淺談明清傳奇中復(fù)仇女性分類范文
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《明清論叢》2016年第1期
摘要：研究者在給復(fù)仇女性這類題材的作品分類時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)繁多，有的根據(jù)復(fù)仇者身份，有的根據(jù)復(fù)仇目的，有的根據(jù)復(fù)仇手段，其關(guān)注點(diǎn)在于復(fù)仇故事的敘述方式。然而戲劇這種藝術(shù)是以塑造人物為中心的，所以以人物形象為標(biāo)準(zhǔn)的分類方式才能更好地理解作品所傳達(dá)的藝術(shù)魅力，因而我們按照人物性格的不同把明清傳奇作品中的復(fù)仇女性分為聰明穎慧與機(jī)智勇敢型、忠貞不渝與為情所困型、忍辱負(fù)重與恪守傳統(tǒng)型、甘于奉獻(xiàn)的巾幗英雄型四類。
關(guān)鍵詞：復(fù)仇女性；分類；明清傳奇；人物性格
一、復(fù)仇女性分類及原則研究綜述
復(fù)仇，是古今中外文學(xué)中共通的一種題材，研究者為了研究方便，總會(huì)將這些作品分類。按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，有的研究者把復(fù)仇故事分為9類：血親復(fù)仇、俠義復(fù)仇、鬼靈復(fù)仇、喪悼復(fù)仇、反暴復(fù)仇、女性復(fù)仇、動(dòng)物復(fù)仇、精怪復(fù)仇、忠奸復(fù)仇[1]；有的研究者把復(fù)仇文學(xué)分為“冤冤相報(bào)”型、“家族義務(wù)”型、“快意恩仇”型和“道義倫理”型[2]。可以看出，這兩種分類方式，并沒(méi)有明確的分類標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)際中很難操作，如《紅梅記》中的李慧娘復(fù)仇既是女性復(fù)仇，又是鬼靈復(fù)仇，也可以說(shuō)是反暴復(fù)仇；“家族義務(wù)”型復(fù)仇文學(xué)既可以是“冤冤相報(bào)”型，也可以是“道義倫理”型。還有人根據(jù)復(fù)仇主體的不同把復(fù)仇故事分為個(gè)人復(fù)仇、團(tuán)體復(fù)仇和國(guó)家復(fù)仇；根據(jù)復(fù)仇目的的不同，把復(fù)仇故事分為君主復(fù)仇、為朋友復(fù)仇、為個(gè)人復(fù)仇、為親屬?gòu)?fù)仇、俠義性復(fù)仇等，分類方式多種多樣。在眾多復(fù)仇題材中，又有一類特殊的題材是女性復(fù)仇，有的研究者籠統(tǒng)地把中國(guó)所有的女性復(fù)仇故事分為“為己或者是為父夫復(fù)仇”兩大類[3]。然而這種分類卻漏掉了俠義復(fù)仇這個(gè)最重要的類別。還有的研究者把女性復(fù)仇作品按照復(fù)仇方式和復(fù)仇動(dòng)因的不同分為“鬼魂復(fù)仇”與婚戀破裂主題、“以智復(fù)仇”與家變受辱主題、“訟冤復(fù)仇”與蒙冤受難主題[4]。但實(shí)際上“鬼魂復(fù)仇”與蒙冤受難主題也可以組合在一起。還有人將女性復(fù)仇分為“血親復(fù)仇”“癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇”和“第三類復(fù)仇”[5]，但“血親復(fù)仇”是指復(fù)仇主體和被復(fù)仇者之間的關(guān)系；“癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇”是指復(fù)仇主體采用的復(fù)仇方式；“第三類復(fù)仇”則等于沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。