伏羲時(shí)期文娛活動(dòng)研究范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了伏羲時(shí)期文娛活動(dòng)研究參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫(xiě)作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

《蘭臺(tái)世界雜志》2014年第S3期

一、伏羲對(duì)氏族社會(huì)的改變

人文始祖伏羲，以他的聰明才智，他的實(shí)創(chuàng)貢獻(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了中華氏族進(jìn)步的先河。其一，結(jié)漁狩獵、飼養(yǎng)牲畜。在伏羲氏族興盛之前，人類(lèi)尚未被開(kāi)化，只知其母不知其父，所行所做與牲畜無(wú)異，饑餓時(shí)生吞鳥(niǎo)獸，躺臥以巖洞高樹(shù)棲息。伏羲發(fā)明結(jié)網(wǎng)，教授先民捕食鳥(niǎo)獸、河魚(yú)，以供族人食用。所獵野獸，一時(shí)無(wú)法消耗，就圈養(yǎng)繁殖后代，養(yǎng)成之后以備食用。《路史•后紀(jì)一》載：伏羲“豢養(yǎng)犧牲，服牛乘馬，草皮蒙，引重致遠(yuǎn)，以利天下，而下服度。”經(jīng)伏羲的教化，部族開(kāi)始蛻變，結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)，狩獵飼養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)，伏羲氏族發(fā)生了文明的蛻變[4]。其二，發(fā)明了生活用具和服飾。燧人氏發(fā)明鉆木取火，伏羲將燧人氏經(jīng)驗(yàn)加以改良，使取火更加便捷。他制作杵臼，改進(jìn)了糧食的加工，改善了先民生活。《路史•后紀(jì)五》云:伏羲化蠶“，衣皮革”。說(shuō)明伏羲發(fā)明了養(yǎng)蠶吐絲制絲綢，種麻紡布制皮衣。《帝王世紀(jì)》云：伏羲“嘗味百藥，而制九針，以拯天枉焉。”伏羲發(fā)明醫(yī)藥，解決了先民有病無(wú)醫(yī)治的痛苦現(xiàn)狀。以銅幣作為商品交換憑證，促進(jìn)了貨物交換的便利。其三，做八卦，理秩序。《尸子》云“:伏羲始畫(huà)八卦，別八節(jié)，而化天下。”伏羲感悟大千萬(wàn)物意象，學(xué)會(huì)觀天象之術(shù)。他仰觀天，俯視地，中觀萬(wàn)物，以此為基礎(chǔ)始做八卦。伏羲以八卦為配合，創(chuàng)建結(jié)繩記事和文字。制定律法和歷法，社會(huì)自此有了年代記載和秩序規(guī)范。其四“，定婚姻與興禮樂(lè)”。據(jù)傳，伏羲在世之前，部落男女雜亂交配，既無(wú)禮儀也亂人倫，兄妹之間互有婚配。伏羲見(jiàn)此亂世，遂禁止這種世俗，制定了男婚女嫁禮儀形式。隨著禮儀、婚配等社會(huì)活動(dòng)形成規(guī)范，先民也由愚昧逐漸形成禮儀導(dǎo)向。伏羲以禮儀、情感表達(dá)之需，發(fā)明了琴、瑟樂(lè)器，使先民得以從中獲得娛樂(lè)。《世本•作篇》“：伏羲氏瑟長(zhǎng)七尺二寸，上有二十七弦。“”宓戲作瑟，八尺二宓犧作瑟，四十五弦。以砍削桐木做琴身，搓捻絲線(xiàn)做琴弦。創(chuàng)作樂(lè)曲《駕辯》、《扶來(lái)》、《立基》。其音悠揚(yáng)令人沉醉，先民爭(zhēng)相品味，習(xí)者日眾，音樂(lè)自此興起。”基于此，伏羲還根據(jù)不同族群任命姓氏，制定官位，創(chuàng)立人首蛇身圖騰，即龍圖騰的前身[5]。

二、伏羲社會(huì)文娛活動(dòng)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的影響

1.始做八卦，開(kāi)啟占卜祭祀活動(dòng)。伏羲感悟自然與世界的變化循環(huán)，以天、地、雷、風(fēng)、火、土、水、澤為類(lèi)比表現(xiàn)，以乾坤對(duì)峙定位，震巽相對(duì)觀風(fēng)雨；艮兌兩卦相對(duì)觀地氣；坎離卦象意水火。伏羲創(chuàng)始八卦，借以預(yù)測(cè)自然風(fēng)雨、旦夕禍福。以八卦占卜來(lái)規(guī)范生產(chǎn)生活，將日月星辰四季萬(wàn)物以八卦進(jìn)行推理，將事物發(fā)展因果可提前預(yù)測(cè)，掌握了社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)。伏羲以八卦預(yù)測(cè)事物發(fā)展變化，帶給部族先民神秘的全新體驗(yàn)，社會(huì)活動(dòng)因占卜開(kāi)卦而走續(xù)，有效提升了社會(huì)生產(chǎn)力。

