圖像學(xué)視角江蘇文脈圖像符號探析范文

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摘要：近年來，文脈研究成為熱門話題，江蘇文脈的研究也受到各方的重視。基于圖像學(xué)視角的江蘇文脈研究越來越顯現(xiàn)出其重要性。從圖像學(xué)的視角對江蘇文脈進(jìn)行梳理，形成建筑、園林、繪畫、民間藝術(shù)等多重圖像模塊，繼而推演出不同種類的符號形式，為江蘇文脈構(gòu)建增添圖像元素內(nèi)容，賦予江蘇文脈研究新的含義。

關(guān)鍵詞：圖像；文脈；建筑；園林；繪畫；民間藝術(shù)

江蘇文脈是中華文脈的重要組成部分，六朝時(shí)期的自然與華美并存的審美風(fēng)格，一直存在于江蘇文脈當(dāng)中，形成江蘇文脈自然、高雅、精美、奢華的整體形象。本文從圖像學(xué)視角對江蘇文脈進(jìn)行梳理，形成建筑、園林、繪畫、工藝美術(shù)等多重圖像模塊，賦予江蘇文脈研究新的含義。

一、文脈、文化與圖像

文脈（context）是指在特定的時(shí)間和空間內(nèi)產(chǎn)生和發(fā)展起來的文化形態(tài)，也指文化的脈絡(luò)。作家余秋雨在《中國文脈》里寫道：“中國文脈，是指文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。這種潛流，在近處很難發(fā)現(xiàn)，只有從遠(yuǎn)處看去，才能領(lǐng)略大概，就像那一條倔強(qiáng)的山脊所連成的天際線。”［1］江蘇文脈就是由江蘇文化集合而成的江蘇特有的文化“山脊所連成的天際線”。在古代，東西方文化都是以語言的形式被流傳的。原始時(shí)期的神話故事口口相傳，民族的繁衍歷程甚至可以從神話故事里尋找到歷史的真實(shí)。雖然東西方都有圖像藝術(shù)的存在，它們也用來記載事件，諸如西方的“細(xì)密畫”、東方的“話本”等，但其并非主流文化。語言、文字乃至文學(xué)作品，長期以來被認(rèn)為是文化的主要構(gòu)成部分，甚至很多學(xué)者也認(rèn)為，文脈構(gòu)建應(yīng)該從文學(xué)家、文學(xué)作品里去尋找、研究。隨著社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，電影、電視走進(jìn)千家萬戶，圖像傳播成為大眾化、日常化的傳播手段，文化的核心部分由語言文字轉(zhuǎn)移到以視覺為中心的圖像領(lǐng)域。產(chǎn)品海報(bào)一目了然地介紹了產(chǎn)品的特質(zhì)，各種古典名著被拍成影視作品供人欣賞，圖像成為人們認(rèn)識世界、了解社會和指導(dǎo)生活的重要手段。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)，智能手機(jī)的普及使每一個(gè)人都能成為“自媒體”。手機(jī)強(qiáng)大的功能，使圖像處理變得更加簡單，圖像正以前所未有的氣勢，影響著人們的生活。在傳播活動中，圖像是重要的媒介，由此可知，圖像和語言一樣，也是文化的外載體［2］。因此，對文脈的研究可以從圖像的角度展開，其是與語言文字并行的另一種手段。本文從江蘇歷史上出現(xiàn)過的大量燦爛的藝術(shù)形式入手，分析這些藝術(shù)形式的圖像表達(dá)，以構(gòu)建江蘇江蘇文脈的圖像符號體系。