還有的研究者把女性復(fù)仇形象分為：為愛(ài)情而復(fù)仇之女性，為丈夫復(fù)仇之女性，為自身生命而復(fù)仇之女性[6]。還有一些研究者在研究唐傳奇復(fù)仇女性故事時(shí)，根據(jù)復(fù)仇方式的不同將之分為兩大類：人類復(fù)仇和鬼魂復(fù)仇；又根據(jù)女性復(fù)仇的動(dòng)機(jī)不同，分為三類：為親族復(fù)仇、為情愛(ài)復(fù)仇、為報(bào)恩復(fù)仇[7]，這種分類方式仍然不包括俠義復(fù)仇這種類別。以上各種對(duì)復(fù)仇作品乃至女性復(fù)仇題材的作品分類，著眼點(diǎn)在于故事的講述方式。他們或根據(jù)復(fù)仇主體身份，或根據(jù)復(fù)仇方式，或根據(jù)復(fù)仇目的，或根據(jù)復(fù)仇動(dòng)機(jī)進(jìn)行分類，有的甚至同時(shí)夾雜了幾種分類標(biāo)準(zhǔn)，分類混亂。
另外，上述文章分類時(shí)所依據(jù)的作品主要是唐傳奇等敘事類作品，雖然在論述中提到了某些戲劇作品，但仍然是把戲劇作品等同于其他藝術(shù)形式的。雖然也有基于戲劇類作品的分類，但是研究者在分類的時(shí)候并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到戲劇和小說(shuō)是不同的體裁，戲劇在藝術(shù)傳達(dá)方式上有其獨(dú)特性，即戲劇文本需要通過(guò)舞臺(tái)的二次創(chuàng)造，才能共同完成藝術(shù)的傳達(dá)過(guò)程，而這種藝術(shù)形式主要是依靠人物形象的塑造來(lái)表達(dá)藝術(shù)追求的。美國(guó)學(xué)者蘇珊•朗格曾在《情感與形式》中這樣分析小說(shuō)和戲劇作品之間的區(qū)別：“講故事、敘事體裁與戲劇中表演的故事截然不同。很多第一流的講故事能手并不會(huì)寫(xiě)劇本，而敘事體裁的最高形式，比如，現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)，已經(jīng)表明它的某些手段對(duì)舞臺(tái)來(lái)說(shuō)是毫無(wú)意義的。她們是歷史的回顧，而戲劇是歷史的展現(xiàn)。”[8]372
戲劇是以塑造人物形象為中心的一種藝術(shù)形式，從戲劇演出的實(shí)踐和觀眾的接受心理來(lái)看，人物形象始終是戲劇演出的核心，人物形象塑造成功是衡量戲劇作品成功的重要因素。在很多復(fù)仇類戲劇作品中，復(fù)仇其實(shí)只是劇作家為主人公創(chuàng)設(shè)的固定情境，復(fù)仇只是情節(jié)，其目的仍然是為了表現(xiàn)人物。如大家觀看過(guò)《哈姆雷特》，都會(huì)對(duì)哈姆雷特猶豫不決的形象記憶猶新；看過(guò)《趙氏孤兒》，一定對(duì)程嬰、公孫杵臼的形象印象深刻，反而對(duì)復(fù)仇主人翁孤兒并不關(guān)注；看過(guò)《竇娥冤》，竇娥誓死復(fù)仇的形象也會(huì)長(zhǎng)久地留在觀眾心中。至于復(fù)仇的具體過(guò)程、復(fù)仇的手段、復(fù)仇的細(xì)節(jié)大家并不會(huì)關(guān)注。這就能夠解釋為什么在中國(guó)戲曲舞臺(tái)上，雖然很多作品結(jié)構(gòu)都千篇一律、大同小異，甚至在長(zhǎng)期的戲曲演出中人物的出場(chǎng)順序都已經(jīng)固定，但仍然會(huì)有很多人愿意觀看。在這里，“形式本身沒(méi)有價(jià)值，只有形式的懸念才有價(jià)值。在一出戲劇中，形式本身沒(méi)有，也不可能有價(jià)值，因?yàn)閼騽〗Y(jié)束之前，形式是不存在的……”[8]358
