人、群體利益，同樣關(guān)乎公共利益。并且，轉(zhuǎn)讓行為是造成民間文學(xué)藝術(shù)枯竭的主要原因之一。因此，權(quán)利主體轉(zhuǎn)讓民間文學(xué)藝術(shù)的行為是受到嚴格的限制的。如果說有形的財產(chǎn)，在轉(zhuǎn)讓之后，還有可能通過生產(chǎn)等方式取得的話，那么無形的民間文學(xué)藝術(shù)一旦轉(zhuǎn)讓之后，則不會有再回復(fù)的可能了。即使在轉(zhuǎn)讓之后，可能再產(chǎn)生新的民間文學(xué)藝術(shù)，但是，此非彼。并且有形財產(chǎn)的價值不論有多高，一般也是可以估量的，是有一定限度的。但是無形財產(chǎn)的價值則是難以估算的，因為其價值不僅僅限于其自身，其所能帶來的衍生效益是極其巨大的。并且，其價值不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，精神層面的價值更為重要。因此，無論是個人主體，還是集體主體，甚至是國家主體，都承擔不得任意將民間文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)讓的義務(wù)。權(quán)利主體將民間文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)讓，需要區(qū)分主體的情況，受到以下的限制：首先，對于個人主體而言，其轉(zhuǎn)讓民間文學(xué)藝術(shù)所受到的限制是最小的。因為個人作為權(quán)利主體，將其掌握的民間文學(xué)藝術(shù)予以轉(zhuǎn)讓對公共利益的影響是最小的。因此，個人想要將其掌握的民間文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)讓所承擔的義務(wù)是不得向外國人轉(zhuǎn)讓，除此之外，其享有自由轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。之所以不得向外國人轉(zhuǎn)讓，是為了防止源于我國的精神財富流失。其次，對于集體主體而言，不得將其掌握的民間文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)讓。因為集體掌握的民間文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的民族風(fēng)情與地方特色，是特定民族、地區(qū)的標志。如果僅僅是為了物質(zhì)利益，為了換取對價，而將民間文學(xué)藝術(shù)轉(zhuǎn)讓，不啻于涸澤而漁、焚林而獵、殺雞取卵。其轉(zhuǎn)讓的不僅僅是民間文學(xué)藝術(shù)，更是民族、地區(qū)的靈魂，會極大地傷害群體情感，削弱集體的向心力。民間文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)讓割裂了特定民族、地區(qū)與民間文學(xué)藝術(shù)的天然聯(lián)系，民間文學(xué)藝術(shù)離開其產(chǎn)生、發(fā)展的環(huán)境，會喪失其原有的風(fēng)貌。很難再發(fā)揮其固有的魅力，更像是無源之水、無本之木。轉(zhuǎn)讓行為，其實等于變相地扼殺了民間文學(xué)藝術(shù)。最后，如果國家作為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體，毋庸置疑，同樣是不允許轉(zhuǎn)讓的。因為國家作為權(quán)利主體的民間文學(xué)藝術(shù)關(guān)乎全體國民的利益，承載著全體國民的情感。需要強調(diào)的是，上文所述的不得轉(zhuǎn)讓的義務(wù)是針對民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體所享有的精神權(quán)利，對于其享有的物質(zhì)權(quán)利，是有權(quán)轉(zhuǎn)讓與他人的。

（三）一定限度的保密義務(wù)我國周朝《易•京辭》曰：“君不密則失臣，臣不密則失身，機事不密則害成。”可見，古代對保密已有很深刻認識。保密，是在人類社會最初的私有觀念下形成的一種意識，并由這種意識所支配而產(chǎn)生的一種社會行為。保密及保密工作作為一種客觀存在的社會行為，已經(jīng)隨著歷史的發(fā)展、社會的進化，自然地走過了由發(fā)生到發(fā)展的漫長歷史過程［2］。保密義務(wù)，是指將秘密事項保守在一定范圍內(nèi)，不使這范圍以外的人員知悉的義務(wù)。反觀民間文學(xué)藝術(shù)，其已經(jīng)為大眾所知，甚至有些學(xué)者主張其已經(jīng)進入公共領(lǐng)域，人人得拿來用之。既已如此，則何談保密義務(wù)的承擔。民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的保密義務(wù)具有一定的特殊性與限制性，僅僅是指不得將其民間文學(xué)藝術(shù)向外國人展示。