二、江蘇文脈的圖像分類

（一）江蘇文脈之建筑圖像符號江蘇建筑按其形制與特點(diǎn)可分為江蘇古代建筑、南京民國建筑和蘇州民間建筑三類（表1）。1．江蘇古代建筑符號。江蘇古代建筑現(xiàn)有遺存有很多，其大多秉承中國古代建筑的特征，以木結(jié)構(gòu)單體建筑為主［3］，但其又有自身的特征。在結(jié)構(gòu)上，江蘇古代建筑區(qū)別于傳統(tǒng)建筑南北向、中軸對稱、嚴(yán)整方正的特征，常因地勢的限制而采取變通的形式，如南京大報(bào)恩寺受秦淮河的限制，呈西北—東南走向。另外，江蘇古代建筑在色彩上也有自身特點(diǎn)，如大報(bào)恩寺廟通體琉璃燒制綠瓦白墻，雞鳴寺是黑瓦黃墻，文星閣是黑瓦白墻，區(qū)別于北方建筑如北京故宮的黃瓦紅墻，形成自身特色。2．南京民國建筑符號。民國建筑是指1912—1949年間的建筑。南京是民國建筑保存最完好的城市，南京總統(tǒng)府、美齡宮（圖1）、中山陵都是民國建筑的典型代表。民國建筑規(guī)模宏大，既有北方的端莊渾厚，也有南方的靈巧細(xì)膩。民國建筑一般分為三類：一是具有西洋風(fēng)格的民國建筑，外觀采用標(biāo)準(zhǔn)的羅馬愛奧尼柱式構(gòu)圖，符合西方古典建筑形制，如國立中央大學(xué)（現(xiàn)東南大學(xué)）的孟芳圖書館；二是具有中國傳統(tǒng)風(fēng)格的民國建筑，大多采用現(xiàn)代鋼筋混凝土的建筑技術(shù)模仿古代建筑，既符合現(xiàn)代功能的需要，又能表現(xiàn)中國傳統(tǒng)風(fēng)貌，如南京博物院；三是新民族式民國建筑，其具有現(xiàn)代建筑形態(tài)，大多為鋼筋混凝土平屋頂，但在門窗、墻面、檐口處會采用中國傳統(tǒng)構(gòu)件和傳統(tǒng)圖案進(jìn)行裝飾，如國立美術(shù)陳列館（現(xiàn)江蘇省美術(shù)館舊館）［3］。注：圖片為作者拍攝。圖1美齡宮宋盢攝3．蘇州民間建筑符號。蘇州的民間建筑是江蘇民間建筑的代表，它不同于北方建筑的雄渾大氣、布局對稱，也有別于嶺南建筑的務(wù)實(shí)、開放，其以文人的意境趣味為格調(diào)，簡約優(yōu)美。明代文人王世性說過：“蘇人以為雅者，則四方隨而雅之，俗者，則隨而俗之。”［4］蘇州的民間建筑黑瓦白墻，色彩和諧，布局精巧，符合中國古代文人追求的意境清幽和雅致的風(fēng)格。蘇州民間建筑采用四合舍、歇山、硬山、懸山、單坡等不同形式的屋頂，建成殿、堂、閣、屋、塔及亭、榭、軒、舫、齋等建筑類型。不同類型、形制、屋頂形式的建筑組成一定規(guī)模的建筑群，最終形成了蘇州建筑豐富的造型變化。

（二）江蘇文脈之園林圖像符號江蘇園林注重意境，文人氣息濃厚，受古典詩詞、繪畫、音樂的影響，以“詩情畫意”為審美典范（表2）。江蘇園林景色多水光山色，有水有石，水石相映，疊石為山，構(gòu)成園林主景；園林花木眾多，布局有法，且多奇花珍木；亭臺樓閣之上，有蘇式彩畫，以山水、人物、草蟲、花卉為內(nèi)容，色彩絢麗。例如：蘇州拙政園以水布局，山水縈繞，亭臺樓閣倒映水中，花團(tuán)錦簇、草木精美；南京瞻園用山石營造出層次感，用假山、湖水塑造出開闊感，并以亭、臺、花、草合成美景，增加景致的深度和層次；無錫蠡園山明水秀、湖光山色，四季俱有佳景。