2.制訂婚嫁、理順倫理道德。氏族社會(huì)早期，人類(lèi)繁衍生息以天然為主，無(wú)章可循，更沒(méi)有婚嫁之說(shuō)。到后期出現(xiàn)了以族外婚、走婚等男女結(jié)合形式。一些部族先民在身體成熟之后，仍以同居、群交、對(duì)偶婚形式普遍存在，仍呈現(xiàn)出母系氏族特征，近親兄妹之間也是如此，毫無(wú)倫理可言[6]。氏族間血緣近交，導(dǎo)致人種質(zhì)量、生產(chǎn)力下降。伏羲觀之男女相配形制，發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)不足，遂改變婚配野蠻風(fēng)氣。他采用男婚女嫁形式，婚配過(guò)程采用一整套禮儀儀式進(jìn)行締結(jié)連理，這種形式的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類(lèi)文明的進(jìn)步，同時(shí)也將男子立于社會(huì)主體地位，改變了社會(huì)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)，使氏族部落在男子帶領(lǐng)下，生產(chǎn)力增強(qiáng)，有利于部落社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展。

3.制器樂(lè)，先民開(kāi)始娛樂(lè)活動(dòng)。部落先民在伏羲帶領(lǐng)下，由野蠻無(wú)序進(jìn)入有規(guī)矩立足。伏羲感知律動(dòng)之美，發(fā)明“瑟”“、塤”樂(lè)器，并創(chuàng)作出多部樂(lè)曲歌謠。據(jù)《拾遺記》所載“：絲桑為瑟，灼土為塤，禮樂(lè)于是興矣。”伏羲制作古琴有五十弦，因曲調(diào)過(guò)于低沉悲傷，遂減少琴弦一半，旋律遂悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，聽(tīng)之心曠神怡。另一種樂(lè)器陶塤實(shí)物在西安半坡仰韶文化遺址中已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)。其音調(diào)低沉悠揚(yáng)。《楚辭•大招》記載，伏羲創(chuàng)作古曲《駕辨》《立基》將音樂(lè)的魅力帶入先民生活，部族先民在生產(chǎn)勞作之余，一人起舞高歌，眾人踏歌應(yīng)和，歡愉氣氛充斥整個(gè)部落。部族生活也因此改變，生產(chǎn)力提升的同時(shí)，音律悅動(dòng)引導(dǎo)先民懂得更好地休閑生活，也更有激情地參與生產(chǎn)活動(dòng)。

4.設(shè)圖騰，部落先民有了信仰。遠(yuǎn)古先民，在生產(chǎn)力落后的條件下艱難生存。思想意識(shí)的混沌，在殘酷的自然選擇下，人力在自然面前顯得弱小不堪，天災(zāi)人禍，自然猛獸，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在威脅他們的生命。在當(dāng)時(shí)，雖然人類(lèi)掌握了簡(jiǎn)單工具的制作使用，可在強(qiáng)大的自然力面前還是顯得渺小。思想意識(shí)的淺薄，對(duì)自然破壞力常常感到恐懼，使內(nèi)心對(duì)這些自然現(xiàn)象產(chǎn)生神秘和敬畏，因而逐漸產(chǎn)生妖魔化意識(shí)，邪惡力量也因懼怕而不斷增強(qiáng)。伏羲感知猛獸力量的強(qiáng)大，以“人首蛇身”創(chuàng)立部族力量的化身，成為自己部族的圖騰[7]。“人首蛇身”經(jīng)逐漸演化，形成中華民族傳統(tǒng)圖騰龍的形象。部族先民在圖騰意志感召下，精神得到信仰的寄托，在與自然抗?fàn)幹校枷肽哿蜕a(chǎn)能力都得到提升。

5.創(chuàng)立官制，階級(jí)統(tǒng)治建立。部落在伏羲統(tǒng)領(lǐng)下，得到極大擴(kuò)張，為便于管理和理順等級(jí)關(guān)系，伏羲設(shè)立官制，建立都城，下設(shè)九部，從而在制度上改變了氏族部落傳統(tǒng)落后的統(tǒng)治力。這種制度的建立，是文明社會(huì)來(lái)臨的標(biāo)志。伏羲設(shè)立“都”“、部”“、官”等級(jí)制度，使部族先民有了政治階級(jí)觀念。同時(shí)社會(huì)管理制度的實(shí)施，為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，提供了有力的界定。伏羲創(chuàng)立了官制，解決了社會(huì)無(wú)序、統(tǒng)治力散亂局面。制度的建立，有利于統(tǒng)治者權(quán)威的形成，可有效凝聚社會(huì)生產(chǎn)力，在與自然抗?fàn)幒推渌柯溥M(jìn)行領(lǐng)地爭(zhēng)奪中，能夠獲得更多力量。

作者：孫愛(ài)景單位：鄭州大學(xué)體育學(xué)院