權(quán)利主體之所以需要承擔此項義務(wù)，是因為近年來，隨著全球一體化的進程加快，不同國家之間的交往、合作日益密切，交流的領(lǐng)域從政治、經(jīng)濟到文化層面，從官方到民間。此種交往對于相互之間的學(xué)習(xí)、借鑒是大有裨益的，是應(yīng)當?shù)玫教岢摹５牵谶@個過程中，總會有不和諧的事情發(fā)生，外國人擅自使用，甚至是盜用我國民間文學(xué)藝術(shù)的事件時有發(fā)生，令我們目不暇接、防不勝防。地域遼闊、民族眾多，使我國天然地具備民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的土壤。我國擁有豐富的民間文學(xué)藝術(shù)資源，吸引了大批不同國度的人紛紛來我國進行采風(fēng)、研習(xí)。他們付出極少的代價，甚至是零代價，將我國優(yōu)秀的民間文學(xué)藝術(shù)帶出國門，加以利用。由于民間文學(xué)藝術(shù)自身的獨特魅力，因此，以其為素材所產(chǎn)生的產(chǎn)品或者直接利用民間文學(xué)藝術(shù)的行為能夠產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益與社會效益。而我國民間文學(xué)藝術(shù)不僅不能從中獲益，獲得更大的發(fā)展，反而所遭受的損害卻是與這些經(jīng)濟效益與社會效益成正比的。我國民間文學(xué)藝術(shù)遭到破壞體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，對民間文學(xué)藝術(shù)不加限制的濫用，會使得其日益減少，甚至枯竭。外國人使用的越多，我國自己使用的余地就越小。并且民間文學(xué)藝術(shù)的受損具有不可逆性，即一旦消失之后即不會再重新出現(xiàn)，其消失是終局性的。民間文學(xué)藝術(shù)的形成需要一個極為漫長的過程，雖然我國的民間文學(xué)藝術(shù)種類龐雜、數(shù)量繁多。但是，如果不加限制任由肆意開發(fā)利用，則終有一日會用盡。第二，民間文學(xué)藝術(shù)被利用的次數(shù)越多、規(guī)模越大，其與其發(fā)源地的聯(lián)系被割裂的風(fēng)險就越大。在最初利用民間文學(xué)藝術(shù)的時候，可能還會表明其發(fā)源地。但是，隨著利用次數(shù)的增多、所產(chǎn)生的影響越大，眾人的注意力會日益集中到利用民間文學(xué)藝術(shù)所產(chǎn)生的產(chǎn)品之上，至于其背后的故事，則往往被人們所忽略。并且由于是被外國人所多次使用，很容易使人產(chǎn)生民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生于該外國人所在國家的錯覺。第三，外國人的使用行為，很可能導(dǎo)致對民間文學(xué)藝術(shù)的歪曲性使用。由于民間文學(xué)藝術(shù)與特定的人文歷史、地理位置有著深厚的、不可割裂的聯(lián)系。

因此，想要了解其蘊含的深意，需要對相關(guān)的知識有一定的了解。我們不否認，有些外國人對我國的文化、歷史等有深入的研究，但是，毋庸置疑，這僅僅是例外，絕大部分人外國對我國的人文歷史等是一知半解，甚至是一竅不通。在這種狀況下，難免對我國的民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)生誤解，而這種誤解會通過其使用行為進一步擴展開，讓更多的人對我國的民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生誤會。并且這種誤會，不僅僅限于對民間文學(xué)藝術(shù)，更會對發(fā)源的民族、地區(qū)，甚至對我國產(chǎn)生誤解。長此以往，會影響民族、地區(qū)甚至是國家在世界上的形象。權(quán)利主體所承擔的不得將民間文學(xué)藝術(shù)民間文學(xué)藝術(shù)向外國人展示的義務(wù)，是對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護的一種事前的防范措施。消除、減少損害的方式有兩種：一種即為事前的規(guī)避；另一種即為事后的救濟。相對于事后救濟而言，事前的防范更為經(jīng)濟，亦更為有效。雖然如果外國人在參觀、收集、整理民間文學(xué)藝術(shù)之后，對民間文學(xué)藝術(shù)進行破壞性或者歪曲性使用，權(quán)利主體能夠要求其立即停止侵害、賠禮道歉、消除影響并且賠償損失。但是，損害已然造成，不可能恢復(fù)到損害尚未發(fā)生之前的狀態(tài)。因為觀眾已經(jīng)先入為主地接受了錯誤的觀念意識，如果想要予以扭轉(zhuǎn)、糾正，則需要投入的精力要比當初造成影響所花費的要多得多，況且即使是予以糾正，同樣難以保證能夠?qū)㈠e誤的觀念完全消除，錯誤的意識極有可能會永久性地存在下去。并且，由于民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)源地一般地處偏遠，因此，在諸多情形下，民間文學(xué)藝術(shù)已然被外國人利用得淋漓盡致，而權(quán)利主體卻一無所知，或者雖然知道，但是由于法律意識的淡薄或者雖然具有強烈的維權(quán)意識，但是由于法律制度的不完善、不合理，使得維權(quán)之路步履維艱，因此，最終只能是不了了之，聽任此種侵害行為的發(fā)生。而放任此種行為會導(dǎo)致“破窗效應(yīng)”的發(fā)生。美國斯坦福大學(xué)心理學(xué)家菲利普•辛巴杜（PhilipZimbardo）于1969年進行一項實驗，此即為著名的破窗效應(yīng)實驗，破窗效應(yīng)（BreakPaneLaw）帶給我們的啟示為應(yīng)當及時矯正和補救正在發(fā)生的問題。