（三）江蘇文脈之繪畫圖像符號吳門畫派、揚(yáng)州畫派、金陵畫派和新金陵畫派是興起于江蘇的著名畫派（表3）。吳門畫派發(fā)端于明中期的蘇州，講究畫、詩、書、印相結(jié)合，突破了南宋以來院體畫和元四家的影響，樹立了文人畫之風(fēng)，代表人物有沈周、唐寅、文徵明等。揚(yáng)州畫派就是民間常說的“揚(yáng)州八怪”，是興盛于清中前期的揚(yáng)州畫家群，其特點(diǎn)是運(yùn)用水墨寫意技法，以書法筆意入畫，整體強(qiáng)調(diào)寫意、寫神，標(biāo)新立異，彰顯個(gè)性，講求創(chuàng)新，代表人物有金農(nóng)、鄭燮、黃慎等。金陵畫派是明末清初興起于南京的流派，其多描繪山水，以山川的壯麗秀美來排遣“國破山河在”的情懷，代表人物有龔賢、樊圻、吳宏等。20世紀(jì)20年代，徐悲鴻、張大千、呂鳳子等畫家在南京作畫，后傅抱石、錢松?等受上述畫家的影響，提出“自覺的創(chuàng)新意識，辯證的民族意識，高尚的人文精神，激情的寫意精神”［5］，率領(lǐng)眾多畫家寫生祖國的大好河山，形（四）江蘇文脈之紡織類民間藝術(shù)圖像符號江蘇民間藝術(shù)種類繁多，紡織類民間藝術(shù)因色彩和圖案更有圖像學(xué)意義，所以本文以紡織類例進(jìn)行民間藝術(shù)的圖像符號研究（表4）。在江蘇的紡織類民間藝術(shù)中，云錦華麗，蘇繡精美，藍(lán)染淳樸。南京云錦在元明清三朝，均為皇家御用貢品，是“錦中之錦”［6］，也是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。云錦號稱“寸錦寸金”，所用的材料是絲線、金線、銀線、羽毛和獸毛等；云錦在色彩上，常使用鮮艷的色彩和金銀色形成金碧輝煌的風(fēng)格，非常美麗燦爛，符合國人的色彩喜好（圖2）。蘇繡發(fā)源于蘇州吳縣，特點(diǎn)是針法豐富，將絲線進(jìn)行“噼絲”形成更細(xì)的絲線，使蘇繡工藝更加精湛。蘇繡還受江蘇文人繪畫的影響，以針、以字畫入繡，形成鮮明的特色：色彩典雅，圖案花紋繁多，層次分明疊巒、畫面栩栩如生。南通藍(lán)染以藍(lán)草為染料，色彩以藍(lán)白之美聞名于世，形成自然清新、單純樸素的美感；圖案素材主要來自民間，如吉慶有余（魚）、五福（蝙蝠）捧壽、鯉魚跳龍門等，充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

三、江蘇文脈圖像符號的構(gòu)建

江蘇文脈是中華文脈的一部分，在中華文明史上有著重要的地位。江蘇文化一直以詩性精神為其本質(zhì)特征，這種文化傳統(tǒng)的形成與“北人南遷”以及明清時(shí)期文人遠(yuǎn)離仕途轉(zhuǎn)向社會生活有關(guān)。對構(gòu)成江蘇圖像文脈的典型類型———建筑、園林、繪畫、民間藝術(shù)等進(jìn)行研究，可以得到江蘇圖像文脈的大致脈絡(luò)，從而構(gòu)建江蘇文脈圖像元素體系。

（一）江蘇文脈的造型符號通過對從江蘇各種藝術(shù)形式尋找到的造型符號元素可以看出，江蘇文脈里充斥著中國傳統(tǒng)的造型審美形態(tài)。在造型與風(fēng)格上，形成了清新、精美、自然、華麗的風(fēng)格，這正與六朝時(shí)期的俊逸與奢華并存的審美風(fēng)格一致。魏晉南北朝以來，江蘇成為中華文化的中心，傳統(tǒng)文化氣息濃厚，江蘇有大量保留下來的古代建筑、民間建筑、園林，處處滲透出“曲徑通幽”的中國特色審美意趣，后來的民國建筑，也是中西合璧、洋為中用的建筑形式；江蘇繪畫的文人畫或山水畫，都透露著朦朧婉約、見素抱樸、似與不似之間的氣質(zhì)；紡織類民間藝術(shù)更加具有明顯的形象語言，直接顯現(xiàn)出中國傳統(tǒng)藝術(shù)造型的特色，造就了云錦的奢華、蘇繡的精美、藍(lán)印花布的樸素典雅。