著名京昆藝術(shù)家俞振飛曾強(qiáng)調(diào)在戲曲表演中分析人物形象對(duì)戲曲演出的重要性，他認(rèn)為不能圍繞戲曲人物形象來(lái)進(jìn)行的表演稱不上戲曲表演，聲音的表現(xiàn)力和感染力本就是為塑造人物服務(wù)的，而不是純粹技藝的展示，如果不是為塑造人物服務(wù)，那么最多也就是練功。他在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)戲曲的各種“技法應(yīng)為刻畫(huà)人物內(nèi)心、塑造人物形象而服務(wù)”[9]281,320,361。他還詳細(xì)分析了不同人物性格的不同差別，如同樣是書(shū)生，《玉簪記》中的潘必正，《金玉奴》中的莫稽，《墻頭馬上》的裴少俊，因?yàn)榧沂馈h(huán)境、劇情的設(shè)定不同，表演就會(huì)有極大的差異。不同演員演繹的同樣角色也會(huì)引起不同的審美效果，比如《玉簪記》中的潘必正，岳美緹演來(lái)儒雅、多情、細(xì)膩，而汪世瑜演來(lái)則俊俏、瀟灑。梅蘭芳在《舞臺(tái)生活四十年》中也屢屢強(qiáng)調(diào)在戲曲演出中對(duì)人物形象分析以及人物情感體察的重要性。由于戲劇作品是以塑造人物為中心來(lái)向觀眾傳達(dá)自己的思想并表現(xiàn)這個(gè)世界的，這種獨(dú)特性就決定了以故事為中心的分類方式在研究戲劇作品時(shí)是不合適的。“
文學(xué)作品最具個(gè)性……把文學(xué)作品作類型區(qū)分，只是一種研究方法的體現(xiàn)，創(chuàng)作家絕不會(huì)按照‘類型’來(lái)撰寫(xiě)作品……（分類）只是大致區(qū)分，如果膠柱拘泥，生硬套搬，卻會(huì)離開(kāi)文學(xué)創(chuàng)作的通例。”[10]305所以，為了更好地探尋文學(xué)作品的審美信息和藝術(shù)意蘊(yùn)，我們應(yīng)該采用比較符合這種藝術(shù)本身特性的方式給作品分類。因?yàn)槿宋镄蜗笫菓蚯硌莓?dāng)中最重要的因素，而劇作家創(chuàng)作劇本就是要通過(guò)舞臺(tái)表演的方式來(lái)傳達(dá)自己的價(jià)值觀和思想，如湯顯祖就曾毫不諱言自己正是通過(guò)戲曲來(lái)宣揚(yáng)自己主情的主張，所以以人物形象為標(biāo)準(zhǔn)的分類或許更為接近這種藝術(shù)的本質(zhì)，更能理解戲曲作品所傳達(dá)的思想。現(xiàn)在以明清傳奇中涉及復(fù)仇女性的作品為依據(jù)，嘗試以人物形象為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行分類，以期更好地理解作品所傳達(dá)的藝術(shù)信息。
二、以性格為標(biāo)準(zhǔn)的分類
根據(jù)復(fù)仇女性在復(fù)仇中所體現(xiàn)出的性格特征，可以把明清傳奇中的復(fù)仇女性大致分為四類。
（一）聰明穎慧、機(jī)智勇敢型復(fù)仇女性