反觀民間文學(xué)藝術(shù)被外國人任意使用的情形，想要最大限度地避免“破窗效應(yīng)”的發(fā)生，需要權(quán)利主體及時地發(fā)現(xiàn)這種肆意濫用的行為，并且需要立即采取合理有效的措施予以制止。否則，如果不能夠及時制止此種行為的發(fā)生，則無形中向世人昭示，未經(jīng)過許可而任意使用我國的民間文學(xué)藝術(shù)的行為是無需付出任何對價的，是不會受到任何懲戒的。鑒于民間文學(xué)藝術(shù)的巨大價值，會有越來越多的人來進行挖掘、使用。因此，對于濫用民間文學(xué)藝術(shù)的行為堅決不能姑息，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)必須當即制止并且讓對方承當相應(yīng)的法律責(zé)任。但是，由于客觀條件的局限性，權(quán)利主體在許多情形下是心有余而力不足。因此，既然事后的補救不能夠很好地解決所出現(xiàn)的危機，則需要考慮能否采用事前預(yù)防的方式杜絕隱患、解除危機。既然以現(xiàn)有的客觀條件，我們無力控制或者無力有效控制外國人的任意使用行為，則我們可以嚴格控制其接觸民間文學(xué)藝術(shù)的行為。并且，從成本收益的角度來看，事前的嚴格控制要比事后制裁好得多。需要明確的是，此舉并非因噎廢食，亦非完全隔斷與外界之間正常的、良性的交流互動。并非是將民間文學(xué)藝術(shù)鎖在深閨、使其無拋頭露面之機會。保密義務(wù)的承擔與傳承、發(fā)揚民間文學(xué)藝術(shù)的義務(wù)是不沖突的。保密是為了能夠保持民間文學(xué)藝術(shù)的完整性，使民間文學(xué)藝術(shù)能夠更好地得到弘揚。因為如果將民間文學(xué)藝術(shù)不加掩飾、不加防范地讓外國人所獲取，則對外國人的利用行為無法進行有效的監(jiān)控。在沒有約束的情況下，對民間文學(xué)藝術(shù)妄加使用，會使得民間文學(xué)藝術(shù)遭受重創(chuàng)。因此，保密不是保守，止步不前，而是以退為進，對民間文學(xué)藝術(shù)進行更周全的保護。

