語言研究的立體架構(gòu)范文

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摘要:語言是表意的符號系統(tǒng)。語言的符號特性和系統(tǒng)性特征注定了語言研究立體多維的必然。哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向、認(rèn)知科學(xué)的迅猛發(fā)展、計算機(jī)技術(shù)的廣泛應(yīng)用以及跨學(xué)科符號學(xué)的興起無一不在昭示和推動著當(dāng)代語言研究的發(fā)展,以人為核心的立體多維的語言研究已然形成。

關(guān)鍵詞:語言研究；符號學(xué)；系統(tǒng)論

引言

語言研究從中世紀(jì)的語法學(xué)到現(xiàn)代語言學(xué)的發(fā)展,不僅是語言研究本體論、認(rèn)識論的轉(zhuǎn)變,更是語言研究系統(tǒng)化立體化的開端。今天語言學(xué)已從單純的語言內(nèi)部研究,發(fā)展到人的心智與人的認(rèn)知的研究,其研究領(lǐng)域似在以人為中心點“向內(nèi)”“向外”縱深拓展:向內(nèi),尋找人腦中語言生成與運作機(jī)制、認(rèn)知與思維的路徑;向外,于語言的時空變化中,“檢索”著語言與人、人與世界、語言與語言的關(guān)系。一個以人為中心點的立體系統(tǒng)的語言研究架構(gòu)已然如“虛擬”現(xiàn)實般呈現(xiàn)在我們面前。對這個“可見”的事實貼上“虛擬”的標(biāo)簽,一是因為語言、思維、認(rèn)知我們確實知之太少;二是在實際的語言研究中,人們在“虛化”著語言研究的這一立體系統(tǒng)特性,盲人摸象般地研究著語言。雖然“盲人摸象”也呈現(xiàn)某種真實,但過度強(qiáng)調(diào)局部的真實,勢必影響對整體的認(rèn)知與判斷。到了認(rèn)知語言學(xué)階段,語言學(xué)與心理學(xué)、生命科學(xué)、計算機(jī)科學(xué)等有了跨學(xué)科的研究,然而語言學(xué)的研究似乎又出現(xiàn)了受限于或受制于自然科學(xué)發(fā)展的窘境。因此,在語言學(xué)研究發(fā)展的進(jìn)程中,從必然性和現(xiàn)狀兩個方面對語言研究的立體架構(gòu)進(jìn)行分析,有助于學(xué)科本質(zhì)的清楚認(rèn)識,有其現(xiàn)實意義和價值。