在傳統(tǒng)印象中，要完成復(fù)仇這種艱巨的任務(wù)，既要有強(qiáng)健的體魄，又需要堅(jiān)強(qiáng)的意志力，本應(yīng)由男性來(lái)承擔(dān)，而女性想要成功復(fù)仇，更需要加倍的勇氣和智慧。女性的智慧或表現(xiàn)在復(fù)仇策略得當(dāng)，對(duì)敵斗爭(zhēng)聰明靈活；或是對(duì)事情有深刻的認(rèn)識(shí)，總能透過(guò)種種迷霧直達(dá)事情的本質(zhì)，并能及時(shí)做出準(zhǔn)確判斷，避免不必要的麻煩。《漁家樂(lè)》中的鄔飛霞為父上墳歸來(lái)，看到清河王劉蒜藏在自己舟中，這樣說(shuō)道：“我看你身上不是做賊的打扮，只是你犯著何罪奔逃？也要說(shuō)個(gè)明白，方好渡你過(guò)江。若說(shuō)不明白，定是為賊的喬扮，我將你撩入江中，有誰(shuí)知道？”[11]177這段話具有豐富的潛臺(tái)詞，對(duì)劉蒜既有安撫又有警告，同時(shí)還有恐嚇的意味。她冒名頂替馬瑤草以歌姬身份混入梁府，并當(dāng)庭用銀針刺死梁冀，更是其勇氣、膽識(shí)和智慧的展示。又如《梅花簪》中的杜冰梅，不幸身遭胡型搶親，父親被逼觸階身亡，又遇膽小的公公退親，未婚夫徐苞也由于誤會(huì)判她死刑。面臨這種種仇恨，她充分運(yùn)用自己的智慧和勇氣，最終化險(xiǎn)為夷。如面對(duì)胡型，她又哭又鬧，導(dǎo)致胡型不敢輕舉妄動(dòng)；打聽(tīng)到胡型派人刺殺未婚夫徐苞后，立刻派人拯救；隨后她又假裝同意與胡型成親，通過(guò)甜言蜜語(yǔ)將之灌醉，趁機(jī)殺死胡型，自己毅然告官自首。她的堅(jiān)貞、勇氣、智慧感動(dòng)審判官和獄頭郭宗解，最終獲救。杜冰梅在復(fù)仇當(dāng)中所表現(xiàn)出的智慧和勇氣值得稱贊。又如《小河洲》中的水冰心面臨著叔父的欺壓和惡公子過(guò)其祖的強(qiáng)娶，屢屢用奇招使自己化險(xiǎn)為夷，四次擺脫過(guò)其祖的糾纏，甚至玩弄叔父、過(guò)其祖以及官府于股掌之中，確實(shí)是精靈古怪之至。《一捧雪》“審頭”一出中，湯勤非要置莫懷古和戚繼光于死地，莫雪艷在公堂之上察言觀色，發(fā)覺(jué)湯勤對(duì)自己有所企圖，就用言語(yǔ)安撫湯勤，得以保全莫懷古、戚繼光、陸炳眾人，最后在洞房中捉弄并刺殺湯勤，替夫報(bào)仇。著名戲曲研究專家趙景深曾贊美她說(shuō)：“雪艷娘是優(yōu)美的婦女形象，溫柔、順從和勇決、機(jī)智、自我犧牲，在她身上互相滲透的結(jié)合著。她對(duì)丈夫是溫柔、順從的（第三出《燕游》），但她對(duì)敵人，卻是勇決、機(jī)智的（第二十出《誅奸》），她犧牲了自己的生命來(lái)同權(quán)奸做斗爭(zhēng)，終于取得了勝利。”[12]81此外，《點(diǎn)金丹》中的辛十四娘，《漁家樂(lè)》中的馬瑤草，《雙南記》中的姬姜，《飛丸記》中的嚴(yán)玉英，也是這一類的女性形象。她們雖足不出戶，涉世不深，但卻有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。她們?cè)谧约旱母赣H春風(fēng)得意之時(shí)，就規(guī)勸他們不要貪圖高位、助紂為虐、廣結(jié)仇怨，預(yù)言他們?nèi)绻@樣下去必將遭遇不測(cè)。她們?cè)谇楦猩蠄?jiān)決站在被冤枉者一方，甚至幫助他們實(shí)現(xiàn)復(fù)仇意志。古代被禁閉在深閨之中的女子，具有如此見(jiàn)識(shí)確實(shí)難能可貴。
（二）忠貞不渝、為情所困型復(fù)仇女性