對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護，并非將其完全禁錮，完全不得示人，相反，保密工作的展開，不妨礙對民間文學(xué)藝術(shù)的宣傳與弘揚。因為如果使民間文學(xué)藝術(shù)完全出于無人知曉，則會掩蓋其絢爛奪目的光彩，會使其不能夠充分發(fā)揮自身的獨特魅力。因此，對民間文學(xué)藝術(shù)需要進行適度地宣傳。民間文學(xué)藝術(shù)的保密就體現(xiàn)在一個“度”字上。換言之，一方面需要將民間文學(xué)藝術(shù)進行展示，另一方面同樣需要把握展示的范圍、方式。將民間文學(xué)藝術(shù)進行展示類似于將一部新的電影作品的精彩花絮呈獻給觀眾，一方面，通過花絮的完美展現(xiàn)可以很好地激發(fā)觀眾收看電影的熱情；而另一方面，觀眾不能夠僅僅憑借花絮的觀看來領(lǐng)略整部電影的風(fēng)采，想要對電影有更加深刻的感悟，需要通過觀看整部影片來得以實現(xiàn)。對民間文學(xué)藝術(shù)的宣傳，同樣如此，只需將其中的一部分進行展示即可，其中實質(zhì)性的內(nèi)容不得輕易為外人所見。權(quán)利主體的保密義務(wù)，是防止外國人未經(jīng)任何許可即到我國進行參觀、采風(fēng)、研習(xí)而設(shè)置的。如果是進行必要的學(xué)術(shù)等方面的交流，外國人需要對我國的民間文學(xué)藝術(shù)進行觀摩、學(xué)習(xí)，則外國人需要征得相關(guān)文化行政主管部門的批準。經(jīng)過文化行政主管部門的批準之后，權(quán)利主體方得向外國人進行相應(yīng)的展示。并且，即使是經(jīng)過批準的展示，亦非全面的、毫無保留地展示，如果涉及到制作工藝等等，同樣是不得展示的。例如，如果外國人對某地的皮影戲十分感興趣，想要進行參觀并且進一步的研究，則經(jīng)過批準之后，權(quán)利主體可以進行皮影戲的表演，但是皮影的制作工藝則不得進行展示。

（四）培養(yǎng)義務(wù)如果是個人作為民間文學(xué)藝術(shù)的主體，權(quán)利主體與代表性傳承人的身份往往是集于一身的，在選擇繼受主體的時候，自由度相對較大。并且按照一般的方式，都是由上一代的權(quán)利主體在家族內(nèi)部選擇下一代的繼受主體，或者如果確實沒有合適的人選，可能會選擇家族外部的人。不論是選擇家族內(nèi)部的人，還是家族外部的人，都是權(quán)利主體的自由，并且為了使家族的絕技不至失傳，個人主體會盡心盡力選擇繼任的權(quán)利主體的，而且會竭盡全力去培養(yǎng)新的繼受者。此種家族內(nèi)部的傳承同樣有一定的規(guī)矩約束，因此，一代又一代的權(quán)利主體一方面遵循家規(guī)的規(guī)范，另一方面強烈的家族榮譽感與使命感，會使得繼受主體竭心盡力地去完成繼受、傳承的重任。如果是集體作為權(quán)利主體，則情況會相對復(fù)雜。集體作為權(quán)利主體的情況下，權(quán)利主體是以法人的面目出現(xiàn)的，其與作為自然人的代表性傳承人，二者的身份是不可能集于一身的。在選任代表性傳承人的時候需要考慮的因素比較多，并且會有找不到適格的代表性傳承人的情況出現(xiàn)。由于就目前而言，民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展前景不甚樂觀，并且受到西方文化的浸淫，因此，許多人不愿意繼續(xù)扛起民間文學(xué)藝術(shù)傳承的旗幟。如果說個人作為權(quán)利主體的情形下，繼受主體的選擇相對簡單的話；則集體作為權(quán)利主體的情形下，培養(yǎng)義務(wù)的承擔卻需要面臨諸多困難。因為不存在家族內(nèi)部傳承的問題，在選擇新人的時候則缺少了一個重要的選擇途徑，需要依照一定的條件進行篩選。

如果是國家作為權(quán)利主體，同樣需要承擔培養(yǎng)傳承人的義務(wù)。由于國家作為主體，畢竟不如個人或者法人那樣行為便利，因此在選擇傳承人的時候會有諸多不便。基于此種考慮，在國家作為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體的情況下，由代表性傳承人來承擔培養(yǎng)新人的義務(wù)，由國家為培養(yǎng)義務(wù)的承擔提供經(jīng)費上的支持等。由于社會發(fā)展進程愈加迅猛，浮躁的氣息甚囂塵上，使得人們?nèi)找婵释诵曰貧w與心靈救贖。對民間文學(xué)藝術(shù)的關(guān)注度日益增強，隨之而來的是對民間文學(xué)藝術(shù)的開發(fā)、利用規(guī)模日益擴大。作為權(quán)利主體，其身負保護民間文學(xué)藝術(shù)的重任，清晰界定其權(quán)利義務(wù)，有助于對民間文學(xué)藝術(shù)的保護與傳承，有利于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚，有利于提升我國的文化軟實力，有利于“文化強國”目標的實現(xiàn)。

作者：張洋單位：河南財經(jīng)政法大學(xué)民商經(jīng)濟法學(xué)院