青年政治思想演變思考范文

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作為偉大的無產階級革命家、理論家，并不是天生的馬克思主義者，思想的形成也不是一蹴而就的。為了更加完整準確地理解思想的理論實質，對他青年時期政治思想觀念的形成過程進行考察，就顯得十分必要。

一、改良主義思想的形成

少年時代的是在家鄉韶山度過的?！霸诩亦l六年的私塾讀書生活中，從《三字經》《百家姓》《增廣賢文》《幼學瓊林》這些傳統的普及讀物入門，隨后點讀《論語》《孟子》和《詩經》等”。在課余時間酷愛讀一些當時上層正統經典文化的所謂“禁書”，如《三國演義》《水滸傳》《西游記》和《隋唐演義》等。1910年4月，湖南長沙爆發了饑民暴動，清政府野蠻地派兵進行鎮壓。十分同情那些走投無路而起來反抗的農民，看到他們被無情地殺害，心情很沉痛。對正統經典文化“禁書”的偏愛和對下層農民問題的關注，為后來政治思想觀念的形成打下了根基。在這一期間，還閱讀了鄭觀應的《盛世危言》、馮桂芬的《校邠廬抗議》和佚名的《論中國有被列強瓜分的危險》，開始對國事有所了解，并激發他走出去不斷探求真知以改變國家命運的強烈欲望。1910年秋，進入湘鄉東山高等小學堂繼續讀書，開始接觸一些西方自然科學和社會科學知識，尤其欣賞維新派思想家康有為和梁啟超的學說。他自己后來說“我志不在經書，我讀我的老表給我的關于康有為改革運動的兩本書。一本是梁啟超的《新民叢報》。這兩本書我讀而又讀，一直等到我能背誦。我崇拜康有為和梁啟超”。這時的，不僅在文風上效法梁啟超，而且對于梁啟超建構于“進化論”基礎上的“新民說”十分信奉。后來他領導組建的“新民學會”顯然是受到梁啟超“新民說”的深刻影響。對于現實中國的改造，當時的也接受了康有為和梁啟超的改良維新觀念，認為應該實行君主立憲制，以反對滿族的封建專制。他后來回憶說：“當時我不是一個反對君主制度的人。我認為皇帝也是善良的，他需要康有為幫助他變法”?？梢姡畛醯恼嗡枷雰A向是以康有為和梁啟超為代表的改良主義。

二、民主主義思想的產生

1911年春，考入長沙的湘鄉駐省中學。他非常喜歡閱讀當時同盟會主辦的《民立報》，第一次接觸到孫中山的民主革命思想，并以實際行動來支持孫中山領導的民主革命，于1911年11月投筆從戎進入了湘南的新軍。這一時期的，敏感意識到即將到來的革命已不可避免，并發表了自己的政見，主張推翻滿清政府，建立民國。這樣，青年又以孫中山為推崇對象和新領袖，但卻并沒有放棄對康有為和梁啟超的欽佩。他回憶說：“我還沒有放棄對于康有為和梁啟超的崇拜，我不很明了他們和新領袖的區別。所以在我的文章中，我主張應將孫中山由日本召回就任新政府的總統，并以康有為任總理，梁啟超任外交部長”?？梢姡瑢Ξ敃r改良派與革命派之間的對立并不是很清楚，于是將革命黨的孫中山與維新派的康有為和梁啟超放在了一起。這一點反映了當時的政治思想還不成熟，只是主觀上希望各種救國的革命力量能聯合起來。但是，他的民主共和傾向已經反映出來，畢竟在他看來，孫中山的地位應該在康有為和梁啟超之上。他對康有為和梁啟超的崇拜，實質上已不是他們的改良主義思想，而是個人的才華和文章。所以，此時的已經完成了他政治思想的根本轉變，即由改良主義者轉變為民主主義者。

三、無政府主義思想的出現

辛亥革命的最終失敗，使對革命派的妥協深感遺憾，又對袁世凱的復辟深惡痛絕，并從軍隊又回到了書本，繼續探求救國的真理。他首先在湖南圖書館自學了半年，廣泛接觸了西方資產階級民主主義思想。1915年5月，《新青年》創刊，倡導民主與科學的新文化運動迅速興起。一時間，醉心于閱讀《新青年》中的進步文章，尤其對陳獨秀和胡適的文章更是喜愛?！八麄兂闪宋业哪７?，代替了我已經厭棄的康有為和梁啟超”。在這場聲勢浩大的啟蒙運動中，國外各種思想也蜂擁而入。在探求救國真理過程中，也不可避免地受到各種新思想的影響。他后來總結這時期的思想時說：“在這個時期，我的頭腦是自由主義、民主改良主義及空想社會主義的有趣的混合物。我模糊地景仰‘十九世紀民主主義’，烏托邦主義和舊式的自由主義，但是我堅決地反對軍閥和帝國主義”。1918年6月，從第一師范畢業，一邊繼續自學，一邊與其他人走入岳麓山，試圖建立一種半耕半讀的新村來改造社會。8月，他第一次來到北京，廣泛接觸了當時流行的各種社會學說，對許多無政府主義的政治主張更加贊許。1919年，在《湘江評論》創刊宣言和《民眾的大聯合》中，既對十月革命及世界革命的形勢進行謳歌，又倡導“忠告運動”和“呼聲革命”，以期避免流血斗爭。他認為，克魯泡特金的溫和方式比馬克思的激烈革命方式“意思更廣、更深遠”。在他心目中，克魯泡特金的無政府共產主義要強于馬克思主義。當然，并不是一個無政府主義者，也不信仰無政府主義。因為無政府主義主張采取暗殺的恐怖活動反對專制，而主張以民眾的大聯合來反對專制。但是，在馬克思主義剛剛傳播到中國時，各種社會主義主張同時出現，在初期的知識分子中受到歡迎的確實是無政府主義，、惲代英是如此，也是如此。

四、馬克思主義思想的最終確立

1919年年底，再一次來到北京，一方面為反對湖南軍閥張敬堯進行組織和宣傳工作；另一方面認真研讀了大量關于十月革命和馬克思列寧主義的經典著作。在與、鄧中夏等堅定的馬克思主義者的深入接觸中，他的政治思想傾向開始發生轉變。1920年5月，由北京前往上海，與上海共產主義小組取得了聯系，并有機會多次與陳獨秀探討馬克思主義的理論問題。陳獨秀的馬克思主義思想及進行的活動，對產生了深遠的影響，使逐漸建立起對馬克思主義的信仰。陳獨秀也希望去湖南組織社會主義青年團和共產主義小組，以期一起建立中國共產黨。7月，返回湖南，一方面積極參與和領導湖南自治運動；一方面大力宣傳馬克思主義，組建社會主義青年團，在政治上將工人組織起來。隨著湖南自治運動的失敗，放棄了建立湖南共和國的主張，也使他徹底放棄政治改良主義，最終下定決心走十月革命的道路，成為馬克思列寧主義的忠實信奉者。正如他后來所說：“1920年夏，我在理論上和某種程度的行動上，變成馬克思主義者”。他否定了絕對的自由主義、無政府主義和民主主義，認為只有十月革命的暴力方式才能改造中國和全世界，馬克思主義是對歷史最正確的選擇?？傊芎玫仨槕獣r代潮流，完成了從改良主義——民主主義——無政府主義——馬克思主義的政治思想演變過程。這種演變既反映了那個社會急劇變革時代各種政治思想的相互碰撞，也體現了不斷汲取有益的理論知識積極投身于救國的革命斗爭。

作者：孫平 單位：北華大學