這類女性對(duì)愛(ài)情充滿美好的幻想，她們?cè)谠庥鰫?ài)情時(shí)全身心地付出，不計(jì)回報(bào)，對(duì)所愛(ài)的人甘于奉獻(xiàn)，愛(ài)情就是她們的全部，可以為愛(ài)放棄一切。這種女性又大致分為兩類。一類是為了愛(ài)情在仇恨面前不知所措，或者把復(fù)仇之事擱置不提，有的甚至愛(ài)上仇敵，被仇敵所殺。在《金琬釵》傳奇中，艷娘深夜為人所殺，她的父親立刻告官為她復(fù)仇，而她自己卻絲毫沒(méi)有復(fù)仇的想法，而是借助神鬼的力量，以妹妹的形象繼續(xù)追求自己生前的愛(ài)人，并為其生下一子，甚至陷妹妹于流言蜚語(yǔ)當(dāng)中，最后才指明殺人兇手，為己報(bào)仇。《水滸記》中閻婆惜更是愛(ài)得癡狂，為了一個(gè)對(duì)自己半真半假的花花公子情郎，不惜威脅宋江，最后被宋江誤殺。但是她死后不是找宋江復(fù)仇，而是找自己深愛(ài)的張文遠(yuǎn)去重?cái)⑴f情。《紅梅記》中李慧娘本是賈似道的侍妾，由于在橋上看到裴禹貌美，贊嘆“美哉，少年！”回府就被賈似道騙殺。她死后不是為自己復(fù)仇，而是找裴禹重續(xù)前緣。直到半年后，賈似道要設(shè)計(jì)謀殺裴生，她才迫不得已告訴裴生真相，大鬧臥閑堂，為己報(bào)仇。這些女性在內(nèi)心深處似乎并不怨恨她的仇人，反而慶幸自己由不自由的人變成了自由的鬼魂，可以毫無(wú)顧忌地去追求生前的愛(ài)人。《虹霓關(guān)》中東方夫人更是匪夷所思，她武藝高強(qiáng)，智勇雙全，為夫報(bào)仇本是易如反掌之事，但她卻頃刻間愛(ài)上了殺夫仇人王伯當(dāng)，甚至為了得到王伯當(dāng)?shù)膬A心主動(dòng)獻(xiàn)城投降，誰(shuí)知王伯當(dāng)并不領(lǐng)情，反而趁其不備將其殺死。還有一類女得熾熱，但恨得也比較徹底，她們愛(ài)的時(shí)候不顧一切，沒(méi)有愛(ài)情就無(wú)法生存，所以一旦遭遇男人的負(fù)心和薄情，她們的反抗就更徹底和激烈，甚至以死相搏。湯顯祖《紫釵記》中小玉本為霍王愛(ài)妾之女，和李益相愛(ài)，以紫玉釵定情。后李益進(jìn)京趕考一去不回。小玉為了打聽(tīng)李益的下落，變賣所有的家產(chǎn)，最后連紫玉釵•111•也不能幸免，李益仍杳無(wú)音信。小玉懷疑李益變心，竟臥病在床奄奄一息，了無(wú)求生的意念，后黃衫客強(qiáng)行拖拽李益來(lái)到小玉病床前，小玉勉強(qiáng)打起精神斜視李益說(shuō)：“我為女子，薄命如斯，君是丈夫，負(fù)心若此，韶顏稚齒，飲恨而終。慈母在堂，不能供養(yǎng)。綺羅管弦，從此永休，征痛黃泉，皆君所致。左手握生臂，擲杯于地，長(zhǎng)哭數(shù)聲，到底悶絕。”[13]72其由癡情到傷心、痛心的怨恨之情溢于言表。《焚香記》是為宋元南戲《王魁負(fù)桂英》翻案而作，結(jié)局雖改為敫桂英和王魁團(tuán)圓，王魁的負(fù)心是由于金壘套改家書(shū)引起的，但是該劇最經(jīng)典的仍是描寫(xiě)敫桂英復(fù)仇的兩場(chǎng)戲。敫桂英和落第秀才王魁結(jié)為夫妻，二人恩愛(ài)有加，但是架不住養(yǎng)母的嫌棄，王魁立志進(jìn)京趕考，二人臨別之前在海神廟起誓，永不相負(fù)。桂英在家日思夜想王魁，沒(méi)想到卻等來(lái)了王魁的休書(shū)，桂英復(fù)仇的火焰立刻升騰起來(lái)，不顧一切跑到海神廟訴冤，歷數(shù)王魁的負(fù)心薄情和自己的癡情，言詞哀切，聲淚俱下，堅(jiān)決要求海神爺懲辦王魁。海神爺答應(yīng)只要桂英來(lái)到陰間，就帶她到萊陽(yáng)城勾拿王魁的性命。