一、語言研究立體架構(gòu)的必然性

語言學(xué)是廣義符號學(xué)的一個分支,是一種具有嶄新性質(zhì)的符號。語言研究立體架構(gòu)有其符號學(xué)必然。

1.語言研究立體架構(gòu)的符號學(xué)必然“語言是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)。”[1]索緒爾語言符號思想的精髓是語言的任意性,任意性是語言符號的第一根本原則。“語言符號連結(jié)的不是事物和名稱,而是概念和音響形象。”[1]語言的任意性指語言符號與所指的外界世界無一一對應(yīng)的必然聯(lián)系。語言可以超越外在現(xiàn)實,不受現(xiàn)實的物理世界的限制,成為一個內(nèi)在的系統(tǒng)。這個內(nèi)在的符號系統(tǒng)的特殊性在于認(rèn)識它必須通過語言自身。在索緒爾符號學(xué)概念的基礎(chǔ)之上,莫里斯創(chuàng)立了符號學(xué),并對語符學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)行了劃分:符號與世界的關(guān)系即語義;符號與符號的關(guān)系即語法（結(jié)構(gòu)）;符號與人的關(guān)系即語用。[2][3]從這一劃分我們可以看出,語言的存在是以關(guān)系為基礎(chǔ)的,各關(guān)系之間的相互作用構(gòu)成語言的運作機(jī)制。在語言之外,是語言與世界,語言與語言,語言與人之間的關(guān)系;在語言之內(nèi),是語義與語法、語義與語用、語法與語用之間的關(guān)系。而處在這內(nèi)外關(guān)系的核心是“人”。對外,人體驗著客觀物質(zhì)世界,進(jìn)行經(jīng)驗交互,形成認(rèn)知的經(jīng)驗世界;對內(nèi),人通過體驗獲得的感知生成或調(diào)試著心理機(jī)制,形成認(rèn)知;在這一過程中作為認(rèn)知媒介的語言也在生成或調(diào)試著語言機(jī)制。語言的這種存在方式是由它的多種機(jī)制多維度構(gòu)成的,因而語言的研究也必然是多維度的。語言的運作機(jī)制,具體來講,在語言內(nèi)部體現(xiàn)為語義的任意性,語法的相對任意性和語用的規(guī)約性。語義表達(dá)有兩種,一種是內(nèi)容取自世界具有語際間共性的深層語義;另一種是符號能指對符號所指的具有民族特征的表層語義。語義生成于語言與世界的二元對立,取自世界的語義是對世界的任意規(guī)定。任意性原則的價值體現(xiàn)在:在施指之前和之外,并沒有邊界明確的所指。語言不是簡單地為已經(jīng)現(xiàn)成存在的事物或現(xiàn)成存在的概念命名,而是創(chuàng)造了自己的所指。[4]“符號是心理實體”[5],符號所指的這種心理屬性正是語義能產(chǎn)性的根源。語義生成能力使得語言得以通過有限的符號表達(dá)無限的意義。同時,語義的任意性也帶來不同時空下語義的嬗變和語際間的差異即語言的民族特征。語法在索緒爾的理論中,是能夠詮釋幾乎所有語言現(xiàn)象的“普遍語法”,它體現(xiàn)為各構(gòu)成語言單位以及各語言單位之間的關(guān)系。索緒爾認(rèn)為,在各種形式關(guān)系中,聚合關(guān)系和組合關(guān)系是最基本的兩種關(guān)系。在人的“外在世界”,時間和空間的共同作用形成了語言的組聚合關(guān)系的自然軸線,包括語言在內(nèi)的外在世界的所有存在都以時間和空間的形式被人感知;在人的“內(nèi)在世界”,組聚合關(guān)系即為人的心理機(jī)制。這種心理機(jī)制就是人的思維方式和體驗方式即“語言意識”“演說者語言意識造就聯(lián)想關(guān)系和語言系統(tǒng)”[6],這樣,組聚合關(guān)系就“相當(dāng)于我們心理活動的兩種形式,兩種都是語言的生命所不可或缺的”[7]。語法是和人的交際目的分不開的,是為了達(dá)到語言的價值而建構(gòu)的。語法的相對任意性既是對語義任意性的限制,又是對語用規(guī)約性的服從。人類為了交際的目的使用語言,實現(xiàn)語言的價值。語用規(guī)約性詮釋了以價值為導(dǎo)向的人的目的性。人具有目的性是因為人是社會人,使語言價值得以實現(xiàn)的是“不變的慣例”[7],即語用機(jī)制的規(guī)約性。“要建立價值,集體是必不可少的。這個價值存在的惟一理由就在于慣用法和普遍認(rèn)同”[7],人類社會給予了語言“價值”,人將目的性作用于語言便產(chǎn)生了語言價值。由此我們可以說語義機(jī)制是語言的生成機(jī)制,語法機(jī)制是語言的建構(gòu)機(jī)制,語用機(jī)制是語言的運作機(jī)制。[8]語言以其承載者和創(chuàng)造者“人”為中介,以話語為表現(xiàn)形式,與外在客觀世界、人的主觀世界（社會）以及人的內(nèi)心世界交互作用,在時空的變換里不斷地變化發(fā)展。