（二）江蘇文脈的色彩符號在江蘇藝術(shù)形式中，紅、黃、藍(lán)、黑、白、金、銀是常用色彩，其中，明度意義上的黑、白，以及黑和白相混合得到的灰是素雅的象征；紅、黃、藍(lán)是彩色，也是顏料三原色，是構(gòu)成全色彩環(huán)的基礎(chǔ)，代表美麗和燦爛；金、銀在色彩上是“極色”，具有富麗堂皇的特征。紅、黃、藍(lán)、黑、白又是中國古老的五行色彩，無形中金對應(yīng)白色、木對應(yīng)藍(lán)色、水對應(yīng)黑色、火對應(yīng)紅色、土對應(yīng)黃色，說明江蘇文脈的色彩屬性，是中華文脈色彩屬性的一部分。由黑、白、灰、紅、黃、藍(lán)、金、銀這幾種顏色的分布比例來看，黑、白、灰的比例較大，其次是藍(lán)色，再其次是綠色，黃、紅、金、銀分布比例較小。從色彩的直覺屬性來看，江蘇文脈的色彩以典雅為主，稍許帶些華貴。這在某種程度上說明，大紅大綠的色彩審美并不是中國傳統(tǒng)的審美，進(jìn)而證明了，漢民族經(jīng)過幾千年來的發(fā)展，形成的是以低純度色、黑白灰為主要色調(diào)的典雅的審美觀，在色彩審美上具有很高的審美價(jià)值。

（三）江蘇文脈的材質(zhì)與裝飾符號江蘇文脈大量的形象符號，透露出江蘇文脈形象奢華與樸素共存的形式，既繁華奢侈，又彰顯高雅之風(fēng)。在材質(zhì)上符號上，既有華麗貴重的材質(zhì)，比如建筑上華麗的琉璃瓦，園林里稀有的玻璃花窗，云錦織物上的金、銀、孔雀線等，也有自然原材料，比如竹、木、湖石、棉等。但總體上說，是以自然材質(zhì)為首選。來自于自然，構(gòu)建于自然，是江蘇文脈材質(zhì)上的特點(diǎn)。裝飾是由風(fēng)格決定的，裝飾也是為風(fēng)格服務(wù)的。江蘇文脈的風(fēng)格是自然與華貴并存，由此也出現(xiàn)了小橋流水的自然風(fēng)格與龍鳳呈祥圖案并存的狀態(tài)。

四、結(jié)語

江蘇文脈是中華文脈的組成部分，通過江蘇悠久的歷史和燦爛的文化，能感受到在漫長的歷史長河中，江蘇豐富多彩的文化形象。隨著科技的發(fā)展，國家間的文化交流日趨頻繁，多樣文化的交匯融合成為大勢所趨，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的當(dāng)代，更需要繼承與發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)秀文化，呼喚優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的回歸，構(gòu)建新時(shí)代傳統(tǒng)文化的新模式。

參考文獻(xiàn)：

［1］余秋雨．中國文脈［M］．北京：長江文藝學(xué)出版社，2013：1

［2］韓叢耀．圖像：一種后符號學(xué)的再發(fā)現(xiàn)［M］．南京：南京大學(xué)出版社，2008：89

［3］梁思成．中國建筑史［M］．北京：百花文藝學(xué)出版社，2005：6

［4］向然．南京民國時(shí)期建筑特色及其保護(hù)［J］．湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（11）：2324

［5］傅抱石．傅抱石談藝錄［M］．鄭州：河南美術(shù)出版社，2000：24

［6］張玉英．南京云錦［M］．南京：南京出版社，2013：2

作者:宋盢 邢曉剛 單位：金陵科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院