桂英為了復(fù)仇，不惜用羅帕勒死自己。她對(duì)王魁的愛(ài)如此熱烈，而一旦遭遇負(fù)心，其決絕也是毋庸置疑的。俗話說(shuō)“愛(ài)之深，恨之切”或許就是這樣的。《百寶箱》中的杜十娘則是個(gè)敢愛(ài)敢恨的角色，愛(ài)時(shí)可以付出一切，但是一旦發(fā)現(xiàn)愛(ài)人背叛自己，復(fù)仇的堅(jiān)決和徹底也是毋庸置疑的。她的復(fù)仇別具一格，不是索命，二人同歸于盡；也不是憤怒指責(zé)，而是借助世俗的力量給李甲以精神的懲罰。當(dāng)她知道自己被賣給孫富時(shí)，把自己打扮得異常美麗，驚動(dòng)眾人，把百寶箱中的財(cái)物一件件扔到江中，并縱身跳入江中，用行動(dòng)羞辱了愛(ài)錢的李甲和愛(ài)色的孫富。
（三）忍辱負(fù)重、恪守傳統(tǒng)型復(fù)仇女性
這類女性是中國(guó)絕大多數(shù)女性的寫(xiě)照，她們無(wú)法依靠個(gè)人能力實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)仇愿望，只能逆來(lái)順受，忍辱負(fù)重，要么寄希望于官府，要么寄希望于神秘的力量實(shí)現(xiàn)復(fù)仇的愿望。最典型的就是《正昭陽(yáng)》中的李宸妃。李宸妃生下皇子，而劉皇后生下公主。劉皇后設(shè)計(jì)以己女偷換李宸妃之子，并且誣陷李宸妃殺死公主，將其打入冷宮。面對(duì)如此血海深仇，李宸妃卻無(wú)能為力，只能日夜啼哭，甚至哭壞了雙眼。寇準(zhǔn)派鞏折天夫婦保護(hù)李宸妃，后路遇包拯，鞏氏夫婦勸其擊鼓鳴冤，她還堅(jiān)執(zhí)不肯，最后在呂端、寇準(zhǔn)、包拯等人的幫助下才報(bào)得大仇。李宸妃恪守傳統(tǒng)的道德規(guī)范，以至于面對(duì)血海深仇，毫無(wú)復(fù)仇的能力，只能等待別人的幫助及命運(yùn)的安排。《竊符記》中如姬本姓王，和父親王叟相依為命，不幸被晉鄙麾下旗牌官仇仁看中，逼其為妾并毆打王叟致死。恰遇信陵君路過(guò)相救并被攜入宮中，被魏王封為如姬。如姬尋求信陵君的幫助才得以實(shí)現(xiàn)為父復(fù)仇的愿望。《玉釵記》中瓊珍溫順賢淑但忠貞無(wú)比。張?zhí)脼榱税哉辑傉洌O(shè)計(jì)陷害使文秀入獄，瓊珍以為文秀已死，不是想著復(fù)仇而是想要自盡，甚至面對(duì)張?zhí)玫囊辉俦破龋幌Ы匕l(fā)毀容來(lái)自衛(wèi)。最后文秀以軍功授為浙江巡按，假裝算命先生，為瓊珍狀紙，鼓勵(lì)其前去訴冤，瓊珍才得報(bào)大仇。此外《八義記》中孤兒之母莊姬，《十義記》中韓朋之妻李翠蓮等都是身負(fù)大仇，卻無(wú)能為報(bào)，只能是忍辱負(fù)重等待別人的幫助。《金鎖記》中的竇娥更是典型的例子，她善良樸實(shí)，逆來(lái)順受，面對(duì)大仇，她毫無(wú)辦法，只有選擇相信官府，但官府卻不能幫她實(shí)現(xiàn)復(fù)仇的愿望，最后只能借助鬼魂的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己復(fù)仇的愿望。
（四）甘于奉獻(xiàn)的巾幗英雄型復(fù)仇女性