2.語言研究立體架構(gòu)的系統(tǒng)論必然索緒爾以“語言是一個符號系統(tǒng)”第一個提出了語言是一個系統(tǒng)的斷言。然而索緒爾并未以現(xiàn)代系統(tǒng)論思想來論證語言是個系統(tǒng)。而后的語言學(xué)人在對語言的大半個世紀(jì)的研究中已證實語言的系統(tǒng)性,系統(tǒng)的所有特征在語言中得以呈現(xiàn)。現(xiàn)代系統(tǒng)論最顯著的特征為整體性、有機(jī)關(guān)聯(lián)性、動態(tài)性、有序性和目的性。語言系統(tǒng)的整體性就是由語言各要素之間的這種相互作用即有機(jī)性來保證的。語言的有機(jī)性在語言內(nèi)有三個明顯的表現(xiàn):語詞的相互詮釋、語音的相互影響、詞形的相互制約。語言內(nèi)部的有機(jī)關(guān)聯(lián)性是語言系統(tǒng)得以存在下去的根本。在語言外,語言系統(tǒng)與外部環(huán)境也是有機(jī)關(guān)聯(lián)的。語言同外界進(jìn)行著物質(zhì)的、能量的、信息的交換,產(chǎn)生相應(yīng)的輸出和輸入以及量的增加或減少。民族語言中新詞的補(bǔ)充、舊詞的淘汰,就是語言系統(tǒng)在與人類社會進(jìn)行信息交換。語言的有機(jī)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)調(diào)的是語言系統(tǒng)與外界信息的關(guān)聯(lián)、交換;語言的動態(tài)性強(qiáng)調(diào)的是信息的存在狀態(tài)。語言是相對穩(wěn)定的,但這種穩(wěn)定不是靜態(tài)的,信息是流動的,語言是一種穩(wěn)定的運動狀態(tài),是一種穩(wěn)態(tài)存在。語音的進(jìn)化、語言結(jié)構(gòu)的變化、詞匯的“新陳代謝”無一不在體現(xiàn)著這種“穩(wěn)態(tài)”。語言系統(tǒng)的有機(jī)關(guān)聯(lián)性所表現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)、層次以及系統(tǒng)的動態(tài)性所表現(xiàn)的漸進(jìn)分異的方向性,都使語言系統(tǒng)具有有序性。從語音實體來看由小到大的組合層次為:音素、音節(jié)、語音群、語流;從語言實體來看由小到大的組合層次為:詞素詞、詞組、句子、語篇。語言系統(tǒng)的組織性極為分明,既可由大到小分析,也可由小到大組合,語言的這種組織性即為語言系統(tǒng)有序性的標(biāo)志和表現(xiàn)。帶來語言系統(tǒng)的有序性的內(nèi)驅(qū)力就是語言的目的性。語言系統(tǒng)是人造系統(tǒng),人造系統(tǒng)都有目的性,系統(tǒng)建立的初衷決定了該系統(tǒng)的發(fā)展。人對語言的使用決定了語言的實際狀態(tài),即語言的必然性;人對語言的“省力”“經(jīng)濟(jì)”等要求決定了語言未來的狀態(tài),即語言的偶然性。這二者的統(tǒng)一即是語言的目的性。語言系統(tǒng)在最初形成的時刻就已將人的要求當(dāng)成自己的發(fā)展方向,語言系統(tǒng)發(fā)展方向的種種性質(zhì)也必然與人的要求、人的目的有關(guān)。所謂的“自然語言”（由人群在漫長的時期內(nèi)通過偶然變異與選擇相結(jié)合的過程逐漸定型的）就是“人然”語言。[9]目前發(fā)現(xiàn)的語言的性質(zhì)有遞歸性、離散性、層級性、線條性、有機(jī)性、模糊性等等。這些性質(zhì)都是語言按照人的要求發(fā)展出來的。語言遞歸性,決定語言結(jié)構(gòu)必須是也只能是遞歸的,這是由人的認(rèn)知能力與記憶能力所決定的。由此可見,語言是一個關(guān)系系統(tǒng),是一個價值系統(tǒng),語言是一個開放的穩(wěn)態(tài)系統(tǒng),它由許多相互依存的次系統(tǒng)構(gòu)成,語言的研究必然是立體的多維的。

二、語言研究的立體架構(gòu)

語言是認(rèn)識語言自身的“途徑”,也是認(rèn)識其他本體的“媒介”。語言的這一媒介作用使得它能將創(chuàng)造和承載它的兩大本體“世界”和“人”融于一身,并以網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的形式構(gòu)成一個語言的外在系統(tǒng)。

1.哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向、認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展為語言研究的立體架構(gòu)“立柱”古代哲學(xué)注重的是本體論,近代哲學(xué)注重的是認(rèn)識論,到20世紀(jì),哲學(xué)注重的是語言。近代科學(xué)的發(fā)展使得求真活動主要通過技術(shù)性概念推進(jìn),基本脫離了自然概念的思辨,科學(xué)活動將概念思辨驅(qū)逐,認(rèn)知的進(jìn)展割開了科學(xué)和哲學(xué)、科學(xué)家和哲學(xué)家、實證求真和概念思辨。哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向自然發(fā)生了。實證求真與概念思辨的分野正為語言研究確立了兩根堅實的“立柱”。語言的總體形態(tài)似可以這樣描寫:說出來的是言語,是以聲氣息為形態(tài)的第一級符號（書寫符號為第二級符號）,傳存于人腦中的是語言系統(tǒng),即以音感印象加組合挑選法則加概念的三維立體方式。[9]縱觀兩個方面,語言都脫離不了人的生命狀態(tài),也無時不在呈現(xiàn)著人類對世界的認(rèn)知。人的生命信息狀態(tài)與語言系統(tǒng)息息相關(guān)、語言系統(tǒng)與人的認(rèn)知緊密相連。這樣的語言總體形態(tài),自然地承載了生物信息和宇宙信息,自然也就成了認(rèn)知科學(xué)和哲學(xué)的研究主體。認(rèn)知科學(xué)為語言的研究提供科學(xué)實證;哲學(xué)在語言中解析人類對世界的認(rèn)知以及認(rèn)知所呈現(xiàn)的人的思維。培根說:“人們以為心智指揮語言,但經(jīng)常有這樣的情況:語言控制著人們的心智。”語言與心智的關(guān)系、語言與世界的關(guān)系便是認(rèn)知科學(xué)、哲學(xué)以及語言自身所要揭示的真相。