相對(duì)于其他類別的復(fù)仇女性，這類女性具有救世主的意味，她們的視野更為寬廣，行為也不再局限于個(gè)人的恩怨。有些仇怨本身與她們并無(wú)直接干系，她們完全可以置身度外，但是她們卻路見(jiàn)不平，拔刀相助。她們復(fù)仇也不是為了一家或者一個(gè)人的命運(yùn)，而是為了一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，是相對(duì)比較高尚的一種復(fù)仇精神，我們可以稱她們?yōu)榻韼接⑿邸Ｗ罹哂写硇缘木褪恰痘⒖谟嗌分械馁M(fèi)貞娥，她本是崇禎皇帝女兒身邊的一個(gè)普通宮女，當(dāng)李自成帶領(lǐng)軍隊(duì)攻陷北京城，崇禎帝上吊自殺，國(guó)家覆亡之際，她不是像別的宮女一樣投靠新主子，茍且偷生，而是決定假扮公主，刺殺李自成，為明王朝報(bào)仇。她執(zhí)意要做個(gè)女專諸、女豫讓，做本來(lái)應(yīng)該臣子做的“忠義之事”。雖然她只刺死了李自成手下的一只虎，但是她的復(fù)仇意志和精神氣概足以使須眉男子汗顏。《雙烈記》中，梁紅玉親自上戰(zhàn)場(chǎng)擂鼓，助夫殺敵，擊退侵犯大宋邊境的金兵，堪稱女中豪杰。《芝龕記》中秦良玉和沈云英也都是身負(fù)家仇國(guó)恨，英勇抗擊李自成軍隊(duì)和清軍的入侵，保衛(wèi)自己家園的女英雄，晚清的革命家秋瑾在讀到《芝龕記》時(shí)，揮筆寫(xiě)下八首詩(shī)來(lái)贊頌二人的英雄氣概。另外《如是觀》中岳飛的母親雖然并沒(méi)有親自上戰(zhàn)場(chǎng)，但是岳母刺字的故事不知鼓舞了多少有志之士。還有一些女性具有俠義心腸，路見(jiàn)不平、拔刀相助，解救了身邊陷入困境中的人。比如《女昆侖》中的聶隱娘本是葉李的一個(gè)老婢女，葉李和蕭規(guī)畫(huà)志同道合，因看不慣朝中賈似道專權(quán)，上書(shū)彈劾賈似道，卻被賈似道陷害，其未婚妻梅小素也被賈似道企圖搶占。這些仇恨本和隱娘無(wú)關(guān)，葉李也從未曾想到隱娘可以幫助自己復(fù)仇，但是隱娘卻毅然承擔(dān)起為主人復(fù)仇的責(zé)任，運(yùn)用自己的智慧和神力，成功從賈似道手中搶回梅小素，并追殺刺客，保證了葉李和未婚妻的人身安全，自己則不圖回報(bào)，別而仙去。又如《翡翠園》中寧王府長(zhǎng)史麻逢之欲搶占舒德溥的祖產(chǎn)以筑翡翠園，德溥堅(jiān)執(zhí)不允，逢之乃誣陷德溥盜掘皇陵，砍伐冢樹(shù)，欲把德溥父子下獄問(wèn)斬。趙翠兒本是舒德溥的鄰居，為了救德溥父子，她不惜冒險(xiǎn)到麻府盜得獄中令牌，私縱德溥，并半夜乘舟送走德溥夫妻。趙翠兒本來(lái)處于社會(huì)的下層，又是一個(gè)弱女子，對(duì)德溥一家遭難并無(wú)救助之能力和義務(wù)，但她卻竭力相助，雖然母親因此被殺，也毫無(wú)怨言。
此外，《金丸記》中，寇承御本是劉妃宮女，劉妃嫉恨李妃生下皇子，遂命寇承御誆出太子，溺死在金水橋內(nèi)。李妃和皇子被害，本和她無(wú)關(guān)，作為一個(gè)社會(huì)地位低下的奴仆，秉承主人的意志做事是自己的職責(zé)，本不必為此冒風(fēng)險(xiǎn)，但她卻不顧個(gè)人命運(yùn)和前途，毅然為國(guó)家延續(xù)子嗣著想，把皇子藏在妝盒之內(nèi)，托陳琳帶出宮外，保全太子。后來(lái)劉妃發(fā)現(xiàn)端倪，命人拷打寇承御，她不想連累他人，竟觸階而死。當(dāng)然，這種分類或許并不能包含所有的女性形象，僅僅做個(gè)嘗試，希望能從另外一個(gè)角度更好地理解戲曲作品本身的價(jià)值。
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作者：葛華飛 單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院