2.跨學(xué)科符號學(xué)的新興為語言研究的立體架構(gòu)“加瓦”索緒爾曾預(yù)言可以建立一門符號學(xué)（semiology）對所有種類的符號作總括的研究。二十世紀(jì)上半期,莫里斯將皮爾斯理論發(fā)展成系統(tǒng),確立了符號學(xué)的建立。索緒爾符號學(xué)在六十年代前已成為成熟而完整的體系。六七十年代,符號學(xué)開始卷入其他思潮,逐漸成為人文—社科規(guī)模宏大的總方法論。從七十年代中期至今,符號學(xué)與其他學(xué)派結(jié)合并廣泛應(yīng)用于具體課題。最近二十多年,當(dāng)代文化更是迅速沖進(jìn)一個“高度符號化時代”。現(xiàn)代符號學(xué)已經(jīng)成為一門較為成熟和系統(tǒng)的學(xué)科,“符號學(xué)”已然成為“文科的數(shù)學(xué)”,它的可操作性使它適用于全部的人文與社會科學(xué),跨學(xué)科符號學(xué)為學(xué)科的交叉研究與學(xué)術(shù)架構(gòu)的交融提供了條件。人類發(fā)展到今天對于世界的了解依然極其有限,因為人類了解的世界不是人的理解之外的自在世界,是人化的世界,是被人意義化的世界。而人存在于世的基本方式就是尋找意義,“符號是意義活動（表達(dá)與解釋）的獨一無二的方式。符號學(xué)是人類歷史上有關(guān)意義與理解的所有思索的綜合提升。”[10]符號學(xué)可以為人文社科的各種研究提供一個共同的方法論,為語言的跨學(xué)科研究提供具有價值的方法論。

3.豐富的語言材料為語言研究的立體架構(gòu)“添磚”洪堡說“語言是世界觀”“語言是一個民族的精神,一個民族的精神就是其語言”。悠遠(yuǎn)的民族的世界的歷史靠語言書寫和承載,承載著歷史的語言同時也書寫著自身的歷史。歷史發(fā)展留下了豐富的語言材料、新媒體時代便捷而快速的語言變化特征,給了語言充分的“滋養(yǎng)”,也為語言研究提供了足夠的“資源”。漢語,作為歷史最為悠久而且依然在使用中的為數(shù)不多的語言之一,其語料的豐富,語言變化的清晰與詳實,應(yīng)該足以證實或證偽亦或建立某種語言理論,為世界語言研究和語言理論的建設(shè)提供材料與依據(jù)。

4.科技發(fā)展的新技術(shù)新手段為語言研究的立體架構(gòu)“提速”近年來,喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語法的出現(xiàn),電腦技術(shù)的發(fā)展與廣泛應(yīng)用,認(rèn)知科學(xué)的興起和迅猛發(fā)展,已經(jīng)從根本上改變了語言研究的景觀。科技發(fā)展推進(jìn)了語言研究新技術(shù)新手段的研發(fā),各種統(tǒng)計軟件、語料庫的出現(xiàn),使得以往要耗費大量的人力物力和時間才能完成的工作可以在短時間里由計算機(jī)獨立完成,大大減輕了人在研究中的體力和部分腦力勞動,快速提升了研究速度。三、結(jié)語語言是一種心靈活動,是一種社會現(xiàn)象。而且在所有的心靈活動和社會現(xiàn)象里,語言是最系統(tǒng)的,最適合成為系統(tǒng)思考的對象。語言承載著人類發(fā)展的過去、人類社會發(fā)展的歷史;語言也預(yù)示著人類未來發(fā)展的理念與路徑;語言呈現(xiàn)著人的思維與認(rèn)知,語言也構(gòu)成和推動著人的思維與認(rèn)知。對于語言的研究只能也必然是立體多維的。

作者：楊玲；丁文（湖南文理學(xué)院外國語學(xué)院